РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

Книга о Библии

Комментировать

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

людей. Среди мужчин еще можно найти одного из тысячи, а среди женщин и
этого нет. Вообще женщина — «горче смерти», «она — сеть, и сердце ее —
силки, руки ее — оковы»[Там же, гл.VII, ст.26.]. Нет на свете и
справедливости: «одна участь праведнику и нечестивому, доброму и
(злому), чистому и нечистому»[Там же, гл.IX, ст.2.]. Пытаться что-либо
изменить бесполезно, потому что в мире нет и не может быть ничего
нового: «что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и
нет ничего нового под солнцем»[Книга Екклесиаста, или Проповедника,
гл.I, ст.9.]. И единственный логичный вывод, который делается автором
из всех этих беспросветно-мрачных рассуждений, заключается в
никчемности и ненужности жизни. «И возненавидел я, — пишет он, —
жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под
солнцем; ибо все — суета и томление духа!»[Там же, гл.II, ст.17.]
Ссылки на бога, на его мудрость и благость у Екклесиаста
механически пришиты к тексту, не имеющему по существу никаких точек
соприкосновения с религией. Основной же дух книги — дух атеистического
философствования, противоречащий всему содержанию как христианской,
так и иудейской религий.
Разберем еще одну ветхозаветную книгу, направленную, как и книга
Екклесиаста, в сущности против иудейско-христианского религиозного
учения.
*Книга Иова* Это высокохудожественная повесть о бедствиях
праведника и о несправедливости бога, обрушившего на него эти
бедствия.
Честный и богобоязненный человек по имени Иов был счастлив и
удачлив в жизни. У него было крепкое здоровье, много хороших детей,
много скота и всякого имущества. Но однажды бог поспорил с сатаной по
поводу Иова: будет ли он так же богобоязнен, если отнять у него
благополучие. Бог предоставил сатане возможность делать с Иовом все,
что он захочет, только не отнимать у него жизнь. И сатана начал свои
опыты.
Он лишил Иова всех его стад и прочего имущества, он умертвил всех
его детей. Иов не поколебался в своей вере. Когда бог похвалился перед
сатаной верностью Иова, тот предложил лишить Иова здоровья, на что бог
ответил сатане: «вот, он в руке твоей, только душу его сбереги»[Книга
Иова, гл.II, ст.6.]. Тогда сатана поразил Иова проказой «лютою от
подошвы ноги его по самое темя его»[Там же, ст.7.]. Иов взял черепицу,
«чтобы скоблить себя ею», и сел на кучу пепла вне селения. Отчаявшаяся
жена его дошла до того, что посоветовала мужу: «похули бога, и умри».
Но Иов остался непреклонным в своей верности терзающему его богу.
И все же постепенно червь сомнения разъедал его душу. Пришли
проведать его трое друзей. Вид Иова произвел на них потрясающее
впечатление, «они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами
своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма
велико»[Книга Иова, гл.II, ст.12-13.]. Потом заговорил Иов «и проклял
день свой». Начался долгий спор между Иовом и пришедшими к нему
друзьями. Темой спора явился вопрос о том, справедливо ли поступает
бог, обрушивая на невинного человека всевозможные страдания, правильно
ли вообще устроены в мире.
Спор оказывается чрезвычайно поучительным. Иов выдвигает
неопровержимые претензии к богу, а ответы его собеседников весьма
неубедительны. Вспоминая прожитую им жизнь, Иов не находит в ней ни
одного преступления или греха, за которое заслуживал бы наказания. В
чем же смысл, спрашивает он, тех ударов, которые посылались на него от
бога? А если бы, рассуждает он, я даже согрешил в чем-нибудь, неужели
меня следует так жестоко наказывать? «Если я согрешил, то что я сделаю
тебе, страж человеков!.. И зачем бы не простить мне греха и не снять с
меня беззакония моего?»[Книга Иова, гл.VII, ст.20-21.] Иов признает
свою ничтожность перед всемогуществом бога, но именно это заставляет
его протестовать против божьего произвола. Почему ты, спрашивает он у
бога, всемогущий и неприступный, ополчился против меня, бессильного и
жалкого; «не сорванный ли листок ты сокрушаешь, и не сухую ли
соломинку преследуешь?»[Там же, гл.XIII, ст.25.] Не может быть и речи
о борьбе Иова с богом, и страдалец это прекрасно понимает, но он
понимает зато и свою моральною правоту в тяжбе с безжалостной и
непонятной слепой силой, воплощенной в боге. Где справедливость,
спрашивает он у владыки вселенной. «Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем
их…»
И дальше Иов рисует подробную картину благополучной жизни
грешников и «беззаконников». Больше того, он по существу требует от
бога ответа на вопрос о причинах социального зла. Он говорит о
господствующей в обществе несправедливости: «Межи передвигают, угоняют
стада, и пасут {у себя}. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог
вола. Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены
скрываться. Вот они, {как} дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое,
вставая рано на добычу; степь {дает} хлеб для них и для детей их. Жнут
они на поле не своем, и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют
без покрова, и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей, и, не
имея убежища, жмутся к скале. Отторгают от сосцов сироту, и с нищего
берут залог; заставляют ходить ногами, без одеяния, и голодных кормят
колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и
жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и бог не
воспрещает того»[Книга Иова, гл.XXIV, ст.2-12.].
Благочестивые собеседники Иова произносят длинные речи в
опровержение его разоблачений. Но какие это жалкие опровержения!
Собеседники взывают к набожности Иова, они расписывают божие
могущество, еще и еще раз повторяя, что тот, если захочет, может все
сделать. Но Иову этого доказывать не нужно. Он уверен в божием
могуществе, он требует ответа именно на вопрос о том, почему бог не
применяет это могущество в интересах справедливости. И убедительно
звучат его слова: «Слышал я много такого; жалкие утешители все
вы!»[Там же, гл.XVI, ст.2.]. Он требует от них прямого ответа:
«Укажите, в чем я погрешил… Пересмотрите, есть ли неправда?
пересмотрите, — правда моя»[Там же, гл.VI, ст.24, 29.]. Но собеседники

«перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих».
Спасти положение берется новый спорщик, неизвестно откуда
взявшийся и молчавший до сих пор. Он обрушивается на старых оппонентов
Иова за то, что они не сумели ответить ему, и на самого Иова за его
богохульство. Но по существу и новый адвокат не может сказать ничего
убедительного. В конце концов автор книги предоставляет слово самому
богу. Бог «из бури» произносит длинную речь, обращенную к Иову. Надо
сказать, что речь бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Основной смысл речи бога заключается в
том, что ты, мол, Иов, ничтожен и бессилен передо мной, богом; ты не
можешь сделать того, что могу сделать я, бог. Но Иов и не пытался
утверждать, что он так же силен, как бог. Наоборот, он все время
твердит, что сила бога безмерна, но неправильно и несправедливо
употребляется им, так что в сущности восхвалением своей силы бог не
отвечает Иову, а только запугивает его. Иову ничего другого и не
остается, как «замять вопрос», им поднятый, и смиренно покаяться.
«Вот, — говорит он, — я ничтожен; что буду я отвечать тебе? Руку мою
полагаю на уста мои»[Книга Иова, гл.XXXIX, ст.34.]; «знаю, что ты все
можешь, и что намерение твое не может быть остановлено… отрекаюсь и
раскаиваюсь в прахе и пепле»[Там же, гл.XLII, ст.2, 6.]. И в награду
за покаяние бог возвращает Иову его прежнее благополучие.
От книги остается впечатление полной правоты Иова в его
выступлениях против бога и полной несостоятельности всех попыток
оправдать зло на земле. Любопытно, что бог остается недоволен тем, как
его защищали собеседники Иова, он говорит одному из них: «горит гнев
мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о мне не так
верно, как раб мой Иов»[Там же, ст.7.]. Таким образом, автор
вкладывает в уста бога неожиданное признание правоты Иова. Это наводит
на мысль о полном сочувствии самого автора Иову в его богохульных
речах и мыслях.
Таким образом, в Библии есть целые книги, которые по своему
содержанию не являются религиозными. Есть в библейских произведениях в
общем религиозного характера значительные по размерам отдельные куски,
которые выглядят, как «вставные номера», не связанные с остальным
текстом и чуждые религиозного духа. Некоторые из них могут быть
выделены как отдельные новеллы. Таков, например, рассказ о богатыре
Самсоне[См. книгу Судей Израилевых, гл.XIII-XVI.]. Приведем его
содержание.
*Новелла о Самсоне* Когда богатырь Самсон вырос, он влюбился в
филистимскую девушку и захотел на ней жениться. Родители уступили его
настояниям и пошли вместе с ним свататься. По дороге на него напал
молодой лев, и Самсон растерзал его голыми руками. На брачном пире он
загадал загадку тридцати «брачным друзьям», — они должны были отгадать
ее в течение семи дней пира. Это не удалось бы им, если бы молодая
жена Самсона не совершила предательства: она выпытала у мужа разгадку
и передала им ее. Так как Самсон должен был по условию заплатить за
разгадку тридцать перемен платья, то «пошел он в Аскалон, и, убив там
тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены {платья} их
разгадавшим загадку».
Но с женой-предательницей богатырь не примирился и ушел от нее, а
она вышла замуж за другого. Все же через несколько дней он опять
пришел, но его не допустили к ней и предложили в жены младшую сестру.
Самсон рассердился и отомстил филистимлянам: поймал триста лисиц,
привязал к их хвостам горящие факелы и пустил их на жатвы филистимлян.
Когда урожай был таким образом сожжен, филистимляне отомстили за свой
ущерб не Самсону, но его жене и ее отцу, которые были косвенными
виновниками гибели урожая; они убили их. Самсон продолжал мстить
филистимлянам. Завязалась длительная борьба, в течение которой Самсон
совершает ряд неслыханных подвигов, в частности убивает ослиной
челюстью тысячу врагов. Его выбирают в судьи израильские, и двадцать
лет Самсон исполняет эту должность, пока, наконец, любовь к женщинам
не приводит его к гибели.
Роковой оказалась любовь Самсона к некоей Далиде. Филистимляне
подкупили эту женщину, чтобы она выведала у Самсона секрет его
необычайной силы. Несколько раз Самсон обманывал ее, давая ложные
объяснения, пока, наконец ей не удалось выманить у него действительный
секрет: сила Самсона заключается в его длинных волосах. И однажды
«усыпила его (Далида) на коленях своих», сонного остригла и призвала
филистимлян, которые связали Самсона, пока он еще спал. Остриженный
богатырь не мог оказать серьезного сопротивления, филистимляне взяли
его в плен и ослепили, после чего заставляли выполнять тяжелую и
унизительную работу «в доме узников».
Заключительный эпизод жизни Самсона описывается довольно
драматично. Филистимляне привели его в храм на праздник своего бога
Дагона и заставили «забавлять их». Но у него к этому времени уже стали
отрастать волосы и прибавляться сила. Он решил погибнуть сам, но
уничтожить при этом возможно большее количество врагов. Слепой
богатырь попросил своего поводыря подвести его к столбам, подпирающим
все сооружение… «И сдвинул Самсон с места два средних столба… И
сказал Самсон: умри, душа моя, с филистимлянами! И уперся {всею}
силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И
было умерших, которых умертвил (Самсон) при смерти своей, более,
нежели сколько умертвил он в жизни своей»[Книга Судей Израилевых,
гл.XVI, ст.29-30.].
Подобных легенд много в мифологии всех народов мира. Сказания
древних греков о Геракле не только не уступают легенде о Самсоне, а по
богатству фантазии превосходят ее. Но иудейские и христианские
церковники претендуют на то, что Библия содержит в себе священную
и непререкаемую истину. А откуда известно, что эта «истина» содержится
в легенде о Самсоне, а не в легенде о Геракле или в сотнях других
легенд других народов и времен? К тому же что, собственно,
поучительного для иудейской или христианской религии может быть
извлечено из таких «священных» текстов, как легенда о Самсоне?
Мы подошли к концу нашего общего обзора содержания Библии.
*О чем свидетельствует общий обзор библейских книг* Помимо тех
библейских книг, которые мы разобрали, в Ветхом Завете имеется еще
несколько книг, не упоминавшихся нами. Это Псалтирь, книга Притчей
Соломоновых, книга Плача Иеремии и несколько книг «малых пророков»,
как Иоиль, Авдий, Иона, Аввакум и др. Псалтирь представляет собой
сборник молитвенных песнопений и гимнов. В Притчах Соломоновых много
раз повторяются одни и те же нравоучения относительно того, чтобы
дорожить мудростью, бояться бога, довольствоваться своей женой и не
искать других и т.д. В книге Ионы привлекает внимание довольно широко

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *