РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

Книга о Библии

Комментировать

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

Киссону и там заколоть все четыреста пятьдесят человек. Правда, когда
нечестивая царица Иезавель хочет за это убить его самого, он спасается
бегством, а не совершает почему-то чудес, которые могли бы обезвредить
Иезавель. В остальном же Илия почти всесилен: он исцеляет смертельно
больных, вызывает дождь, переходит Иордан по воде, как по суху, и т.д.
Наконец, его живым забирает бог на небо. Тогда начинается деятельность
Елисея. Елисей творит еще более поразительные чудеса; в частности,
воскрешает мертвых, двадцатью маленькими лепешками насыщает сто
человек, исцеляет от проказы и, наоборот, насылает проказу на тех,
кого решает наказать.
Один за другим сменяли друг друга цари Иудеи и Израиля. Одни
умирали естественной смертью, других убивали соперники, третьих
свергали с трона и оставляли в живых; во всех, однако, случаях Библия
усматривает руку Яхве и его прямое распоряжение, передаваемое и
осуществляемое через пророков. И всегда оказывается, что тот царь, чья
судьба сложилась печально, особенно много грешил перед Яхве и прежде
всего тем, что поклонялся чужим богам, а также не истреблял с должной
кровожадностью людей других народов, служивших иным богам; за все это
он и наказан. Во всей массе сообщаемых Библией фактов, частью
исторических, частью явно баснословных, мы выделим одно сообщение,
имеющее важное значение для выяснения всей истории библейского текста.
При царе иудейском Иосии, как рассказывается в IV книге Царств и
II книге Паралипоменон[См. IV книгу Царств, гл.XXII и II книгу
Паралипоменон, гл.XXXIV.], первосвященник Хелкия нашел в иерусалимском
храме книгу Закона, которую все, прежде всего сам царь Иосия, признали
священной книгой, записанной Моисеем со слов бога Яхве. Ее немедленно
прочитали вслух при огромном стечении народа, и отныне она стала
почитаться евреями как непосредственное божье наставление к
благочестивой жизни, к выполнению договора с Яхве. Просим читателя
запомнить это обстоятельство, ибо в дальнейшем изложении, рассматривая
историю библейского текста, мы к нему вернемся.
Повествование IV, последней, книги Царств доводится до моментов
гибели обоих еврейских государств. Израиль падает под ударами
Ассирийской державы, а несколько позже, побежденная и разгромленная
Вавилоном, гибнет и Иудея. В обоих случаях завоеватели уводят в плен
верхушку населения, «сильных земли».
*Паралипоменон* После четырех книг Царств в Ветхом Завете идут
две книги Паралипоменон — летописей, хроник. В них сызнова дается
освещение истории еврейского народа под тем же углом зрения — его
взаимоотношений с богом.
Паралипоменон дает краткое изложение этой истории, начиная с
Адама, вплоть до вавилонского плена и даже до выхода из него по
приказу персидского царя Кира. Изложение книг Паралипоменон и книг
Царств ведется параллельно, но имеются довольно серьезные отличия и
расхождения между этими двумя источниками. Основное различие между
ними состоит в особо враждебном отношении книги Паралипоменон к
Израильскому царству — автор старается о нем даже не говорить.
Рассказав в главе XIII книги II о войне между иудейским царем Авией и
израильским царем Иеровоамом, Паралипоменон кончается сообщением о
том, что в решающем сражении Израиль потерял ни больше ни меньше как
«пятьсот тысяч человек отборных». И после этого сообщения об
Израильском государстве больше ничего не говорится.
*Ездра и Неемия* В этих книгах библейское повествование
переносится уже в ту эпоху, когда пало и Вавилонское царство,
побежденное Персией.
Персидский царь Кир разрешает евреям, находящимся в вавилонском
плену, вернуться на родину. Через некоторое время возвращаются новые
группы изгнанников, которые во главе с Зоровавелем приступают к
восстановлению храма Яхве. Преодолев всевозможные препятствия, они
доводят постройку до конца. Через некоторое время новый персидский
царь Артаксеркс послал в Иудею своих уполномоченных — сначала Ездру,
потом Неемию, поручив им взять управление в свои руки. В Палестине
Ездра и Неемия застают такую картину: оставшиеся на месте евреи и их
потомки не сохранили свою национальную и религиозную обособленность,
большинство их женато на иноплеменных женщинах, культ Яхве не
соблюдается, даже язык стал смешиваться с другими языками. Именем бога
и персидского царя Кира Ездра и Неемия начинают наводить порядок.
Браки с иноплеменными женщинами объявляются расторгнутыми, жены и
родившиеся от них дети изгоняются; восстанавливается культ Яхве со
всеми его церемониями: жертвами, «всесожжениями» и т.д. Высокая стена,
окружавшая Иерусалим, была отремонтирована и достроена, и иноземцам
был категорически запрещен доступ в город, дабы не было соблазна
евреям вступать в общение с поклонниками чужих богов. «И отделилось
семя израилево от всех инородных»[Книга Неемии, гл.IX, ст.2.].
И в завершение всего Ездра и Неемия огласили народу «закон
Моисеев». Судя по тому, что чтение продолжалось семь дней «от рассвета
до полудня», это было основной частью Пятикнижия. Потом все порядки в
Иудее были приведены в соответствие с требованиями «закона Моисеева».
Обращаем внимание читателя на то, что именно с деятельностью Ездры
Библия связывает такой факт, как оглашение «Моисеева закона». К нему
мы в дальнейшем, когда будем рассматривать вопрос об истории
библейского текста, должны будем вернуться.
*Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля* Эти книги считаются церковью
наиболее важными из пророческих книг. Хотя в христианском каноне они
помещены значительно дальше книг Ездры и Неемии, в них рассказывается
о событиях, происходивших раньше, чем события, освещаемые у Ездры и
Неемии. В книге Исаии сначала еще только предвещается вавилонское
пленение, книга Иеремии как раз приходится на период войны с
Вавилоном, а автор книги Иезекииля сам находился в вавилонском плену.
Правда, и в книге Исаии мы находим прямые указания на персидского царя
Кира, жившего много времени спустя после событий, описываемых в
основных главах книги Исаии. О чем это свидетельствует, мы будем
говорить в дальнейшем, в связи с разбором истории библейских книг.
Каждая из трех пророческих книг имеет свои характерные черты.
Книга Исаии выдается своим высоким литературным мастерством, в книге
Иеремии обращают на себя внимание исступленные проклятия и, можно даже
сказать, своеобразная религиозная истеричность тона. В книге Иезекииля

больше, чем в других пророческих книгах, туманных и бессвязных
видений, темных иносказаний. По существу, однако, содержание всех трех
книг в основном совпадает, поэтому мы и рассматриваем их вместе.
Основное место в них занимают обличения и обвинительные речи.
Пророки обвиняют евреев во всевозможных грехах и преступлениях, прежде
всего в отпадении от Яхве и в поклонении чужим богам. Чрезвычайно
многословно, с массой повторений пророки твердят один и тот же мотив:
Яхве вывел евреев из Египта, отдал им страну, текущую млеком и медом,
всем, чем только можно, облагодетельствовал их, а они непрестанно
изменяли ему и продолжают изменять. Отношения между богом и еврейским
народом пророки сравнивают с отношениями между любящим мужем и
развратной женой, на каждом шагу изменяющей своему мужу.
Страшные угрозы извергают пророки на своих слушателей и
читателей. Яхве, утверждают они, отомстит евреям так, что содрогнутся
все народы мира. Четыре рода казней сулит Иеремия «избранному народу»:
«меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей
полевых, чтобы пожирать и истреблять»[Книга пророка Иеремии, гл.XV,
ст.3.]. Как главную же из этих казней все пророки выдвигают меч. Они
усматривают карающую руку Яхве в Ассирийской и Вавилонской державах.
В книге Исаии ярко изображается картина неизбежного грядущего
нападения Ассирии, которое явится только осуществлением воли Яхве. А
Иеремия в столь же устрашающих красках расписывает мощь вавилонского
оружия, призывая народ не помышлять о сопротивлении и покорно
сдаваться завоевателям, ибо через них действует сам бог.
Если внешние враги являются лишь орудием в руках Яхве, то не
только бесполезно, но даже грешно оказывать им сопротивление. И Исаия
и в особенности Иеремия требуют от евреев полной покорности
завоевателям. Когда вавилонское войско осадило Иерусалим, Иеремия
убеждал осажденных перейти на сторону неприятеля[См. книгу пророка
Иеремии, гл.XXI, ст.8-9.]. Он попытался сам сделать это, но был
арестован. Неудивительно, что когда вавилоняне взяли город, они
немедленно освободили Иеремию и обошлись с ним самым любезным образом.
Во всяком случае, все три пророка призывали евреев к тому, чтобы
покорно и безропотно выносить все беды, поскольку они являются
наказаниями, ниспосланными Яхве. И тогда, если к тому же евреи
перестанут грешить, «блудить» с чужими богами, начнут беспрекословно и
точно выполнять все требования яхвистского культа, тогда придет
спасение. Яхве грозен, но он и милостив. Он не забудет своего народа и
раньше или позже придет ему на помощь. Израиль будет спасен, евреи
будут вознесены над всеми другими народами, и вообще наступит
счастливая эра. Исаия описывает ее самыми соблазнительными красками,
как эру всеобщего мира и благоденствия.
Из текста не совсем ясно, что имеется в виду: благоденствие и
счастье еврейского народа или всех людей. До сих пор в Ветхом Завете
еврейский народ рассматривался как единственный избранный богом. Но у
Исаии уже изредка звучат другие ноты. После всевозможных кар и
бедствий которые он сулит Египту, Исаия пророчествует ему обращение в
истинную веру. То же будет с Ефиопией и Ассирией.
В день, когда наступит избавление, говорит тот же Исаия,
объединятся Израиль и Иудея и совместными силами обрушатся на
остальные народы. «И полетят на плеча филистимлян к западу, и ограбят
всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона
будут подданными им»[Книга пророка Исаии, гл.XI, ст.14.]. Говорится,
правда, о том, что к евреям «присоединятся иноземцы, и прилепятся к
дому Иакова», но тут же дается объяснение, что «дом Израиля усвоит их
себе на земле господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших
его, и будет господствовать над угнетателями своими»[Книга пророка
Исаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютная
благодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: «волк будет
жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить
их…»[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этому
вожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, а
через посредство своего посланца, своего помазанника.
Исаия говорит о ветви, которая «произойдет от корня Иесеева»,
т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейского
народа, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется «нецер». Это слово
впоследствии подверглось всевозможным переделкам и приобрело вид слова
«назорей», которым в Новом Завете именовался Христос. В другом случае
Исаия предсказывает рождение спасителя, которого назовут Еммануил. На
это место тоже будут в дальнейшем ссылаться авторы Нового Завета.
Чтобы ускорить пришествие мессии, пророки рекомендуют евреям быть
верными Яхве. Но в чем должна заключаться эта верность, не совсем
ясно. В разбираемых трех книгах пророков мы находим две различных
линии в этом вопросе. С одной стороны, у Исаии говорится о том, что
самое важное не жертвоприношения и не выполнение формальных требований
культа, а нравственная жизнь: «К чему мне множество жертв ваших? —
говорит господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком
откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу…
Курение (имеется в виду богослужебное курение ладаном и другими
ароматическими веществами. — И.К.) отвратительно для меня;
новомесячный и суббот, праздничных собраний не могу терпеть»[Там же,
гл.I, ст.11, 13.]. Вместо этого бог устами Исаии требует: «Перестаньте
делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте
угнетенного; защищайте сироту; заступайтесь за вдову»[Там же,
ст.16-17.]. Однако, как было уже выше сказано, это не единственная
линия в проповеди пророков и даже не основная. В книге Иезекииля мы
находим подробнейшим образом разработанный церемониал
жертвоприношений, курений и прочих элементов обычного для Ветхого
Завета служения Яхве.
*Книга пророка Даниила* Эта книга стоит несколько особняком. В
других пророческих книгах главное место занимают предсказания
неизбежной гибели еврейского государства. У Даниила об этом говорится
как об уже свершившемся факте: евреи находятся в вавилонском плену, и
Даниил пророчествует о грядущей гибели Вавилонского царства. Широко
известно легенда о том, как на пиру у царя Валтасара таинственная рука
начертала на стене чертога непонятные письмена и один только Даниил
сумел их расшифровать. Смысл их он истолковал таким образом, что
царству Валтасарову пришел конец, и оно будет поделено между персами и
мидянами. Пророчество Даниила исполняется в ту же ночь, и сам Даниил
становится крупным сановником у нового повелителя — Дария Мидянина.
Потом он пророчествует и о конце Персидского царства, предсказывая его
завоевание греками. Однако раньше или позже владычеству Греции тоже

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *