Це поняття симбіози, розуміється, розширяється в ідеї аж до найдальших меж. На разі в нас створилася спеціяльна теорія, що самостійність і суверенність – поняття зовсім не ідентичні; що самостійність (така, яка потрібна провансальцям) зовсім добре може обійтися без суверенности. Для Поллока, Бодіна та інших державників, суверенність є "пробним каменем національної незалежности", але це теорії наційпанів, а не плебеїв 3 ініціятиви Драгоманова, ціле українське провансальство боронило цю ідею "незалежности" без суверенности. Грушевський проголосив, що "народність для свого розвою не потребує доконечне політичної самостійности" Це була, правда, формула трохи обширніша від старої, поскільки не заперечувала зовсім політики, але все ж вона корінилася в славнозвісній теорії В. Антоновича, про "смішність і дитинячу наївність всякого політичного стремління" для української нації. Для одного з видатних, хоч і безнадійно поверхових ідеологів галицького українства, ідея української суверенности "суперечить духові часу", бо цей дух часу, який по 1918 p. створив ряд нових держав у Середній Европі, – не допускає до "пульверизації Сходу Европи". "Незалежність, самостійність віджила свій вік", а тому треба боротися з "вульгарним розумінням самостійности"..., на якім досі щасливо існують великі держави заходу, навіть не здогадуючись, на якій вульгарній підставі вони існують. Ідея української суверенности є ідея "неморальна, неможлива, абсурдна" і "шкідлива для загалу українського племени", яке "предистиноване до симбіози". Коли б ця суверенність навіть повстала, то її треба було поборювати![97-1].
Так пише політик, а ось як учений: "Помиляється той, хто шукає сили держави в пануванні. Суверенність – це поняття розбите, поплутане та в собі противорічне. Це останок давної заборчої імперіялістичної традиції середніх та початку нових віків. Суверенність держави належить уже до історії"[98-1]. В цім дусі пишуть і інші: "Перш усього треба нам позбутися отого стереотипного виразу "аби тільки своя держава".
Так само наддніпрянці: "Дотеперішню засаду державнонаціональної суверенности треба замінити засадою державнонаціональної автономности". Правда, ми знаємо, що це останнє слово злякає деяких фанатичних самостійників, бо автономія досі здебільшого означала саме обмеження самостійних прямувань поневолених народів", але не це найважливіше, найважливіше – "здійснення інтернаціональної солідарности людства", "реалізація заповітної його мрії, вічного миру"; дуже важливе "витворення поняття вищої колективної суверенности", що стояла б над "умовними суверенностями поодиноких держав". Все має бути як "в громадськім житті "(круг понять, який неможливо переступити філістрові). Як там еґоїзм одиниць обмежений "авторитетом... всієї суспільности", так і в міжнаціональнім житті має обов'язувати засада "релятивної лише суверенности поодиноких країв і народів. Повна суверенність буде атрибутом тільки загального Союзу Народів". Ідея суверенности це "найбільше лихо в довоєннім міжнароднім праві"[100-1].
Ось до яких висновків прийшли провідники нації по ряді блискучих років боротьби за суверенність; прийшли до старого погляду Куліша, що "малороссійская народность совершенно лишена государственнаго инстинкта". Як в минулім "не составляла отдельнаго государства", так і на будуче відхиляла "образованіє такового".
Все це не було вже так нелогічно з їх точки погляду. Завдання держави вони все плутали з завданням "земськоі управи" або "повітової ради". її завданням було "обороняти свою землю і свої права" Як мета – "земелька", як зміст акції – оборона. Крий Боже, лиш ніяка "експансія", ніякий напад. Елементи панування не є суттєвим елементом поняття державности, панування має належати до якоїсь наддержавної організації, яка б "захистила" поодинокі нації "проти... напасти сильнійших сусідів із глитайськими інстинктами та хижацькою вдачею", та забезпечила "вічний мир"... Підкладем ідеї, яка зрікається моменту панування і дбає лиш про те, щоб хтось забезпечив мир, – не є очевидно ніяка нація, лише суспільність, кляса, в найвищім випадку – плем'я, щось як бретонці або провансальці. І дійсно, до цього "ідеалу" поволі вертаються на ці "самостійники"; до ідилії мирного племени, без "глитаїв" і "насильників", де "всі люди є собі брати, де панують слабі, а де сильні окричані злочинцями – щаслива утопія міщанських кастратів в політиці[101-1].
Для політиків цієї психіки очевидно не лиш держава була непотрібна (плем'я обходиться без неї), а й саме поняття нації розпливається і почасти навіть компромітується. Так воно й мусить бути, бо хто відкидає поняття політичної нації, мусить прийти до негації поняття нації взагалі, яка не може існувати без власних державнополітичних змагань. Ми бачили вже в хліборобівдержавників, що поняття української нації поволі розпливалося в них у понятті однієї з галузок "руського Сходу"; для них українець не більше різниться від москаля як баварець від прусака; подібно Драгоманова не "пересвідчили... наука і практика", що "Росія і Русь зовсім два окремі народні тіла (так, як Русь і Чехія, або Германія)". Ми були для нього просто Русь, "а які ми руські – чи ми разновидність общого, чи окреме зовсім, цього правду сказавши, гарно ніхто не знає". Суть кожного колективу – бути примусовою організацією – (незалежно від способу повстання його), – у відношенні до нації, для провансальців не зрозуміла. Драгоманів декілька разів протестує проти "примусової національности". Ця примусовість для нього щось ненормальне, витворене "лихими порядками", але ніяким способом не є суттю національної вдачі. Кониського, за те що той цю примусовість приписував, між іншим, московській вдачі, зве він "дурнем"[102-1]. Змушувати когось, аби він належав до тієї нації, членом якої родився, є для " свободолюбного" Драгоманова "нісенітниця", "ортодаксія", "фанатична виключність". Він виправдує національне ренеґатство, бо він проти того, аби колектив накидував одиниці "примусові думки" і "примусові почування, які треба раз на завжди залишити на волю особи". Слово ренеґатство "мусить бути викинене з лексикону, як наслідок часів релігійного фанатизму"[103-1]. Так думав Драгоманів, так думало й пізніше українство, що – як ми вже бачили – неґуючи всякі права загалу супроти одиниці, договорилось до права сецесії одиниці, себто – до звеличення того ренеґатства, яке боронив Драгоманів. Для них національности не було, були "лише люди польської і руської породи", одиниці; подібно як одиниці, так і поодинокі громади мали празо сецесії, з національного зв'язку: "автономія політичної громади є... воля кожної громади признатись до того народу і приступити до тієї спілки, до котрої вона сама хоче"[104-1]. Твердження Мораса, що "сума колективних інтересів (даної нації) не є ще загальним інтересом" (L'interet general) – було незрозуміле для провансальців. Для одного з теоретиків українофільства "національність є лише психічна форма", а тому можуть існувати одиниці... двох національностей, бо "совмєщеніє двох форм зовсім не те, що совмєщеніе двох елементів змісту, що себе взаємно виключають, напр., двох протилежних вірувань, двох пристрастей, що боряться між собою"[105-1]. І це було також льогічно: коли з поняття нації виключається все, зв'язане з волею, з афектом: жадоба "панування", "пристрасть", релігійність, – очевидно від нього не лишається нічого; тоді можливе все – два народи в одній нації (для Драґоманова), дві національности в одній людині, і всяка інша нісенітниця, як можливою є тоді суверенність без суверенности, самостійність без самостійности, незалежність тотожна з федерацією, федерація ідентична з автономією, а нація з племенем...