63
Да и греха такого нет и не может быть на всей земле, какого бы не простил господь воистину кающемуся — О покаянии лишь заботься, непрестанном, а боязнь отгони вовсе. — Ср.: "Нет греха непростительного — кроме греха нераскаянного" — Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. С. 12. Это издание имелось в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман Л. П. Семинарий… С. 45). Мысль, высказанная здесь старцем, нередко встречается в богословской литературе.
64
А об одном кающемся больше радости в небе, чем о десяти праведных, сказано давно. — Ср.: "…на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 7).
65
…гантированную… — в перчатке (от франц. ganter — надевать перчатки).
66
Обдорск — нынешний г. Салехард, некогда самое северное село Березовского уезда Тобольской губернии.
67
— Как же вы дерзаете делать такие дела — Всё от бога. — Подобный эпизод рассказан Парфением. Однажды в странствиях своих он зашел в Оптину пустынь, где наблюдал, как женщины благодарили старца Леонида за исцеление одной из них. Пораженный Парфений воскликнул: "Отче святый, как вы дерзаете творить такие дела?..". Старец ответил: "Отец афонский! я сие сотворил не своею властию, но это сделалось по вере приходящих, и действовала благодать святого духа <…> а сам я человек грешный" (Парфений. Сказание… Ч. 1. С. 279–280).
68
…и только "вырастет лопух на могиле", как прочитала я у одного писателя. — Имеются в виду слова Базарова в романе И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862): "…я и возненавидел этого последнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет… да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет; ну, a дальше?" (Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч. М., 1981. Т. 7. С. 120–121). Об отношении Достоевского к Тургеневу, и в частности к роману "Отцы и дети", см.: Никольский Ю. Тургенев и Достоевский. (История одной вражды). София, 1921; Долинин А. Тургенев в "Бесах" // Ф. М. Достоевский: Статьи и материалы. Сб. 2 / Под ред. А. С. Долинина. М.; Л., 1924. С. 119–138; Фридлендер Г. М. К спорам об "Отцах и детях" // Рус. лит. 1959. № 2. С. 136–138; Вялый Г. А. О психологической манере Тургенева (Тургенев и Достоевский) // Там же. 1968. № 4. С. 34–50. Тюнькин К. И. Базаров глазами Достоевского // Достоевский и его время / Под ред. В. Г. Базанова и Г. М. Фридлендера. Л., 1971. С. 108–119; Буданова Н. Ф. Достоевский и Тургенев: Творческий диалог. Л., 1987.
69
По поводу вопроса о церковно-общественном суде и обширности его права ответили журнальною статьею одному духовному лицу, написавшему о вопросе сем целую книгу… — Прообразом этого "лица" явился М. И. Горчаков, профессор Петербургского университета и автор статьи "Научная постановка церковно-судного права" (Сборник государственных знаний / Под ред. В. П. Безобразова. СПб., 1875. Т. 2. С. 223–270; этот том имелся в библиотеке Достоевского, — см.: Гроссман Л. П. Семинарий… С. 40). Горчаков пытается примирить "государственников" и "церковников". Симпатии его лежат на стороне последних, однако, стараясь согласовать желания духовенства с существующим государственным правом и считая это право незыблемым, он невольно оказывается в лагере "государственников". Значение статьи Горчакова для дискуссии о церковном суде в "Братьях Карамазовых" указано Л. П. Гроссманом. См.: Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1956. Т. 10. С. 490.
70
Духовное лицо, которому я возражал, утверждает, что церковь занимает точное и определенное место в государстве. — Ср. слова Горчакова: "…церковь следует понимать <…> как общество и установление, занимающие определенное положение в государстве" (Сборник государственных знаний. Т. 2. С. 233).
71
— Чистейшее ультрамонтанство! — вскричал Миусов… — Э, да у нас и гор-то нету! — воскликнул отец Иосиф… — Каламбур основан на буквальном восприятии слова ультрамонтанство (от лат. ultra montis — буквально: за горами, по ту сторону гор). Ультрамонтанство — возникшее в XV в. течение в католической церкви, сторонники которого, стремились целиком подчинить церковь папе, отстаивая его право на вмешательство в светские дела любого государства. В XIX в. ультрамонтанство особенно распространилось в качестве реакционного противовеса революционному движению. В 1870 г. на Ватиканском соборе ультрамонтанам удалось провести догмат о непогрешимости папы в делах веры. Это обстоятельство имело важное значение в размышлениях Достоевского о судьбах католической церкви.
72
…"ни один общественный союз не может и не должен присваивать себе власть — распоряжаться гражданскими и политическими правами своих членов". — Ср.: "…ни один общественный союз, допущенный в государстве для достижения своих особенных целей, не в праве, не может и не должен присвоивать себе власти — распоряжаться гражданскими и политическими правами своих членов" (Сборник государственных знаний. Т. 2. С. 236).
73
…"уголовная и судно-гражданская власть не должна принадлежать церкви — "церковь есть царство не от мира сего"… — Почти дословный пересказ статьи Горчакова: "Церковь — царство не от мира сего: уголовная и судно-гражданская власть не должна ей принадлежать и несовместима с природою ее, и как божественного установления, и как союза людей, соединенных для религиозных целей" (Сборник государственных знаний. Т. 2. С. 237).
74
В святом Евангелии слова "не от мира сего" не в том смысле употреблены. — Имеются в виду слова Христа, сказанные Пилату: "Царство мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Евангелие от Иоанна, гл. 18, ст. 36).
75
Церковь же есть воистину царство — на что имеем обетование… — Ср. например: "…Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно…" (Книга пророка Даниила, гл. 2, ст. 44).