МЕДИЦИНА

Стиль

Комментировать

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

В целом статика и динамика, внутреннее и внешнее — тоже единство
противоположностей, они могут переходить друг в друга, стимулировать
друг друга. Относительно взаимосвязи статики и динамики, внутреннего
и внешнего нам не следует иметь изолированное, безразличное или
однобокое представление. Внешние движения [спонтанные движения тела]
требуют научного познания, но их не следует ни бояться, ни вызывать
специально [подробнее о них см. ниже].

Пять этапов динамической работы [см. часть пятую] и работа «стояние
столбом» в данной гимнастике взаимосвязаны, взаимообусловлены и поэтому
неразделимы. Одновременно с тренировкой «стояния столбом» необходимо
тренировать 5 этапов динамической работы: снаружи тренировать суставы,
кости, кожу, внутри тренировать воспроизводящую, жизненную и духовную
энергии, излечивать болезни и оздоравливать тело — только так можно
добиться цели.

Цигун-тренировка не имеет предела. В предлагаемой методике «5 этапов
динамической работы» и «стояние столбом» относятся к первому этапу в
работе # (строго говоря, «стояние столбом» относится к области
статической работы, входящей в «методы произвольной работы», но
потребности многих тренирующихся в излечении болезней и укреплении
здоровья заставили привести ее раньше, ею занимаются одновременно
с динамической работой для повышения терапевтического эффекта). Кроме
того, есть еще второй этап: спонтанная работа, третий этап: тайные
методы внутренней работы… Эти методы будут изложены в определенной
степени, когда тренированность станет более глубокой и появится
практическая потребнотсть в них.

Часть вторая. Работа над нравственностью

Цигун-тренировка относится к традиционным китайским методам оздоровления.
Она позволяет излечивать заболевания, укреплять тело, а также
активизирует чувства, развивает мышление. Следовательно, она также
относится к духовно-культурной деятельности, специфичной для китайской
нации. Немало мыслителей, ученых, врачей древности — Лао-цзы, Чжуан-цзы,
Хуа То, Чжан Чжунцзин, Чжан Цзинъюэ [Лао-цзы и Чжуан-цзы — философы
даосизма. #

Хуа То (приблизительно 141-208 гг.) — знаменитый медик,
специалист по «взращиванию природы» (природного в человеке), по
фармакологии, иглоукалыванию и прижиганию, согласно преданию умел
проникать насквозь руками через живот и спину пациента для промывания
кишечника и желудка. Разработал «игры пяти животных», продляющие жизнь.

Чжан Чжунцзин (Чжан Цзи) жил во II веке, с успехом лечил во время
эпидемии брюшного тифа, уносившего 7 человек из 10 (по-китайски тиф
относится к группе воспалительно-эпидемических заболеваний — «поражение
холодом»), написал трактат «О поражении холодом» («Шань хань лунь») #
и другие книги ,ценимые наравне с «Трактатом о внутреннем».

Чжан Цззинъюэ (1563-1640) — автор книг о пульсе, трудов по гинекологии,
педиатрии и знаменитого «Трактата о сходном» («Лэйцзин»), # а также
книги «Полная книга Цзин Юэ», # упоминаемых автором.] и другие в своих
произведениях давали подробные описания цигун-закалки. Многие большие
мастера достигали высоких результатов.

В прошлом те, кто достигал успеха, уделяли очень большое внимание
морально-этическому самосовершенствованию. Исторически существовали
такие выражения, как «вера — основа работы», «этика — мать работы
(над собой)», «работа на этике вырастает, этика — источник работы».
Древние считали, что этика имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле
этика [даодэ, т.е. дао и дэ. Как видно из текста, имеются в виду базовые
законы природы и человека. В более глубоком смысле Дао — основной закон
космоса или поведения человека, а дэ — проявление закона космоса или
мораль человека] рассматривает вопросы, которые относятся к космосу
и всей природной среде, касаются тончайшего изначального вещества с
присущими ему энергиями и законами движения. В узком смысле этика
говорит о законах поведения человека.

У Лао-цзы в «Трактате о дао и дэ» («Даодэцзин») говорится: «Дао рождает
единое, единое рождает двойственность, двойственность рождает
тройственность, тройственность рождает тьму вещей [отзвук этого
древнейшего учения об изначальной тройственности можно обнаружить у
большинства народов Земли, здесь и христианская Троица, и индуистское
учение о Тримурти], тьма вещей опирается на инь и охватывает ян,
встречается с ци и образует гармонию» [т.е. энергии инь и ян в сумме
образуют гармонию]. В книге «Простые вопросы» сказано: «Инь и ян —
путь Неба и Земли, есть и основа тьмы вещей, отец и мать превращений
и изменений, коренное начало рождений и смертей, «дворец священного
света (шэньминфу) — пристанище духа-шэнь, основа энергий]. Из
приведенного видно, что Дао представляет собой некую изначальную материю
и все виды конкретной материи в космосе образованы из этой изначальной
материи, к тому же в каждой конкретной вещи Дао — внутренняя сила,
поддерживающая в ней равновесие (инь и ян) и определяющая превращения
и изменения. Она распространена в космосе повсеместно, нет мест без
нее.

Дэ — некое проявление коренной сущности Дао, это закон движения материи.
«Дао порождает, дэ накапливает; предметы формируются, их силы совершают;
и нет предмета, который не следовал бы Дао и не ценил бы дэ.»
(Лао-цзы, «Даодэцзин»). Материя космоса движется не иначе как по
определенным законам, поэтому Дао и дэ присутствуют во «тьме вещей»
космоса, а также в теле человека, у которого такое же Дао [тот же путь],
что и у космоса. Они (Дао и дэ) определяют жизненные движения тела,
формируя «единое видение Неба и Человека», т.е. соответствие тела
человека природной среде. Об этом сказано в «Простых вопросах»:
«Инь и ян, четыре времени года — конец и начало тьмы вещей, основа
жизни и смерти. Обратное этому ведет к уничтожению и разрушению жизни,
следуешь этому — жестокие болезни не возникнут. Это называют
«Обретением Пути» [дэ-дао. Здесь дэ — «получать», это не иероглиф дэ —
«мораль»].

В узком смысле дао и дэ определяют правильные взаимоотношения между
людьми в общественной жизни. Они не только имеют социальный характер,
затрагивая классовые интересы, но и оказываются под влиянием сил
привычки и национальных традиций. Разные общества, классы, нации имеют
различные требования к дао и дэ.

Китай — страна древней цивилизации, имеющая древнюю историю и славную
культуру. Страна подвергалась нашествиям врагов, но не погибла, сохранила
свой национальный дух как самостоятельную единицу в лесу наций мира.
Любить Родину, любить семью, постоянно укреплять себя, усердно
трудиться, быть чистосердечным и простым, прямым и добрым, искренним,
почтительным, милосердным, справедливым, вежливым, доверяющим,
скромным, почтительным — традиционная национальная особенность.
Сегодня мы выявляем и продолжаем славное культурное наследие — дело
цигуна; и в то же время мы должны продолжать и развивать наши
прекрасные национальные традиции, дух дао и дэ — пути и нравственности.

Почему занимаясь цигуном необходимо взращивать дао (жизненный подход,
этику) и дэ (нравственность)? Это определяется особыми законами
цигун-закалки. Первым пунктом цигун-тренировки независимо от методики
служат «вхождение в покой и расслабление», так как только входя в покой
и отбросив всякие эгоистические мысли можно воспользоваться движением
истинной ци для излечения болезней и укрепления тела. С физиологической
точки зрения вхождение в состояние покоя оказывает тормозное влияние на
кору головного мозга. При этом кора управляет снижением активности
подкорковых ядер. Таким образом информация и энергии, скапливающиеся
в очагах возбуждения болезненных зон, смягчаются и исчезают, пробивая
первоначальную патологическую зацикленность. Так осуществляется
саморегуляция вплоть до ликвидации болезненных очагов. Только при
хорошем вхождении в состояние покоя может проявиться его истинный смысл,
тренировка выйдет на уровень правильной работы (потому что чем глубже
получается вхождение в покой, тем сильнее происходит угасание и
отступление сознания «последующего Неба» [здесь к «последующему Небу»
относят приобретенное, а к «прежнему Небу» — врожденное]. Только тогда
может проявиться присущее человеку сознание «прежнего Неба»,т.е. то
истинное сознание, мудрость и энергию, которое мы должны тренировать и
освободить недоступны обычному человеку). # После появления скрытых
возможностей требуется очень хорошее психическое состояние для их
поддержания. Если дао и дэ не воспитаны и не выращены на достаточно
высоком уровне, то очень трудно входить в покой. Если же достигают
состояния покоя ненадолго, то очень трудно удерживаться в нем и,
следовательно, не может быть никакого разговора о цигун-закалке.

Таким образом, взращивание пути и нравственности — не только требование
общественной духовной культуры, оно необходимо и для нашей цигун-закалки.
Как же сочетать тренировки со взращиванием пути и нравственности?
Предлагаю несколько замечаний для вашего сведения.

1. Нужно не быть эгоистом — забыть о себе. Древние настоятельно
требовали «очищения, спокойствия и не-деяния, чистого сердца и
сдержанности в желаниях». Вино, секс, алчность, злость, глупость и
возмущение определяли как «шесть зол». Мы используем поговорки:
«Большой князь не знает личного», «Под прежним небом горе и горе, под
последующим небом радость и радость». Всегда помещай себя в гущу народа,
ставя интересы людей выше личных. Не добивайся личной выгоды и высокого
положения, тем более не осуждай людей, думая о Поднебесной. Только так
можно успокоить чувства в груди и не печалить сердце.

2. Нужно исходить из реальности, опираться на радость и изгонять печаль.
Занимаясь делами, обдумывая вопросы, всегда следует исходить из
реальных фактов. Необходимо удовлетворяться обычными радостями, уметь
переносить невзгоды. Живя в обществе, не обойтись без столкновений
и противоречий, главное — научиться правильно к ним относиться и
правильно поступать. Надо уметь спокойно выслушивать мнение
противоположной стороны, самому убеждать себя, больше заниматься
самокритикой. Человек, часто преодолевающий себя, легко приносит
радость другим. Тот, кто длительно страдает от болезней, тоже не должен
впадать в пессимизм и панику: «Раз уж пришла болезнь, то отнесись к
ней спокойно», активно занимайся лечением, со спокойной душой работай
над выздоровлением. В сочетании с цигун-закалкой пополнение истинной
ци постепенно оздоровит больное тело. Пессимизм и беспокойство могут дать
телу вредную информацию, что не полезно для работы над болезнью и для
оздоровления тела.

3. Нужно быть добрым к людям, строить с ними правильные отношения. «То,
чего не хочешь себе, не делай другим». Все должны заботиться друг о
друге, относиться к людям дружественно и с любовью, помогать друг другу.
Говоря просто, люди мне — я людям, людям удобно — и мне удобно; настрой
на помощь другим должен быть в сердце всегда, намерения повредить
кому-то не должно быть в сердце никогда; помогающий людям всегда весел,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *