МЕДИЦИНА

Стиль

Комментировать

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

На что же опирался Бянь Цяо, диагностируя болезнь? Как раз на скрытые
возможности. В древности знаменитые медики всегда обращали серьезное
внимание цигун-закалке. Согласно «описанию трех царств» («Сань го чжи»),
Хуа То говорил: «Человек постоянно движется, но не может переходить предел.
Движение способствует перевариванию пищи и усвоению ее, проходимости
каналов и невозникновению болезней. Древние отшельники использовали методы
даоинь, подражая движениям медведя, который залезает на дерево и повисает
на ветке; подражая движениям совы, у которой тело неподвижно, а голова
поворачивается, оглядываясь назад, — чтобы растянуть поясницу, привести в
движение суставы всего тела, добиваясь долголетия. У меня есть один способ,
называется «игры пяти животных» [«Игры пяти животных» («У цинь си») Хуа То
(примерно 141-208 гг.) до нас не дошли. Позже их придумали снова. Это
танцы тигра, оленя, медведя, обезьяны, птицы], тоже позволяет избавиться
от болезней и оздоровить тело, продлять годы, способствуя долголетию».

Отсюда можно видеть, что многие теории китайской медицины возникли и
обобщены в результате занятий цигуном. Почему же у некоторых нынешних
отечественных медиков, занимающихся китайской медициной, ряд теоретических
исследований не дает результата, объяснения отсутствуют? Они не занимаются
цигуном, скрытые возможности у них не инициируются, потому мы говорим:
хочешь продолжать и развивать отечественную медицину — лучше всего
позанимайся цигун-тренировкой.

Если мы хотим сегодня как следует познать цигун, выявить принципы его
лечебного воздействия, раскрыть тайны в науке о жизни человека, то
необходимо проводить исследования, сочетая цигун с теорией китайской
медицины.

Возьмем в качестве примера лишь «журавлиную работу» и посмотрим связь
цигуна с теорией инь — ян «пяти стихий».

Китайский цигун, стиль «парящий журавль» базируется на основных теориях
китайской медицины, в первую очередь на руководящих принципах теории
каналов, он составлен с использованием достоинств учений разных школ,
привлечением некоторых древних и современных методов работы над собой.
Принципы лечения болезней в соответствии с данным комплексом объясняются
теорией китайской медицины, подходом учения об инь и ян.

Это учение считает, что инь-ян схватывают все феномены и предметы;
непрерывное развитие феноменов и предметов — результат непрерывного
движения инь-ян. Таков закон природы, охватывающий все. Инь-ян — причина
возникновения изменений, источник возникновения и исчезновения феноменов
и предметов.

Инь и ян представляют собой две стороны феномена или предмета, которые
всегда рассматриваются дуалистично. Следовательно, инь и ян в свою очередь
можно разделить на инь и ян. Как сказано в книге «Простые вопросы», в
главе «Об истинных речах из золотого шкафа»: «С утра до середины дня —
ян дня (суток), ян в ян; от середины дня до вечера — ян дня, инь в ян;
от «закрывания ночи» (вечера) до «крика петуха» (утра) — инь дня, инь в
инь; от «крика петуха» до утра — инь дня, ян в инь. Обращаясь к человеку,
согласно этой теории, в том же источнике находим: «Спина — ян, ян в ян,
сердце; спина — ян, инь в ян, легкие; живот — инь, инь в инь, почки;
живот — инь, ян в инь, печень; живот — инь, инь достигает инь, селезенка».
Эта теория используется в медицине, она позволяет объяснить сложности,
существующие в физиологии и патологии.

Общий корпус инь-ян разделяется на четыре части: взаимные корни инь-ян,
падение и рост инь-ян, равновесие инь-ян и превращения инь-ян.

Взаимные корни инь-ян — это когда инь-ян друг на друга опираются, т.е.
два разных по характеру свойства все же непременно связаны друг с другом.
Две стороны, инь и ян, каждая опирается на другую, и не будь инь, нельзя
было бы говорить о ян, а не будь ян, нельзя было бы говорить об инь.
В связи с этим древние указывали: «Сирота-инь не рождает, одинокий ян не
растет». Следовательно, эта пара, инь и ян, существует, опираясь друг на
друга и взаимодействуя друг с другом.

Падение и рост инь-ян говорят о том, что эти две стороны находятся не в
статическом состоянии, а в непрерывном движении, а именно «ян растет — инь
падает, инь растет — ян падает». Обратимся к физиологии человека. Когда
орган выполняет разнообразные функции, он непременно расходует определенное
количество питательных веществ — ян растет, инь падает. Для переработки
различных питательных веществ также требуется потратить определенное
количество энергии — инь растет, ян падает. Такое взаимоотношение инь — ян
— непременное условие развития организма человека, поскольку их рост и
падение играют активную стимулирующую роль.

В процессе непрерывного роста и падения, движения и изменения необходимо
поддерживать баланс. Если это равновесие нарушается, тогда возникают
болезненные изменения. Следовательно, нельзя, чтобы ян слишком возвышался,
но нельзя, чтобы и слишком возвышалась инь.

Две стороны, инь и ян, в определенных условиях могут переходить друг в
друга. Древние считали: инь и ян при ненормальном развитии до предельной

точки непременно обращаются в свою противоположную сторону. Так, в книге
«Простые вопросы», в «Великой теории долженствующий явлений инь — ян»
написано: «Тяжелеет инь — обязателен ян, тяжелеет ян — обязательна инь»,
т.е. использование вещи до предела обязательно ведет к обратному.

Базовая теория нашей гимнастики — также диалектика инь-ян. Человек
заболевает потому, что равновесие инь-ян нарушается. Следовательно,
основная проблема, требующая решения, — отрегулировать равновесие инь-ян.
Этот момент четко проявляется в методах работы. Так, в первой части
(«Гармоническое единение шести сторон») толкают руками вперед, назад,
влево, вправо (спереди ян, сзади инь, слева ян, справа инь). Такие
движения, как «соединение с небом и единение ян» и «соединение с землей
и единение инь», как раз делают акцент на регулировании баланса инь-ян.
Конечно, эти движения также важны и для проходимости продольных и
активизации поперечных каналов; об этом сказано ниже.

Некоторые считают, что совершение движений — расход энергии и нужно
заниматься статической работой, чтобы не расходовать энергию, и к тому же
можно получить ци. Такой подход также нельзя назвать неверным. Каждый
знает, что «жизнь — в движении», как раз только такие движения могут
ускорить обмен веществ в организме, сыграть саморегулирующую роль, а
также привести к падению и росту инь-ян, их переходам и балансу. Однако
движения не безостановочны, они должны включать и статическую сторону
и только благодаря такому совмещению динамики и статики организм может
сохранять нормальные физиологические функции. На занятиях цигуном нельзя
тренироваться весь день безостановочно ради ускорения извлечения болезни —
так можно дойти до предела, который обязательно приведет к обратному.
Мы должны правильно распределять время тренировок и отдыха для каждого дня.

Инь-ян для цигуна также отражает проблему времени. Древние утвердили время
тренировок — всегда в шесть янских часов: цзы, чоу, инь, мао, чэнь, сы
[в китайских сутках 12 ч, их обозначают двенадцатью знаками так называемых
земных ветвей, приводимых автором. Первый знак, цзы, означает «ребенок»,
с него начинают счет часов, а также месяцев и лет двенадцатиричного ####

инь с 3 до 5 ч, мао с 5 до 7 ч, чэнь с 7 до 9 ч, сы с 9 до 11 ч) и не
занимались в иньские 6 ч: у, вэй, шэнь, ю, сюй, хай (у с 11 до 13 ч, вэй с
13 до 15 ч, шэнь с 15 до 17 ч, ю с 17 до 19 ч, сюй с 19 до 21 ч, хай с 21 до
23 ч). Древние считали, что в течение шести янских часов
во внешней среде ци живая, а в течение иньских — мертвая. Полагали, что
поскольку в час ребенка (час цзы, с 23 до 1 ч) рождается один ян [один
ян — первый этап роста ян, далее могут быть 2 ян и 3 ян], занятия в это
время наиболее эффективны. В связи с этим в древности особо говорили о
«часе живого ребенка» (существует различие между «часом живого ребенка»,
относящимся к «работе над жизнью» и к «работе над природой») [эти
понятия автор разбирает в части одиннадцатой, вопрос 4], в который
возможно более легкое освоение цигуна. Кроме того, в случае болезни
считали, что при янском синдроме нужно больше двигаться, больше распускать,
а при иньском синдроме — больше хранить, больше соблюдать покой.
В этой области требуется конкретный анализ, конкретное решение вопроса
и нельзя торопиться с выводами.

Рассматривая связь цигуна с теориями инь-ян и пяти стихий следует
разобраться в связях цигуна с плотными и полыми внутренними органами.
В китайской медицине это сердце, печень, селезенка, легкие, почки (5
плотных органов), толстая кишка, тонкая кишка, желчный пузырь, желудок,
мочевой пузырь, три обогревателя (6 полых органов), а также
чудесно-неизменные полые органы (диафрагма, головной мозг, костный мозг,
кости, сосуды, матка). Ниже кратко рассмотрены тесные связи «журавлиной
работы» с пятью плотными органами.

Сердце

Древние медики считали, что сердце главенствует над духовной энергией (шэнь)
и волей (чжи), над кровеносными сосудами. Так называемые шэнь и чжи
подразумевают психически-мыслительную деятельность. Согласно современным
медицинским представлениям, фактически речь идет о функциях мозга, а
именно об отражении объективной реальности в головном мозге. Так называемые
кровеносные сосуды (сюэмай) — это кровь и сосуды, о которых мы теперь
говорим в связи с функциями сердца.

Сосуды — пути прохождения крови. Кровь может двигаться в сосудах без
отдыха благодаря взаимодействию сердца, приводящего ее в движение, с
сосудами, но сердцу принадлежит ведущая роль. В книге «Простые вопросы»,
в главе «О возникновении и становлении пяти плотных органов» сказано:
«Вся кровь принадлежит сердцу». Там же, в главе «О параличе», записано:
«Сердце главенствует над кровью и сосудами», т.е. кровью и сосудами всего
тела человека; все это управляется сердцем. Возникновение и образование
крови, ее источник — это тонкие злементы воды и злаков [символ питья и
пищи], переработанные селезенкой и желудком. Поскольку сердце — основной
орган, движущий кровь, то сила и слабость сердца, полнота и недостаток
крови могут влиять на состояние питания тела, что может отражаться
на цвете лица и пульсе. В книге «Простые вопросы»,
в главе «О явлениях в шести звеньях плотных органов» сказано: «Его цвет-
на лице, его наполнение-в крови и сосудах». Сердце открывает полости в
языке, язык — росток сердца; он главенствует над речью и различением вкуса.
В книге «Подвижность и неподвижность»(«Лин Хэн»), в главе «Мера пульса»
записано: «Ци сердца проходит через язык. Сердце, соединяясь с языком,
может познать пять вкусов» (вкусовых ощущений). Следовательно,
определенные болезненные изменения сердца могут отразиться на языке.

В цигун-закалке «журавлиная работа» ведется в основном путем концентрации
сознания, вхождения в покой мысленно, а расслабление телесно. Регулировка
энергетического поля человеческого тела доходит до регулировки и подпитки

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *