Ясно, що коли, при такім погляді на річ, одиниця або "народ" попадали в суперечку з державою, чи нацією, – державнонаціональний ідеал відходив на другий плян Нація не має права над одиницею, яка суверенна до того степеня, що має право сецесії з даного національного або державного зв'язку Щоб той, хто родився українцем мусів бути українцем, це було для провансальців нечуване насильство над "свобідною особистістю", бо "такий погляд суперечить самій психології національности і заслуговує на осудження, як відгомін або продукт того самого гніту над національністю і над особистістю"; "йому треба протиставити принцип політичної свободи національного самозначення особистости". Суб'єктом національности "треба визнати не рід, а людську особистість", а "національні права це ніщо іншого, як права особистости"[61-1]. Отже в разі суперечки між одиницею і нацією, уступити має остання... "Найпершим громадським завданням, що червоною ниткою переходить через всю історію людськости – це визволення людини з усіх пут", а "кожна людська особа є найвищою цілею сама в собі"[62-1]. Коли національний ідеал вимагав повного підпорядкування одиниці своїм наказам, коли його "пута" ставали "невиносимі" для нашої "суверенної особистости", – нація і держава оберталися в той "фантом", з якого сміявся Франко. Провансалець знав лише "волю від чого", а не "волю дo чого". От, як пише один з типових представників простацькобанального "народолюбства". "Коли волю народу забезпечує окремішність (національнодержавна) – треба змагатися до окремішности, коли волю краще забезпечує спілка (федерація) з другим народом, тоді треба використати федерацію"[63-1]... Точка погляду члена не нації, а племени, провансальця, готового за "шмат гнилої ковбаси" ("соціяльну свободу" – на мові провансальців) дати себе політиччо вести на шнурку чужинецькому демагогові. Тому, м. ін., таку величезну ролю на всіх відтинках нашої політичної ідеології грає питання форми правління. Як у внутрішній політиці, так і в зовнішній державник все глядить на те, яка форма уряду, взгл., яка з сусідніх держав сприятиме найліпше незалежності його країни. Для ідеологів нашого феллахства ліпше "федерація" з сусідньою республікою, аніж власна держава з монархом на чолі (коли ці феллахи ліві). Коли вони праві, то волітимуть "союз" з сусідньою монархією, аніж власну республіканську незалежність. В цім відношенні ідеологи червоних феллахів ні в чім не різняться від ідеологів феллахів білих. Одні готові пожертвувати незалежністю краю, коли "союз" з червоним сусідом забезпечить їм "здобутки революції", другі – ідуть на "федерацію" з сусідньою монархією, аби лиш вона забезпечила бажаний їм суспільний устрій в краю, бо національні права це не права нації, що хоче бути самостійною, лише "права особистости", що дбає, як той козак, лиш про "хліб та одежу", та про знесення "пут". Бо сума інтересів одиниць вище інтересів колективу.
І одні і другі, і праві і ліві – це новітні "Болоховські люди", що власну (особисту чи клясову) вигоду ставлять понад справу нації. Ліві – виправдують тих "татарських людей", які в час змагання українських державотворчих чинників з татарською навалою, – зрадили їх, перейшовши, за економічні уступки, до чужинців; виправдують тим, що під татарами "їм вільніше й краще жилося, ніж людям княжим". Для наших соціялістів громади "татарських людей", які, отже, визнавали над собою чужу зверхність – були "традицією української народної влади". Головний представник українського провансальства по Драгоманові також вихвалює "татарських людей" і осуджує державні змагання України, оскільки вони ішли коштом соціяльного "визволення" народних мас, або просто вимагали від них жертв. "Я був вихований – пише апостол українофільства – в строгих традиціях радикального українського народництва, яке вело свою ідеологію від кирилометодіївських братчиків і твердо стояло на тім, що в конфліктах народу і власти вина лежить по стороні власти, бо інтерес трудового народу – це найвищий закон всякої громадської організації, і коли в державі цьому трудовому народові недобре, це його право обрахуватися з нею": не з тією чи іншою формою правління в ній, а з нею самою, з державою... Ось генеза всіх наших "автономій", "федерацій" та інших "союзів", причина чому – не зважаючи на цвітисту фразеологію – державницька думка є й досі думкою чужородною в наших політичних колах[65-1].
Mutatis mutandis цілковито ту саму психологію мають і наші праві "болоховці". Коли їх правдиве обличчя ще не вияснене і коли, серед нашої некритичної громади, вони ще приймаються за державників par excellence, то це тому, що вони прикриваються голосними фразами про державність і тому, що їх групові інтереси вимагають не "свободи", що часом переходить в анархію, лише міцної державної організації, одначе без огляду на те, своєї чи чужої. Така була концепція Куліша, Локотя і хліборобівдержавників. З цієї точки погляду можуть претендувати на назву державників і "болоховці", і Савеніо з його "богданівцями", бо й вони стояли за міцну державну владу (одні – татарську, другі – російську), аби лиш вона забезпечила їм їх особисті або групові "права".
Типічним "болоховцем" був, звичайно, й М. Драгоманів, якого дух більше шкодить українському націоналізмові по смерті, аніж був йому корисний за життя. Цілком в дусі тих "прав" особистости, що мала право вибирати собі національність, цілком в дусі "болоховщини", він виправдує, наприклад, ельзасців за їх зраду німецькости під час французької революції, бо Франція "ельзасців увільнила від панів і попів !" Для політика з феллахською психікою "увільнення" від яких би то не було тягарів – це найважливіша річ на світі, за яку не один, а й десять разів можна міняти рідний край. "Національна єднота не завше може вести до більшої вільнocтu"[66-1]. Коли вона веде до "більшоі вільности" – осанна їй! Коли ні – тим гірше для неї, тоді для "болоховця" одна дорога: до того чи іншого хана.
Цей ідеал "татарських людей", "черні", "суверенних особистостей, та як там ще його назвати, – приймав у крайніх лівих форму "народництва" або "соціялізму". Taм над державою (взгл. нацією) стояла одиниця або "нарід", тут – кляса, "пролетаріят", "робочий"; або "трудящий" народ. Суть лишалася та сама: засаднича нехіть до великого організуючого колективу, який в ім'я своїх тривалих інтересів вимагає жертв і накладає тягарі і на одиницю, і на народ, і на його поодинокі кляси.