Двоподіл? Певно, той двоподіл, за який "Націоналізм" стягнув на себе найбільше злоби і "прогресивних", і своїх, і російських большевицьких противників. Полемізувати з тезою "двоподілу" вони не можуть, бо ця ідея червоною ниткою переходить через усі твори Г.Сковороди, І.Вишенського, Т.Шевченка, І.Франка, Лесі Українки, Олени Теліги – взагалі поетів львівського "Вісника". Не лише я, а й вони ділять людей на дві "породи", згідно не з їх соціяльним станом, а з їх духовою природою, з їх духом; ділять на дві різні категорії: на "шляхтича" – і "мужика", "козака" – і "свинопаса", лицаря – і "плебея", патріота – і "дядьків отечества чужого"; борців – і "партачів життя", героїв за націю – і "німих, підлих рабів", "грязі Москви" або "жебраків о ялмужну просящих", мучеників за віру – і "сонне кодло" відступників, Ардентів – та Ізоґенів, людей "лицарської, чистої, святої" крови – і "сукроватої" крови невільників, "ковалів безверхих" і "людських шашелів", (одні – з чужими "ідолами" борються, другі – "розтлівають" націю), на "одержимих" духом істини – і Юд, плем'я Навина – і Датанів і Авіронів, "люд героїв" і "номадів лінивих" і т. д. (тема для спеціяльної розвідки!) Не йдеться тут про соціяльноклясові різниці, повторяю, а про різниці духа. Бо в Шевченка були "плебеї гречкосії", і "романський золотий плебей"; є в нього "ізраїльський архиєрей" в часи Ірода – царя, а ті, що в чужого володаря "мов собаки патинки лизали", це були іноді і звичайні Яреми, і нащадки панства козацького. Це – "татарські люди" і – Ігореві вої, Барабаші і Хмельницький, Мазепа і Кочубей. А в найбільш переломові епохи це два близнюки Івани один "буде катів катувати, другий – катам помагати...".
Цей двоподіл, це власне проблема детронізації сучасної нашої псевдоеліти (і не тільки нашої), і приходу на її місце того нового "лицарства", яке передбачав Шевченко; це проблема, яку поставив в 1926 році "Націоналізм" як відродження духа нашої давнини старокиївської і козацької, з її поборниками, які в епоху боротьби нашої західньої цивілізації проти антихристиянських сил диявола, положать початок великому ділу, довершенню великої місії України, заповідженої їй на горах київських апостолом Андрієм. Місії Хреста і меча: "На диявола – хрест, на ворога – шабля". Великий змаг у сфері духовій і фізичній.
Це, в основному, хотів я сказати в слові до цього третього видання мого "Націоналізму", а при цій нагоді скласти подяку всім тим моїм однодумцям, які спричинилися, в той чи інший спосіб, до цього видання.
Д.Д.
ЗАМІСТЬ ПЕРЕДМОВИ
Наш час є часом сумерку божків, до яких молився XIX вік. Катастрофа 1914 p. не даремно перелетіла через наші голови: всі "незрушимі" засади і "вічні" закони суспільної еволюції розсипалися в порох, отвираючи безконечні перспективи перед людською волею.
Лише один закон вийшов неткнутим з катастрофи. Це – закон боротьби, яку Геракліт називав початком усіх речей, закон вічного суперництва націй, який панує над світом тепер так само, як панував у початках історії народів і держав.
Розніжений вік, якому кривавий підсумок зробила перша світова війна, вік забобонних "законів" і законних забобонів забув про цей одинокий закон життя. Особливо в своїй другій половині почав наш вік забувати, що то є воля, пам'ятаючи лиш про розум; що то є боротьба і що то є нація, як одна з найгарніших еманацій волі до боротьби і боротьби за волю. Розум, еволюція і космополітизм – ось були цінності XIX віку, яким задали страшний удар події 1914 року.
Той рік пригадав нам призабуту правду, що світ належить до тих, які вміють хотіти; що одиноким живим чинником міжнародного життя є нація, незалежно від того, яка кляса веде її за собою. Правда, деякі проблеми, що стояли перед народами, розв'язано, але другі висунулися на їх місце. Новий ряд нових завдань виростає перед нами, що їх розв'язуватимуть наші нащадки. Впав царат, але живе й росте російський імперіялізм, як і його противник. Зник каліфат, але по нім прийшла реґенерація Ісляму, якого вибухова сила так добре нам знана з історії. Животворчий дух Заходу починає віяти на Далекому Сході, де зріють події, повні тяжких наслідків, друго і третьорядні континенти зголошують свої права на рівноправність або й на гегемонію, захитується становище Европи в безнастанному русі народів і країн.
Як у тридцятилітню і столітню війну, як у 1648 і 1709 p p., як під Каннами і Саляміном, ідея, яка порушуватиме конфліктами, що назрівають, буде ідея нації, ідея людської спільноти, що є або хоче бути організованою в окрему політичну одиницю...
І в такий момент наш нарід стоїть обездолений і "обезмозглений" (decerebre), як сказав би Барес: без національного "вірую", і без сильної волі боротися за нього; маючи замість національного ідеалу надтріснуті скрижалі старих вивітрілих "мудрощів", мляву саламаху з "поступу", "еволюції", "міжнародного братерства" та інших "інтернаціоналізмів", – отруйного зілля для здорового народного організму; засад, прекрасних для народівпровінцій та їх ідеологів провансальців, але не для народівнацій.
В цій книзі хочу усталити поняття українського націоналізму, так як я його розумію. А розумію його не як ту чи іншу програму, не як відповідь та завдання нинішнього дня, (і тому хай не розгортає цієї книги той, хто шукатиме в ній аргументів за тією чи іншою "орієнтацією", партійною "програмою" чи формою правління), – лише як світогляд. Як певний світогляд протиставляю своє поняття націоналізму дотеперішньому нашому націоналізмові XIX віку, націоналізмові упадку або провансальству. До цього типового провансальства я зараховую (виймаючи з нього те, що треба вийняти) дивну мішанину з кирилометодіївства й драгоманівщини, леґалістичного українофільства й народництва з їх крайніми течіями, марксизму й комунізму з одного боку, "есерівства" і радикалізму – з другого, нарешті – з правих ідеологій, починаючи від Куліша і кінчаючи неомонархізмом.
Ці напрямки різнилися між собою не в однім відношенні, навіть поборювали себе взаємно, але тим не менше всі вони корінилися в тому самому світогляді, якому, як світоглядові упадку, протиставляю тут інший, йому засадничо ворожий.