РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

Бахаулла

Комментировать

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

145 От законов Моих ощутимо сладкое благоухание Моих
одежд, с их же помощью на вершинах самых высоких гор
установятся стяги победы. Уста Моей власти обратились с небес
Моей всемогущей славы к творению Моему: «Соблюдайте заповеди
Мои, ради любви к красоте Моей». Счастлив любящий, что вдохнул
божественное благоухание Возлюбленного своего в сих словах,
исполненных благоуханием благодати, какой словами не описать.
Жизнью моей! Отпивший отборного вина верности из рук Моей
щедрой милости станет ходить вокруг заповедей Моих, сияющих над
Восходом творения Моего.

146 Не думайте, что открыли Мы вам просто свод законов.
Нет, перстами мощи и власти откупорили Мы отборное Вино. Сему
свидетельствует открытое Пером Откровения. Размышляйте над
этим, о люди внутреннего взора!..

147 Когда Мои законы появляются на небе Моего речения,
подобно солнцу, все должны добросовестно следовать им, даже
тогда, хотя бы Заповедь моя раскалывала небеса всех религий. Он
вершит, что пожелает. Он выбирает, и никто не может сомневаться
в Его выборе. То, что Он, горячо Возлюбленный, повелевает,
воистину любимо. Сему Он, Тот, Кто есть Господь всего творения,
свидетельствует Мне. Кто вдохнул сладкое благоухание Истока
речения сего, своими собственными глазами станет приветствовать
копья врагов, дабы установить истину законов Божиих среди
людей. Благо обратившемуся к сему и уразумевшему значение Его
решающего повеления.

148 Сей есть день, когда наисовершенные милости Божии
излиты на людей, День, когда Его наимощная благодать влита во
все творение. Надлежит всем народам мира примирить различия
свои и, в совершенном единстве и мире, пребывать под сенью
Древа Его заботы и нежного попечения. Им следует привлечься ко
всему тому, что, в сей День ведет к их возвышению и
способствует тому, что в интересах их. Счастливы те, кого
всеславное Перо подвигнулось упомянуть, благословенны те, чьи
имена, силою непостижимого веления Нашего, Мы предпочли
сокрыть.

149 Молите единого истинного Бога даровать, дабы всем была
благодатно дана помощь исполнить благоприятное для взора
Нашего. Скоро сегодняшний порядок будет свернут, и вместо него
расстелен будет новый. Воистину, истину речет твой Господь, Он
же Ведатель незримого.

Бахаулла.
Семь долин и Четыре долины

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Семь долин» Бахауллы можно считать вершинным достижением
мистической литературы. Это глубокое эссе написано в ответ на
вопросы шейха Мухиддина, судьи из города Ханакин,
расположенного близ границы с Ираном северо-восточнее Багдада.
Очевидно, судья изучал суфийскую философию, разновидность
мистицизма, ставшую самостоятельным направлением в исламе.
Цель суфия — достичь Присутствия Бога через медитацию и
молитву, созерцание и экстаз. Для объяснения стадий духовного
развития была разработана особая терминология. Некоторые суфии
разделяли учение о том, что Бога можно постичь непосредственно,
без помощи Мухаммада или других Пророков. Этот взгляд логически
вел к умозаключению о свободе суфиев от законов веры и о том,
что они, в отличие от непосвященных, могут успешно
руководствоваться совестью. Величайшие из мистиков Ирана —
Джалаладдин Руми и Абу Хамид ал-Газали оспаривали это учение,
утверждая, что только через послушание Божьим законам, открытым
Его Посланниками, можно достичь Божественного Присутствия.
Шейх Мухиддин был, несомненно, хорошо знаком с
произведениями Фаридаддина Аттара, персидского суфия XII в.
Наиболее ценная работа Аттара — «Мантик ат-тайр», или «Беседа
птиц». В ней путешествие души лежит через семь долин — поиска,
любви, познания, отрешения, единения, удивления и уничтожения.
Бахаулла использует сходную, хотя и не тождественную схему в
Своих написанных на фарси «Семи долинах», живописующих семь
стадий движения души к цели своего бытия. Бахаулла создал это
произведение после возвращения в Багдад из горной местности
близ Сулеймании. Тема произведения по существу не ограничена во
времени и пространстве: это внутренние истины Веры. Во всех
сложившихся религиях духовные реальности едины, они и
составляют основу веры. Таков смысл возвещенного Бахауллой
относительно Его Веры: «Сие есть неизменная Вера в Бога, вечная
от века и во веки веков».
«Четыре долины» — Послание, написанное в Багдаде после
составления «Семи долин», обращено к ученому шейху Абд
ар-Рахману из Киркука, города в иракском Курдистане. Оно
указывает четыре пути, на которых можно узреть Невидимого,
четыре положения человеческого сердца и четыре рода мистических
странников, чающих обрести Желанного, Достохвального,
Привлекающего, Возлюбленного. Четыре Божественных состояния
даны в следующем стихе из Корана (57:3): «Он есть первый и
последний, Явный и Скрытый, и Он о всякой вещи знающ».
Здесь и далее, если особо не оговорено, примечания Р.
Гюлика.

* СЕМЬ ДОЛИН *

Во имя Бога Милостивого, Хвала Богу, что вывел бытие из
небытия; начертал на скрижали человека таинства
предсуществования; научил его из Книги «Байан» тому, чего тот
не ведал; обратил его во Светоносную Книгу для тех, кто
уверовал и покорился; побудил его в сей черный и гибельный век
свидетельствовать о сотворении всякой вещи и чудным голосом
возвещать с вершины вечности в Превосходном Храме (1), дабы
всякий человек мог исповедовать в себе и собою на стоянке
Явления Господа своего, что, воистину, нет Бога иного, кроме
Него, и что всякий человек может обрести свой путь до горних
пределов бытия, где при всяком созерцании он видел бы только
Бога.
Восхваляю и славлю первое море, что отделилось от океана
Божественной Сути, и первую зарю, что воссияла на Небосклоне
Единства, и первое солнце, что поднялось на Небе Вечности, и
первый огонь, что был зажжен от Лампады Предсуществования в
светильнике единственности. Тот, кто в царстве возвышенных был
наречен Ахмад, в сонме приближенных — Мухаммад, в обители
праведных — Махмуд, «… как бы вы ни звали Его, у Него самые
лучшие имена» в сердцах тех, кто ведает (2). Да будет дому Его
и спутникам Его мир обильный, прочный и вечный!
Далее Мы склонили слух к тому, что пел соловей познания на
ветвях древа твоего бытия, и узнали, о чем возвещала голубка
убежденности из беседки твоего сердца. Воистину, когда Я читал
твое послание, Мне казалось, что Я вдыхаю чистые ароматы от
одежд твоей любви и пребываю близ тебя. А поскольку заметил Я,
что ты упоминаешь о своей смерти в Боге и жизни чрез Него, и о
любви своей к любящим Бога, и к Явлениям Имен Его, и к Восходам
Его Признаков, — посему раскрою Я тебе святые и блистающие
знамения от долин славы, дабы привлечь тебя ко двору святости,
близости и красоты, и привести тебя к стоянке, на коей не
узришь ты в творении ничего, кроме Лика Возлюбленного тобою,
Славного, и постигнешь все сотворенное, как в тот день, о коем
нет поминания.
О сем пел соловей единства в саду Гаусийа (3). Он говорил:
«И здесь проявятся на скрижали сердца твоего письмена чудных
тайн — «Бойтесь Бога, поистине, Бог вас вразумит» (4), и птица
души твоей вспомнит священные обители предсуществования и
воспарит на крыльях томления в небеса, о коих сказано: «Ходи по
путям Господа твоего» и соберет плоды причащения в садах, что
названы «Затем питайся разными плодами» (5). Жизнью Моей
клянусь, о друг, когда бы ты вкусил от плодов из кущ цветения,
что зеленеют в краях знания близ утренних огней Сути,
отраженных в зерцалах имен и признаков, — нетерпение вырвало бы
из рук твоих узды смирения и сдержанности, и заставило бы душу
твою трепетать переливающимися огнями, и вознесло бы тебя из
земной юдоли к первой небесной обители, что в Средоточии
Сущего, и подняло бы тебя в долину, где ты витал бы в воздухе,
как шагаешь по тверди, и ходил бы по водам, как ступаешь по
суше. Посему да возрадуюсь Я и ты, и всякий, кто восходит к
небесам знания и чье сердце сим освежается, ибо повеял ветер
несомненности в саду Его бытия, исходящий из страны Сабейской,
что от Всемилостивого (6).
Мир тому, кто следует Прямым Путем!
И далее: говорят, что стадий, отмечающих путешествие от
юдоли праха до небесной обители, суть семь. Иные называют их
Семью Долинами, а иные — Семью Городами. Говорят еще, что пока
странник не отрешится от себя и не пройдет сих стадий, ему ни
за что не достичь океана близости и единения, и не испить
несравненного вина. Первая из них

ДОЛИНА ПОИСКА.

Конь сей Долины — терпение; без терпения путник в сем
странствии никуда не дойдет и ничего не достигнет. Но не
пристало ему и падать духом; да не ослабеет он, даже если
трудился целую вечность, но все же не сумел узреть красоты
Друга. Ибо те, что взыскуют Каабу (7) «ради Нас», обрадуются
известием: «По путям Нашим поведем их» (8). В поиске своем они
крепко опоясали чресла поясом служения и каждый миг чаяли
путешествия из юдоли небрежения в царство бытия. Не воротить их
никакими узами, не отвратить их никакими советами.
Слугам сим надлежит очиститься сердцем, в коем источник
Божественных сокровищ, от предубеждения; они должны отринуть
подражание, то есть не следовать по стопам предков своих и
родителей, и запереть врата пристрастия и вражды ко всем людям
земли.
На сем пути ищущий достигнет стадии, когда увидит, как все
сотворенное устремляется в беспокойстве на поиск Друга. Сколь
много Иаковов встретятся ему, что гоняются за своим Иосифом;
сколь много любящих узрит он, что чают обрести Возлюбленного;
на его глазах целый мир томящихся желанием будет искать
Желанного. Всякий миг явит ему веское основание, всякий час
раскроет ему тайну, ибо он удалил свое сердце от обоих миров и
обратился к Каабе Возлюбленного. Во всяком шаге поможет ему
Невидимое Царство, и жар его поиска будет расти.
О поиске должно судить, как судил Маджнун, или Безумный от
любви (9). Рассказывают, что Маджнун однажды просеивал песок и
лил слезы. Его спросили: «Что делаешь?»- Он сказал: «Ищу
Лейли». — Ему возразили: «Горе тебе! Лейли — из чистого духа, а
ты ищешь ее во прахе!» — Он сказал: «Я ищу ее повсюду; быть
может, где-нибудь и найду».
И хотя не пристало мудрому искать Господа Господ во прахе,
это все же указывает на рвение в поиске. «Кто усердно ищет —
обрящет» (10).
Подлинный ищущий устремлен лишь к предмету своих желаний,
и у любящего нет иного намерения, кроме соединения с
возлюбленным. Но ищущий не обрящет искомого, если не пожертвует
всем. Сие означает, что все им виденное, услышанное и понятое
надлежит отринуть, дабы войти в царство духа, он же и есть Град
Божий. Необходимо трудиться, если хотим обрести Его; необходимо
пылать, если мы чаем вкусить меду соединения с Ним; а если мы

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *