Це є абстрактна "втіха" повставати проти всякої (чужої) волі, яка хоче себе нам накинути", упоєння цим Ні, що хоче затримати ненарушеною незалежність нашого Я, ставлячи її навіть понад насолоду життям, "чистий рефлекс бойового півня, який, в присутности іншого, ніби відчував виклик усіх зовнішніх сил, їжиться, готовий до бою, щоб перемогти, або вмерти". Це те фізіологічне Ні, яке мусить відчувати пес на вид кота, або жид на вид араба, або араб на вид жида.
Про це Ні казав Гельо, що "панування над світом належить тим, хто вміє сказати Ні".
Чим не була б "ця незнана причина (що викликає героїчну акцію), вона існує, бо наказує нам наші вчинки", незалежно від мотивів. Це чисте ago quia absurdum, "дивний дар реакції на фатальність окруження", яка зміняє вигляд подій, "змушує гнутися тиранію зовнішнього світа, або заперечує її величним жестом смерти". Це "чудовий егоїзм почуття сили" (puissance), "джерело найбільшої насолоди... взнесла здібність творити", що хоче – проти всіх і вся – утвердити свою волю влади[26-2].
В ще більш чистім виді (ніж у насолоді риском і в героїзмі) виявляється воля до влади в нічим не прикрашенім, голім стремлінні до неї, в жадобі панування. Ми бачили цей момент в обох щойно обговорених формах волі життя; вийти поза рамки себе самого, не приняти дійсність "суверенним жестом смерти", або накинути їй свою волю. І одне, і друге пояснює Ґольт є тією самою причиною; напад і оборона випливають в нього з одного спільного джерела[27-2]. Відповідний настрій душевний того хто борониться, і хто нападає, це психічні явища того самого порядку, це об'єктивація тієї самої волі життя, яка є однозначна з жадобою панування, різниця лише в щаблі об'єктивації цієї волі. В першім випадку (оборона) ходить про голу "афірмацію волі до життя, чисту й без дальшого додатку". В другім приходить цей "додаток": (крім афірмації власного), "заперечення чужого", заперечення тієї самої волі в іншій одиниці. Бо однією з найбільш характеристичних прикмет волі є "безоглядність супроти інших". Для Геґеля це "суб'єктивне", яке шукає об'єктивації, є чимось, що "сягає поза чужий ... йому світ зовнішнього", що стремить до розширення, до переступлення границь, до знищення їх, хоч би силою[28-2]. "Людська воля (каже американський соціолог Ворд) це є сила", це "ненаситне бажання виявлення влади"; це привлащення і втілення, бажання перемогти, формування, творення і перетворення, аж поки переможене не перейде цілковито в повну владу напасника"[29-2].
Знаний правник Гобс твердить, що в цій волі, яку ми пізнали під стількома іменами, "головне є жадоба влади". Бажання влади, каже він, походить від волі бути могутнім, а ця остання є простий вираз нашої духової й тілесної активности, нашого життєвого динамізму. Виявлення волі це ніщо інше, як насолода розросту, виступлення поза власні границі. Щастя не полягає в спокою й поміркованості бажань, щастя це "безпереривний поступ і розвій бажання від одного об'єкту до другого, здобуття одного предмету, за поміччю якого зараз ідеться до здобуття другого". Не в здобутті є щастя, а в здобуванні. На думку Гобса "ніколи не можна собі забезпечити влади й засобів доброго життя, що мається в дану хвилину, – без стремління здобути їх ще більше". "3добути ще більше!" Ось гола формула тієї волі, яка, хоч в іншім виді, визирає і в насолоді риском, і в героїзмі[30-2].
Цей instinct of sovereignty, це desir de pouvoir, який живе майже в кожнім з нас у меншім чи більшім ступені, є, як каже Гобс, суттю всіх наших бажань, усіх наших аспірацій. Для Ґюйо "сила утриматися при житті є конечним правом життя не лиш людського, але всіх живих істот... бо сила є імовірно нічим іншим, як абстракцією життя". Більше! ця сила, це стремління є найбільш засадничою з дійсностей і неминучим ідеалом". Для Ґюйо "збільшувати напруженість життя", "пожадання" є самоціллю[31-2]. А Ніцше пише, що "навіть коли віддаємо... своє життя, як мученик за справу своєї церкви, – то це є жертва зложена нашому пожаданню могутности". Він радить своїм землякам: "Висилайте кораблі на незнані моря! Живіть у війні з рівними собі, і з самими собою. (Цю боротьбу з самим собою духового я з тілесним бачимо в Євангелії). Будьте напасниками і здобувцями, поки не зможете бути володарями і посідачами". Суть життя – це "посідати і панувати"; суть – "боротьба за перевагу, за зріст і розширення, за могутність", бо "жага могутности" це власне жага життя[32-2]!
В так зрозумілім житті та його суті є два моменти, тісно між собою сполучені: в боротьбі за розріст і перевагу розрізняємо експансію як ціль, боротьбу – як засіб. Насолода, яку відчуває одиниця при небезпеці, при виконанні героїчних вчинків, захоплення влади – це хитрість природи, щоби змусити одиницю коритися сзоїй "меті". Це – хитрість того, що німці звуть Gattungsgeist (геній роду), щоб забезпечити йому неустанність і силу. Почування насолоди, болю існують на те, щоб могли правильно відбуватися функції даного організму, щоб він міг жити, множитися, могутніти і витримувати конкуренцію з другими "species". Конечним услів'ям для того є експансія, бо коли суттю волі до життя є воля панування і здобуття, то суттю її є й стремління до розросту, без якого здобуття неможливе.
Цей закон експансії, мимо його численних противників, існував, існує та існуватиме. Ось, що про нього сказав ще Спенсер – "0дна суспільна правда варта того, щоби про неї особливо згадати: правда, що організми стало вдираються один у сферу існування другого. Стремління, що спостерігаємо серед людських рас, стремління заволодіти чужими землями, властиве всім родам організмів і виявляється в них усілякими способами. Можна сказати, що межі сфер існування кожного виду означуються рівновагою двох собі ворожих систем, сил... Стремління, властиве кожному видові, – увірватися в чужу сферу, до іншого способу життя, до іншого середовища". І далі – "людський рід, хоч і отарна порода, все ж таки завжди був і тепер лишається ще хижацькою породою. Почуття симпатії завсіди придушувалось там, де громадська безпека вимагала її нехтування . .. Еволюція тих вищих соціяльних почувань, яких корінням є симпатія, стало затримувалася тими діяльностями, які були конечні через боротьбу за існування між племенами і націями"[33-2].