на яку так нарікають економісти – свідчить як помилково є перецінювати економічний (матеріяльний), і недоцінювати духовий "чуттєвий" момент в національнім питанні; в цім недооцінюванні і в цім переоцінюванні автора "України ірреденти" видно той самий старий дух скрайнього інтелектуалізму,
нерозуміння сили духового, національного моменту, на яке хорувало ціле наше провансальство[7-2].
Далеко важнішою публікацією (хоч і недооціненою) була "Самостійна Україна" М. Міхновського, перша брзшурка видана РУП, (ліпшого вона нічого не видала) в 1900 році. Коли в "Україні ірреденті" ми бачимо новий клич, але стару психологію, то в "Самостійній Україні" ми бачимо новий світогляд, наскрізь націоналістичний і наскрізь активістичний, хоч ще й не важиться розбити шкаралупу старих гасел. Брошура виходить з поняття націй та їх боротьби, як незбитих фактів історії і на них будує СВоі вимоги. Для політичної тактики не шукає її автор санкцій в ідеях національного характеру, лише в національнім почутті і в методах боротьби тих націй, "що вже повстали проти чужого панування". Автор не забуває закликати до традицій нації, хоч відважно і мужньо проголошує, що навіть "відсутність державноісторичної минувшини не може мати ніякого значіння для дужої, бадьорої нації, що відчула свою силу і хоче скористатися своїм правом сильного". Брошура апелює в першій мірі не до "ходу подій", лише до "ображеного почуття нації" і до "кривд цілого народу", а в противність ідеї симбіози проголошує, що "інтерес наших господарів е цілком протилежний нашим інтересам". Ця брошура свідомо рвала з недолугим провансальством, заявляючи, що "між молодою Україною та українофілами немає ніяких зв'язків", а за гасло брала ексклюзивне гасло всякого дійснореволюційного руху – "хто ... не за нас, той проти нас"[8-2].
Цими ідеями "Самостійна Україна", як небо від землі відрізнялася від нашого провансальства і уважний читач майже в кожній з думок "Самостійної України" зауважить протиідею до відповідної думки провансальства. Тому я й зачислюю цю невеличку брошуру до тих немногих голосів, що рвали з провансальством, кличучи до нового націоналізму.
Трагічно відчув драму розколеної української душі, яка терпіла на дисгармонію між інтелектом і, волею, на заник останньої – Микола Гоголь. Він задихався в рідній старосвітщині, яка не в силі була видобути з себе ні однієї, кажучи його стилем, гігантської ідеї, ані великого патосу. За тим патосом тужила цілий час його душа. "Ніколи (писав він) не прагнули ми так поривів, що здвигають дух, як у наші часи, коли тисне на нас і дусить ціла дріб'язковість забаганок і насолод, над яких вигадкою ломить собі голову наш XIX вік". Він протестує проти цього віку, що "поривається заглушити і приспати наші почуття". Він кличе втекти від потягу до добробуту і матеріяльного щастя, до чогось великого, щоб могло "спасти нашу бідну душу", збудити "наші приспані почуття і вивести нас з багна "жахливохолодного егоїзму". Прибитий марною і нікчемною сучасністю марить він про давні залізні часи нашої історії, на які глухі були сучасники, про "пристрасті минулих віків", з їх "лаконізмом сили і свободи", про їх "дикі й мстиві пориви", про "їх грубі й забобонні чесноти" про їх "залізні пороки", про їх "нечувану самопосвяту", "дику нелюдську великодушність", про очайдушність авантурничих віків".
В своїй тузі за силою і чином, за нестриманим напняттям людської енергії й волі, він – як багато інших, ширяє думкою в Середньовіччя, шукаючи там тих чеснот, які даремно хотів бачити в сучасній йому Україні. На Заході шукає він за тією енерґією, за "залізною силою ентузіязму", без якої життя народів "безбарвне і безсиле", за тим "фантастичним світлом", бачучи в тих віках вияв "юности прекрасної, повної найсильніших і найвеличніших надій, часто нерозсудної, але такої звабливої в цій своїй нерозсудності". За цією молодістю та її нерозсудними поривами шукав він серед своїх, тричі ним проклятих "мертвих душ" його сучасности, за нею ж шукала його стомлена і спрагнена віри і чину душа в давніх наших леґендах і в суворій поезії старої України. Цю вічну юність хотів він прищепити своєму поколінню, вщепити йому "все молоде, що кипить відвагою, пориви і мрії, що не думали про наслідки, не кликали на допомогу холодного розмислу", що були "поезія і безмотивність". Ідеалом для нього були не чеснотливі провансальці, що підстригали свої вимоги до "бігу подій" і status quo, лише молоді і свіжі народи, що з'явилися на овиді Европи на початку нашої новітньої історії. Все в них було "стремління" і "газард", що "не знало меж свойому стремлінню"[9-2].
Це підкреслення моменту волі, хотіння безмотивного і "безрозсудного", цю тугу за свіжими віками, протест проти "меркантилізму" (в якім легко доглянути той безнадійний матеріялізм "без віри основ", яким нас годувало провансальство), знаходимо потроху і в Куліша. Не місце тут вглиблятися в тайники цієї проблематичної натури, годити її протилежні бігуни в одній синтезі, – але факт лишається фактом: помимо свого незаперечного потягу до "тихого щастя" і прив'язання до "свого кутка", Куліш явно виламувався з думок провансальської кальокаґатії. Як людина, що однією ногою стояла в крузі ідей чужої, насильницької (російської) державности, далекий від усякого драгоманівського, сантиментального анархізму, – він нераз засвоював собі невблаганну національну філософію яскравої ідеології пануючих націй. Наприклад, говорячи про Польщу в її розквіті, він підкреслює як додатні риси польських культиваторів, – "зухвалість сили і талановитість в справах домового розбою". Він звеличує "правду сильного над слабим" і каже, що "оця сама груба первісна правда кермувала польським і нашим рідним плугом в українських пустелях. Вона вела наперед господарство, промисел, торгівлю, тяжкими, непротореними, небезпечними шляхами". Ця правда, на думку Куліша, оборонила край від заливу азіятчиною. Звідси його повага до козацтва. Він разом, як колись Кисіль, то мав його за "безголовий потвір позбавлений всякої віри", то цінував його власне за цю дику енерґію і волю чину. Він звеличував "гарячий темперамент стародавних Русичів, що відгукнувся в дніпровських здобичниках". В національнім фанатизмі, бачить він велику зброю сильних народів, якою доконуються великі вчинки.