Цей закон боротьби за існування, з тими чи іншими змінами, приймає сучасна соціологія, як факт: і то "буржуазна" соціологія так само, як і "соціялістична". Соціялісти кажуть: "закон боротьби за існування" є факт, який ніхто поважно не заперечуватиме, і дальше: "сила є причиною народження нової доби"[34-2]. Це каже один з епігонів революційного соціялізму; ще остріше висловлюються провідники в своїх творах. А ось що каже про це саме соціолог "буржуазний": "Те що називається витривалістю (в борні за існування), це просто монополія сильніших. В процесі здобування — витривалість здібного значить упадок нездібного, добір сильного – значить зруйнування слабого". І дальше: "той самий процес (що і в органічнім світі) можна спостерегти і між вищими і нижчими расами людей... Розвиток нижчих рас затримується расами вищими... Чи вони хочуть чи ні, вищі раси на цілій земній кулі поволі, але вперто усувають нижчі в боротьбі за буття... Закон природи є право сили (the right of might)... Погляд на історію, хоч з пташиного лету, показує, що людина діє за тим самим принципом, що і в неї сила творить право". В людській громаді, так само як деінде. Так як і в світі органічнім, "ці самі закони діють і в надорганічнім світі"[35-2].
В повній згоді з тим "буржуа", каже й соціяліст: "Якими переконаними інтернаціоналістами ми не були б, мусимо признати факт, що людськість поділена на різні національності з суперечними собі інтересами"[36-2].
Експансія – не тільки самоутвердження власної волі до життя, але й заперечення її в інших, – такий закон життя органічного і надорганічного. Шпенґлер бачив у законі експансії істоту "фавстівської", окцидентальної культури. Волю могутности він бачить і в старім готику, катедрах і хрестоносних походах, в завойовниках вікінґах і ґотах. В цім самім шукав ту волю Гоголь, коли тужив за "залізними віками", де все було "ентузіязм", порив, амотивний рух наперед...[37-2].
Ідеєю цього руху перейнятий був Ніцше: "Ми ще не знаємо, писав він, що це є "куди", до якого нас жене, ксли вже відірвало нас від нашого старого ґрунту. Але сам цей ґрунт запалив у нас силу, що жене нас геть у далину, на пригоди, які поривають у безкрає, невипробуване, невідкрите, ми мусимо бути завойовниками..."[38-2]
Та аґресія, експансія, втручання в "сферу існування" інших, яка є підставою волі влади, себто волі до життя, – має своєю конечною передумовою боротьбу. Кожний теоретик експансії був завзятим апостолом ідеї боротьби. "Хитра природа", що дбає лиш про нормальне відбування "функцій", зробила так, що коли нормальна людина (і не лиш людина) відчуває в боротьбі величезну насолоду, маючи її за самоціль. Джек Лондон називає це інстинктом, який ще й досі "жене ловців з галасливих міст у ліси й долини вбивати" звірину, почуття задоволення успішного чемпіона[39-2]. Та психологія дуже зближена до психології спортовця взагалі, і нею відзначаться знов та окцидентальна душа, про яку говорить Шпенґлер, і яка цілковито чужа орієнтові...[40-2]. ІІерський шах, присутній на перегонах на запит, чи йому подобається видовисько, відповів: "Ні, не знаходжу в нім приємности, ні глузду. Що один кінь бігає швидше, ніж другий, я й без того знав; а який саме бігає швидше, який повільніше, – це мене мало інтересує...". Ось як клясично говорить про це Леся Українка в "Три хвилини": – В суперечці зі своїм противником і в'язнем, жирондистом, каже до нього монтаняр: "і хоч ні ти, ні я того не знаєм, кому й чому підвалиною служим, та кепський був би з мене будівничий, якби я не хотів міцніше класти і в праці переважити тебе" ... Прекрасний поетичний вираз змагання для змагання.
Боротьба взагалі, війна як її форма зокрема. Знаний англійський політик сер Джон Горст, на питання Льойд Джорджа під час бурської війни, відповів: "Ви гадаєте, що ця війна провадиться, щоб наситити наше бажання заволодіти золотими копальнями Йоганнесбургу, а Чемберлєн думає, що ми воюємо за рівноуправнення всіх білих на полуднє від Замбезі. Обидва не маєте рації! Ми вплуталися в цю війну тому, що вже протягом більш як одного покоління не було спуску крови і людська природа не могла цього довше витримати. Війна була конечна, і коли ми не встряли б у суперечку з бурами, то мали б поважнішу боротьбу з якоюсь з континентальних держав. Ніколи досі не було такої довгої мирної перерви..." Англієць Балдвін, якого мало не розшарпав лев у Африці, описуючи свої вражіння, писав: "Пощо людина наражає життя, не маючи в тім жадного інтересу? Це питання, розв'язати яке не буду силкуватися. Можу лиш сказати, що перемога дає нам внутрішнє задоволення, варте, щоб наразитися на всякі небезпеки, навіть тоді, як нема кому бити нам браво". Це те почуття перемоги, яке огортає вояка й ловця, яке можна знайти у подорожника, колонізатора, інженера...
Воля влади, це є "розширення, втілення, ріст, стремління проти того, що ставляє опір". Ця "воля влади може виявлятися лише при опорі: це передусім хотіння перемогти, переформувати"[41-2]. Для Ґюйо це найбільший закон життя: "Коли існує якесь загальне право життя, то таке: всяка істота, що творить (можна б розтягнути цей закон навіть на рослини), відповідає на напад обороною, яка сама є найчастіше нападол, відбиттям удару. Це первісний інстинкт, що має джерело у відруховім жесті, в побудливості живих тканин ". Він дійсно невідкличний до життя осібняка. В кожній первісній суспільності, "щоб жити, треба вміти ударити того, хто нас вдарив"[42-2]. Для Геґеля, те велике позитивне, що покоїться на дні нашого психічного Я, що хоче себе виявити й накинути себе життю, – мусить зробити це в боротьбі і через неї. Процес "протиставлення, суперечности і розв'язання цієї суперечности ... це найгарніший привілей живих натур... Те, що відразу вже є лише афірмативне, є і буде без життя так само як і те, що лишається при нерозв'язаній суперечності".
Цю боротьбу Геґель називає " боротьбою за розв'язання суперечности". Для нього, як і для Ніцше, Шопенгавера, Шпенґлєра, Ґюйо та інших, ця воля життя й боротьби є та сама воля влади, панування, а "через те, що панування е щось квалітативне, а не квантитативне, як гріш чи майно, яке вже через свою природу зовсім справедливо може бути поділене", то там, де входять у гру справи панування і влади, "зараз повстає суперечка і боротьба"[43-2]. Так з самої натури тієї таємничої волі висновує Геґель конечність моменту боротьби в цім світі. Для автора "Світа, як волі та уяви", поиродні сили в неорганічнім світі, і різні роди в органічнім, мусять перебувати в стані сталої борні. Скрізь він бачить "бій не на життя, а на смерть між одиницями цих родів. Поле й предмет боротьби є матерія, яку вони взаїмно намагаються собі видерти, а також час і простір... Сили природи і органічні форми сперечаються за матерію, в якій вони себе хочуть виявити, при чому кожне з них лише те посідає, що видерло другому". Ворогування неминуче, бо кожна воля існує для себе, як відмінна і протилежна іншим сила[44-2].