РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

Книга о Библии

Комментировать

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

Аврааму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и
ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды»[Бытие, гл.XII,
ст.15-16.]. Так торговал великий праведник своей собственной женой,
получая чистоганом — мелкий и крупный скот, лошаков и верблюдов.
Интересно, как отнесся к создавшейся деликатной обстановке сам бог. Он
рассердился и «поразил тяжкими ударами»… но не Авраама, а «фараона и
дом его»[Там же, ст.17.]. Какое воспитательное воздействие может иметь
пример гнусного поведения человека, которого изображают замечательным
праведником, да еще к тому же описание того, как бог наказал не этого
основного виновника, а человека невинного?
Любопытно, что торговля собственной женой практиковалась
Авраамом, как видно из Библии, не один раз. В той же книге Бытия
рассказывается, как Авраам пытался совершить с герарским царем ту же
сделку в отношении Сарры, какую он совершил с фараоном, и как этому
помешало только вмешательство бога, который пригрозил смертью царю,
если он посмеет дотронутся до Сарры. Авраама божья кара не касается,
он и здесь оказывается совершенно праведным человеком, хотя вина за
все лежит только на нем. История с торговлей собственной женой еще раз
повторяется в Библии, но уже в отношении сына Авраама Исаака, который,
как рассказывается там, идет по стопам своего отца и тоже, выдавая
свою жену Ревекку за сестру, пытается торговать ею[См. там же,
гл.XXVI, ст.7-8.]. Правда, здесь говорится не о материальных благах,
которых добивался Исаак, а о страхе его за свою жизнь: как бы люди,
которым понравится его жена, не захотели убить его, чтобы владеть ею.
Но и это не свидетельствует о великой доблести праотца Исаака.
Как правило, в Библии изображается жизнь божьих избранников и
любимцев весьма нелестно. Праведником, например, являлся племянник
Авраама Лот, которого бог спас при разрушении Содома и Гоморры. Бог
решил истребить население этих городов за то, что оно погрязло в
разврате, но спасти при этом Лота с его семьей. Это и было сделано,
правда, не без ущерба для семьи Лота: его жена, не сумевшая преодолеть
женского любопытства, оглянулась назад вопреки запрещению и
превратилась в соляной столп. Но так ли уж был праведен сам Лот,
которого спас бог и который не пострадал? Он «только» сожительствовал
со своими двумя дочерьми…[См. Бытие, гл.XIX, ст.31-36.]
Вообще поведение ветхозаветных праведников в отношении к женщине
выглядит весьма не праведно. Родоначальник и глава крупнейшего из
еврейских «колен» Иуда, увидев на улице «блудницу», немедленно
вступает в переговоры, сторговывается о цене и сходится с ней; потом
оказывается, что это его сноха[См. там же, гл.XXXVIII, ст.15-18].
Многоженство у ветхозаветных праведников — совершенно обычная вещь. У
Авраама, судя по Библии, было две или три жены, одна из них, Сарра,
считалась полноправной, другие — наложницами[См. там же, гл.XVI,
ст.3.]. У Иакова было две жены и две наложницы[См. там же, гл.XXIX,
XXX.]. У Моисея было две жены[См. Исход, гл.II, ст.21; Числа, гл.XII,
ст.1.]. У Давида было шесть жен и 10 наложниц[См. II книгу Царств,
гл.III.]. Все рекорды побил, однако, царь Соломон, у которого было не
более и не менее, как 700 жен и 300 наложниц[См. III книгу Царств,
гл.XI, ст.3.].
Мы упомянули выше о царе Давиде с его женами и наложницами.
Библия сообщает и о том, какими способами он завоевывал приглянувшихся
ему женщин. Удивительно просто, как о чем-то вполне естественном она
рассказывает о таком деянии праведника Давида, всегда «ходившего перед
господом». «Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался по
кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та
женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина.
И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид
послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею»[II книга
Царств, гл.XI, ст.2-4.]. Но этого было Давиду мало: он решил убить
мужа Вирсавии. Несчастный был отправлен на войну с письмом к
командующему, а в письме было написано, по Библии, следующее:
«Поставьте Урию там, где {будет} самое сильное сражение, и отступите
от него, чтоб он был поражен и умер»[II книга Царств, гл.XI, ст.15.].
Все было разыграно, как по нотам: Урия был предательски погублен, а
Вирсавия стала добычей праведного царя, настолько благочестивого, что
ему приписывается авторство псалмов.
Следует сказать, что Библия осуждает поступок Давида с Вирсавией
и Урией. Больше того, она рассказывает о том, как бог покарал за него
Давида: «поразил господь дитя, которое родила жена Урии Давиду»[Там
же, гл.XII, ст.15.]. Не Давид понес наказание, а дитя, которое уж
никак нельзя считать виноватым в том, что оно появилось на свет. Что
же касается самого преступника, то… «утешил Давид Вирсавию, жену
свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему
имя Соломон. И господь возлюбил его»[Там же, ст.24.]. Первого
возненавидел так, что убил немедленно после рождения, а второго столь
же немедленно возлюбил… Логики в этих поступках бога не видно
никакой, но в данном случае нас интересует другое — вопрос о том, как
выглядит моральный облик библейских праведников.
Как было уже сказано выше, если подойти к этому вопросу научно,
то ничего удивительного в безнравственных, с нашей точки зрения,
поступках библейских героев не окажется. В те времена, к которым
относится библейское повествование, эти поступки считались
нравственными или, во всяком случае, не так уж сильно нарушающими
нравственные нормы. В период разложения родового общества и
складывавшегося рабовладельческого строя женщина считалась не
полноправным человеком, а собственностью главы рода или семьи. Иметь
несколько жен и наложниц считалось не менее естественным, чем иметь
определенное количество скота. Подходя к вопросу исторически, мы это
понимаем. Но принимать это за норму поведения — кому придет в голову
такая мысль? Между тем религия учит видеть именно в жизни библейских
героев образец морального поведения!
*Проповедь себялюбия* Какие бы мы ни взяли стороны личности
человека, образцы, находимые в Библии, никак не дают того идеала,
которому следует подрожать, на который можно было бы равняться.
Библейские праведники — прежде всего эгоисты, себялюбцы. Мы нигде
не найдем в Библии рассказа о том, чтобы тот или иной поступок делался
человеком для другого человека из любви к нему. Когда в евангелиях

говорится о любви к ближнему, то это остается словами, а вся Библия,
как и религия вообще, направлена против существа этого лозунга, против
содержания этих слов. Почему надо любить своего ближнего? Потому, что
за это полагается награда на том свете. Это «любовь» с корыстной
целью.
Основной заботой для верующего человека является спасение его
души. С учением религии о боге это, правда, плохо вяжется. Почему, в
самом деле, всеведущий и всемилостивый бог создал мир таким образом,
чтобы человеку приходилось постоянно опасаться за судьбу своей души?
Ведь буквально из-за любого пустяка ему грозят вечные мучения в геенне
огненной! И когда человек умирает, близкие его должны прилагать очень
серьезные усилия, чтобы избавить его от печальной участи прозябания в
юдоли плача, — только соответствующее количество панихид и других
заупокойных молитв в состоянии «упокоить» несчастную душу. Это учение
подрывает миф о всемогуществе бога: он не смог создать такого мира, в
котором людям жилось бы не то чтобы очень хорошо, а просто нормально,
без вечного страха за будущее своей души. Но в данной связи нас
интересует другой вопрос: это учение совершенно обесценивает
евангельские призывы к любви, ибо придает им характер призывов к любви
по расчету.
Надо прощать людям нанесенные ими обиды. Почему? Потому, что
«если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам отец ваш
небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш
не простит вам согрешений ваших»[Евангелие от Матфея, гл.VI,
ст.14-15.]. Совершил доброе дело — значит, заработал благо на том
свете. Этих благ там можно скопить очень много, ибо там их ни ржавчина
не есть, ни воры не крадут. Верующий и должен копить добрые дела, это
даст ему спокойную жизнь на том свете. Разве это не идеология
себялюбца, думающего только о себе и своем будущем?
Даже апостолы Христа расчетливо соображают, достаточную ли они
получат плату за то, что примкнули к новому учению. Апостол Петр
ставит Иисусу вопрос в упор: «вот, мы оставили все и последовали за
тобою; что же будет нам?» И Христос дает ему точную справку: «вы,
последовавшие за мною, — в пакибытии, когда сядет сын человеческий на
престоле славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев,
или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради
имени моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную»[Евангелие
от Матфея, гл.XIX, ст.27-29.]. Прямой расчет примкнуть к новой
религии!
Библия учит людей жадности не только в отношении царства
небесного, но и в отношении самых обычных земных благ.
*Алчность; стремление к наживе* Мы приводили выше евангельскую
притчу о талантах; ее непосредственный смысл заключается в пропаганде
стяжательства, в жадном кулацком азарте наживы. Больше того, в ряде
мест Ветхого Завета людям прямо рекомендуется самый обычный грабеж.
Когда евреи собирались уходить из Египта, бог инструктировал
Моисея: «Внуши народу (тайно), чтобы каждый у ближнего своего и каждая
женщина у ближней своей выпросили серебряных и вещей золотых»[Исход,
гл.XI, ст.2.]. Так и было сделано: «И сделали сыны израилевы по слову
Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
Господь же дал милость народу (своему) в глазах Египтян; и они давали
ему, и обобрал он Египтян»[Там же, гл.XII, ст.35-36.]. Самая обычная
жульническая проделка, за которую привлекают к уголовной
ответственности. А здесь сам бог учит людей преступлениям. И почему-то
это должно считаться нравственным и даже священным!
Большим специалистом по части обирания людей Библия изображает
Иосифа, сына Иакова. При помощи одной ловкой спекулятивной комбинации
он буквально обобрал весь Египет и превратил египтян в фараоновых
рабов.
Разгадав знаменитый сон фараона с семью коровами тощими и семью
жирными, Иосиф понял, что семь ближайших лет будут урожайными, после
чего последует семь лет неурожайных. В течение урожайных лет он скупил
по низким ценам огромные массы зерна — «весьма много, как песку
морского, так что перестал и считать»[Бытие, гл.XLI, ст.49.]. А когда
наступили голодные годы, он использовал свои запасы для ограбления и
закабаления египтян. Вот как об этом рассказано в Ветхом Завете: «И не
было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилился, и изнурены
были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все
серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб,
который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро
истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне
пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред
тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот
ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас.
И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давали им Иосиф хлеб за лошадей,
и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов»[Там
же, гл.XLVII, ст.13-17.]. Когда же у египтян ничего не осталось, кроме
земель, «продали Египтяне каждый сове поле; ибо голод одолевал их. И
досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца
Египта до другого»[Там же, ст.20-21.].
Самый крупный и самый бессовестный кулак и ростовщик мог бы
позавидовать тому, как Иосиф провел эту кабальную операцию. Правда, он
это сделал не в свою пользу, а в пользу фараона, но нам
представляется, что такой образец верноподданнического рвения ничем не
лучше, чем любые «подвиги» любых других царских прихлебателей всех
времен и народов, направленные на то, чтобы всеми правдами и
неправдами ограбить и поработить народ. Здесь это было достигнуто при
помощи классических приемов ростовщического вымогательства. А делал
это один из излюбленных героев библейского повествования, праведник,
которому, с точки зрения религии, надо подражать…
Есть в Библии и еще более яркие примеры.
Когда бог, рассказывается в Библии, привел евреев в Ханаан, он
отдал им всю страну с землями и городами, садами и виноградниками.
Дело было только за тем, чтобы истребить хозяев всего этого добра —
людей, которые своим трудом все создали, и воспользоваться их
имуществом. Так и было сделано при непосредственной помощи самого
бога. И бог через Иисуса Навина напоминает об этом людям: «И дал я вам
землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и
вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не
насаждали, вы едите {плоды}»[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.13.].
Оказывается, убивать людей и пользоваться потом их имуществом — вполне
согласуется с библейской моралью!

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *