Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

25.
5.12.1947 г.

Сердечное твое письмецо я получил. Обрадовали меня твои пос-
ледние слова «У меня нет никакого смятения, а тихо». По совету
св.Отцов так и должно быть; аще пошатнешься в какой-либо доброде-
тели, трепетать не надо; пал — вставай, опять пал и опять вста-
вай, так до последнего час смертного. Слава, Господи, милосердию
твоему, великое твое благо, что дал нам грешным покаяние, ибо ты
и сошел на землю, не для праведников, а для нас грешных.
Ведь ты черпала чистую воду, а жаба попала в колодец неожидан-
но; выкинуть ее прочь и вода живительная останется чистая. Меня
радует, что ты стала понимать в корне, что суть духовная жизнь.
Великое благо, что св.Отцы оставили нам своим опытом испытанные
советы. Чаще заглядывай в книги.
Храни вас Господи, спасайтесь.

26.
20.12.1947 г.

Напрасно ты смущаешься за свое малодушное письмо, мы человецы
и устроения бывают изменчивы. Хорошо, что пишешь свои пережива-
ния, они меня не смущают, а наоборот мне нравится, когда все пи-
шешь, просто с плеча; пиши свои переживания.
Воображение и память одно внутреннее чувство; иногда прежние
события так напомнят, точно молотом ударят по голове. Тут требу-
ется молитва внимательная, с терпением. Память надо набивать чте-
нием св.Евангелия и творениями св.Отцов, одним словом, чтобы ум
не был праздным. Прежние события надо заменить другими мыслями, и
постепенно прежние воспоминания вытесняться прочь и тоскливость
пройдет. В одном сердце два Господина не могут жить вместе.

Грешных страстей никогда не удовлетворишь, чем больше их кор-
мишь, тем больше они требуют пищи; они подобно псу, который при-
вык ходить лизать мясной стул; как только возьмешь палку и отго-
нишь его, то и ходить не будет к стулу. Св.Апостол говорит: «блю-
дите как опасно ходите», еще «задняя забывай, вперед распрости-
райся».
Знакомая мне дама прислала мне длинное письмо, пишет, что мо-
литва иисусова стала прививаться. Как радостно, в миру есть мо-
литвенники; она была в Германии, теперь поедет в Южную Америку.
Добрый путь, помоги ей, Господи! Вот что, чадо, давай-ка, мы с
тобой займемся покрепче молитовкой, по примеру упомянутой дамы.
Помоги нам, Господи. Ты теперь к своей работе привыкла, думать о
ней не надо, набивай память свою молитвой и Богомыслием. Добрый
час, начинай! Без молитвы жизнь будет многовоздыхательна: а от
молитвы, когда получишь навык — сердце возвеселится и умиротво-
рится; блаженное состояние. Временами еще здесь, на земле, молит-
венники предвкушают будущее блаженство.

27.
1947 г.

… Господь по своей милости дал тебе вкусить, хотя малаго то-
лику, яко благ Господь: ты теперь маленько стала понимать, что
такое «царство божие внутри вас есть». В такой момент видимый
мир, как бы уже не существует,блаженное состояние тебе теперь по-
нятно и по каким причинам оно оставляет нас. Умудри тебя, Госпо-
ди! Твой способ борьбы со страстями правильный, ибо порядка в
страстях нет, какая страсть посетит, с той и борись, однако знай,
что ты своими силами не можешь победить их, вот тут-то и надо
призывать Господа на помощь. А осуждение великое зло, осуждающие
восхищают суд божий, и Господь попускает таким людям впадать в те
же грехи, причина осуждения от невнимательной жизни; загляни-ка
хорошенько в свое сердце, сколько там найдется разной гнили.
У тебя здоровье тоже незавидное, однако не унывай — располо-
жись на волю божию, не сегодня, а завтра все же умрем.

Вот, что я заметил: большая ошибка и немощь — много заботится,
чтобы продлить нашу жизнь, однако жизнь и смерть в руках божиих,
и Господь сказал: «Ищите же прежде царства божия и правды его, и
это все приложится вам». Вот наша забота и стремление должны
быть, чтобы жить по заповедям его, и очистить сердце от страстей.

Писал я тебе, не горячись. Это относится к тому, чтобы к выс-
шему не стремилась раньше времени — все в свое время бывает. Если
будет приготовлено, исполнением заповедей божиих, место в сердце,
тогда придет и то хорошее состояние, однако без нашего ожидания.
Наше дело стремиться и трудиться, а прочее все зависит уже от
благодати. Еще замечу, если будешь осуждать, то не придут к тебе
слезы и умиление. Вразуми и храни тебя Господи!

28.
30.12.1947 г.

Христос посреди нас!

В твоем последнем письме повторяешь свои переживания. Но те-
перь они, благодарение Господу, кончились. Не было бы скорбей, не
было бы и спасения, сказали св.Отцы; от скорбей две пользы: пер-
вая — усердие к Богу и благодарность от всей души. Вторая — из-

бавляет от суетных попечений и забот. Из святоотеческих писаний
видно; они подобно нам тоже унывали и малодушествовали, даже ис-
пытывали то, что не пожелали предать писанию, чтобы нас неопытных
в духовной жизни, не смутить и не привести в отчаяние. Конечно,
Господь попускает быть скорбям соразмерно нашим силам, кто какие
может понести. Они (скорби) нас смиряют, у нас есть какая-то са-
монадеянность, что мы своими силами хотим преуспевать в духовной
жизни, а в скорбях-то и научаемся смирению, что наши усилия без
божией помощи не достигают цели. Наш должен быть труд к доброде-
тели, а успех в добродетели зависит уже от благодати, и благодать
дается от Бога, именно только, смиренным, а без смирительных слу-
чаев не смиришься.

Мудрую духовную жизнь св.Отцы до тонкости объяснили в своих
писаниях; а их писание больше познается жизнью. Если сам будешь
работать, очищать сердце от страстей, — тогда будет все яснее и
понятнее. Преподобные отцы, молите Бога о нас грешных, и откройте
наш умишко, чтобы уразуметь ваше писание.

Пишешь, что дела развлекают молитву. При делах имей память бо-
жию, она тоже молитва, и то хорошо, что есть у тебя стремление к
духовной жизни и к молитве. Это уже половина спасения, а далее
Бог поможет тебе, только не унывай и не малодушествуй, помоги те-
бе Господи.
Еще пишешь, что и начала не положила. Это чувство хорошее,
путь к смирению, в духовной жизни так и есть по закону духовного
ведения, чем больше человек приближается к Богу, тем больше видит
себя неисправнее и грешнее. Избави Бог, если человек увидит себя
праведным. Господь да поможет вам, Господь да избавит вас от веч-
ной муки.

29.
1947 г.

Твое письмецо я получил и отвечаю на него, только мои советы
принимай не как повеление, или закон, а как простой совет, можешь
и не принять его, если усмотришь, что несогласно со св.Писанием и
с поручением св.Отцов.
Не горячись, раньше времени не стремись к высшему, в духовной
жизни скачки не уместны, должна быть терпеливая постепенность;
отчасти стала уже замечать неполезное для тебя: светские книги,
политика и без нужды ходит по людям. Да, это все вредит для вни-
мательного. Твой способ борьбы со страстями правильный, какие
страсти замечаешь в себе, с теми и борись, только не одними свои-
ми силами, а с божией помощью. Однако, больше обрати внимание на
главную страсть, которая больше тебя борет; знай, еще, наш должен
быть труд, а успех зависит от благодати, благодать дается не за
труды, а за смирение; кто насколько смирится, настолько и благо-
дать приходит, и в добродетели устоять зависит не от нас, а от
благодати.
Еще должна знать, в одном устроении не может быть человека,
подобно погоде бывают изменения. Хорошо быть на фаворе, а иногда
приходится быть и на Голгофе, внимательный и рассудительный нахо-
дит много случаев понять это. Ах, как хорошо говорит об этом
св.Исаак сирский в 46 слове.
Ты пишешь, «Мало надежды, чтобы я попала туда, куда вы». Эти
слова возьми назад. Божий суд нам неизвестен, кто куда попадет.
Хорошо, что примирились с Х.; Всегда так делай, хоть с твоей сто-
роны и не было причин ко вражде. Оптинские старцы духоносны, они
пропитаны святоотеческим духом, я высоко чту их и благоговею пе-
ред ними. В заключение скажу: «Друг друга тяготы носите, и так
исполните закон Христов». Что себе не желаешь, того и другим не
делай — это золотое правило. Напоминай себе чаще час смертный,
никого не осуждай ни в чем, кого в чем осудишь — сама в эти же
грехи впадешь; иначе и не бывает. На вас призываю божие благосло-
вение.

30.
5.1.1948 г.

…Господь знает нашу немощь, дал нам ежедневное покаяние до
гроба. Пр.Иоанн Лествичник пишет: «Часто старые привычки мучи-
тельным образом обладают и теми, которые оплакивают грехи свои, и
сие не удивительно. Слово о судьбах падения темно для нас и ника-
кой ум не постигает это». Еще говорит: «Не ужасайся, если и каж-
дый день падаешь; не отступай от пути божия, но стой мужественно
и без сомнения, ангел, который хранит тебя, почтит твое терпе-
ние». Преп. авва Дорофей говорит: «Не тот пьяница, кто раз напил-
ся, а тот, кто всегда пьет, и не тот блудник, кто раз соблудил, а
тот, кто всегда блудит». По духовному ведению и наказания разные:
кто стремится к добродетели и падет, такому надо делать снисхож-
дение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно. А кто не
стремится к добродетели, такому требуется строгое наказание, что-
бы вразумился и стремился к добродетели. Так и твоя единичная не-
мощь заслуживает снисхождения; просто пустяк, скорей же смущает
тебя гордынька. «Как я это допустила?»
Господь да хранит вас.

31.
13.1.1948 г.

…Тебя просят помогать в церкви, Бог благословит, потрудись.
В древние времена такие труженицы назывались диакониссами, конеч-
но, и еще много других было обязанностей у них, а с тебя и этого
довольно. Не смущайся, что службу не приходится слушать. Преп.
Макарий пишет так: «Труды идут — молящимся, а молитва идет трудя-
щимя», вот видишь в общем получается целое. Это я написал своими

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

словами на память, если есть книга преподобного Макария, прочти
3-ю главу.
Это хорошо, что стремишься к молитве, молитва дороже всего, но
и врагу больше всего она не нравится; много делает препятствий,
но бояться его не надо. Господь дает молитву молящемуся, Бог бла-
гословит, трудись, молись.

32.
19.2.1948 г.

Христос посреди нас!

Поздравляю вас с принятием св.Христовых тайн. От исповеди у
отца х. Получила смущение; что делать, потерпи, не унывай. Белое
духовенство всегда как-то требует от монашествующих строгих под-
вигов; в сущности, инок отличается от мирян только безбрачием, а
в остальном и миряне должны и обязаны жизнь вести такую же, т.Е.
По заповедям. Заповеди Господни общие для всех. Иноки удалились
от мира именно для того, чтобы удобнее исполнять заповеди Господ-
ни. В данное время, конечно, монастырская жизнь потекла по друго-
му руслу, по причине мировых событий. Ревнующим о духовной жизни
приходится приспосабливаться к этой жизни внешне, а более всего
надо обратить весь свой труд на внутреннее делание. Св. Апостол
павел говорит: «Телесное бо обучение в мале есть полезно, а бла-
гочестие на все полезно есть» (1 Тим.4,8).
У св.Отцов я нашел три пророчества о последних иноках, а епис-
коп игнатий брянчанинов полагает, что мы последние иноки. «Пос-
ледние иноки иноческих дел не будут иметь; постигнут их искушения
и напасти, и которые иноки перетерпят их, таковые будут выше нас
и отцов наших». Конечно, мир этого не может знать, ибо он знает и
любит одну только внешнюю показность.
Спрашиваете, как вам поститься? Слово о посте очень простран-
ное. Я напишу кратко. Мы должны иметь послушание церкви, что она
заповедала исполнять в точности. Если по немощи, как человецы,
что не исполним, — укорить себя и каяться. Св.Диодох пишет:
«пост, как орудие благоустрояющее, хотящих к целомудрию, иметь
цену, но не перед Богом». Св.Церковь воспевает на 1-ой неделе ве-
ликого поста в понедельник вечером: «истинный пост есть злых от-
чуждение, воздержания языка, ярости отложения, похотей отлучения,
оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истин-
ный есть и благоприятный». Ученый муж, величайший аскет,
преп.Кассиан, пишет так: » ибо если мы будем поститься на том ос-
новании, что будто грешно употреблять пищу, то не только не полу-
чим никакого плода от воздержания, но еще, по апостолу, подверг-
немся тягчайшему обвинению за нечестие, потому что будем удалять-
ся брашен, которые Бог сотворил для ядения с благодарением верным
и познавшим истину; ибо всякое создание божие хорошо и ничего не
гнусно, если приемлется с благодарением (1 Том. 4,3); ибо кто что
считает скверным, тому то и скверно (Рим.14, 14). Потому никто не
был осужден за одно употребление пищи, и если ядущие осуждаются,
то это потому, что с употреблением пищи соединяется, или последу-
ет за оным предосудительное.
Относительно богатых людей, которые не хотят платить вам день-
ги, умудряйся сама, и с божией помощью решай на основании св.Пи-
сания. Умудри вас Господи. Напрасно себя смущаете и думаете, что
есть у вас какой-либо грех неисповеданный. Смертные грехи только
те, которые сознаете и не каетесь.

Еще пишете о снах, что читали у св.Отцов: «если повторяется,
то это правильный сон». — снам верить не надо. Преподобный Варсо-
нофий Великий пишет: «Тот, кто один раз явился ложно, может сде-
лать еще и три раза и более» (ответ 415). Посылаю выписки о сно-
видениях. О кресте, виденном вами во сне, пугаться не надо или
ждать каких-либо скорбей. Верь что без божией воли ничего с нами
не может быть. Вы все пугаетесь и ждете каких-то неприятностей.
Этот ваш страх телесный, есть крест ваш, помоги, Господи, нести
его терпеливо. Хорошо, что уклонилась от осуждения Х. Помоги ей
Господи, ибо ее годы скользкие.

Вычитывание акафистов и 600 молитв хорошо, только чтобы было
не на ветер, а внимательно.
Ненависть к Х. и ее родным — старайтесь с божией помощью иско-
ренить эти неприятные чувства.

Поздравляю со светлою четыредесятницею, помоги, Господи, про-
вести оную в Христианском благочестии.

33.
14.4.1948 г.

Мир ти и божие благословение!

Не унывай, бодрствуй, молись Господу и проси его помощи. Если
когда и грубенько скажешь х-у, — что делать, не малодушествуй.
Ведь ты не ангел, человеку свойственно и разгневаться; все же
старайся нести ее немощи и Господь понесет твои немощи. Не сму-
щайся, что нападают иногда помыслы плотские, это естественно; од-
на благодать Господня, только может освободить от них, однако
знаю — они будут напоминать о себе даже до гроба, и старость не
свободна от них.

Да, духовная жизнь сложная, она требует глубокого смирения,
рассудком ее не поймешь, а постигается только опытом; кто стара-
ется жить по совету св.Отцов. Если кто спросит у тебя совета, от-
вечай что знаешь, но предварительно помолись внутренне и располо-

жись на волю божию, говори просто, не мудрствуй, не старайся пов-
лиять; если на пользу, благодать божия это сделает. Х. духовно
младенец; ее надо кормить молоком. Что она говорит, выслушивай
терпеливо: когда она все выскажет, ей сделается легче. Скажи ей,
чтобы она не обращала внимания на других и не следила бы за их
недостатками, ибо каждый человек сам за себя даст ответ Богу;
пусть они сами разбираются в своих делах. Такой заповеди нет,
чтобы требовать от других любви и исправной жизни. Пусть позабо-
тятся о других те, кто поставлен на это промыслом божием.

34.
30.05.1948г.

Письмо ваше содержательно, писано от чувств, я получил своев-
ременно и прочел с любовью. Благодарение Господу нашему Иисусу
Христу, что он по своей милости освободил тебя от тяжести твоего
внутреннего смущения, и эта помощь была по вере твоей, а не от
меня грешного, многосплетенного разными грехами. Хорошо, что при-
бегаешь к Богу о помощи в скорбные минуты, ибо душа наша сотворе-
на по образу и подобию божию следовательно только в Боге и можем
получать помощь и утешение в скорбные минуты.
Знай, что без скорбей нам не прожить. Господь сказал, что в
мире скорбеть будете. Не было бы скорбей, не было бы спасения,
говорят св. Отцы. Господь избрал на проповедь св. Пророков и св.
Апостолов, однако скорби не отнял от них, а Господь наш Иисус
Христос совершенный Бог и совершенный человек (кроме греха)
скорбною жизнью жил на земле. От сотворенного им человека терпел
укорение, поношение, презрение, насмешки, побои, даже до позорной
смерти распятием. Советую тебе, не унывай, терпи, молись и ста-
райся быть мудрой, как змея, и кроткой, как голубь, от матф.
10,16. Если будешь прибегать к Богу, он по своей милости и умуд-
рит тебя, и даст голубиную кротость.
Вот мой совет твоему мужу: пусть он покрепче положит начало в
своем сердце, чтобы больше не пить вина, и помолится Богу о помо-
щи, ибо Господь слышит каждого человека; пусть в этом не сомнева-
ется; а одни наши усилия без божьей помощи слабые. Алкоголь всег-
да льстит и обманывает, начинаешь пить для веселья, а в результа-
те получается душевный недуг, томление и телесная болезнь, это я
знаю опытом. Помоги ему Господи избавится от алкоголя. Пусть не
пьет, слюбится, тысячу раз слюбиться ему.
Не советую тебе мечтать о монастырской жизни. Господь ведет
тебя в вечную жизнь мирской супружеской жизнью, умудряйся жить
ради Христа в семейной жизни, и Господь видит твое произволение,
поможет тебе спастись и в семейной жизни, в этом не сомневайся.
Преп. Макарий великий приводит пример двух женщин, угодивших бо-
гу; они пришли в совершенство духовной жизни, были даже выше от-
шельников. У них было желание проводить жизнь в монастыре, а по
некоторым причинам имели мужей. Господь, видя их произволение
угождать ему в монастыре, помог им спастись, живших семейною
жизнью. В данное время жизнь в монастырях не такая, как вам рису-
ется, и вы по своей неопытности в духовной жизни, можете только
соблазниться монастырскою жизнью.
На этих днях ходил я пешком в женский монастырь, от нас 14 ки-
лометров; ночевал там, посмотрел их житие, бытие, труд огромный,
питание скудное; помоги им Господи, они уже закалены в такой жиз-
ни, а вновь поступающим в монастырь едва ли будет вместимо.
Убывает наше братство, может быть уже за спиной стоит смерть
пишущаго эти строки, и скоро подкосит мою жизнь. Господи, помилуй
меня грешного, и имиже веси судьбами избави от вечного мучения.
Аминь!

35.
3.1.1949г.

Господи, благослови!

Прочел твое письмо, все понял, перечувствовал, не скрою, и
поплакал. Слава Богу, тяжелое время пережила. Не смущай себя, как
перестроить свою жизнь, расположись на волю божию и молись, время
постепенно перестроит. Хорошо, что поминки не устраивала, без по-
минок довольно было тебе хлопот. Конечно, тебе тяжело было видеть
и переживать кончину своей дорогой мамочки и раньше не приходи-
лось тебе присутствовать у умирающих. Однако, кончины бывают раз-
ные. Игумен Маврикий Валаамский, боролся со смертью 40 дней, а
иеромонах Иереней 60 дней, вчера похоронили монаха 74 лет, скон-
чался скоропостижно; до обеда работал, после обеда остался один в
келии, пришли в келию, а он лежит у стола, душу отдал Богу.
Человек не умирает, только переходит в другую вечную жизнь.
Тело из земли, в землю и пойдет, а душа от Бога к Богу и пойдет.
А там уже его святая воля, куда определить, по делам каждого
на вечную жизнь. Буди Господи милость твоя на нас, якоже уповаем
на тебя. Вычитываний много не набирай на себя, старайся, чтобы на
работе была исправна; если время позволит, прочти главу Еванге-
лия, апост. посланий и кафизму, или даже одну славу, святое писа-
ние важнее канонов.
Храни тебя Господи.

36.
3.4.1949 г.

Христос посреди нас!

Малодушные минуты бывают не у тебя одной, все люди испытывают
эти тяжелые минуты, иногда бывает хоть в голос кричи.
О судьбах человеческих в загробной жизни, мы не можем решать, —
его воля. Однако, я не сомневаюсь в спасении православной верую-
щей души, но степени блаженства, конечно, по заслугам каждого че-
ловека. Как св. апостол сказал: «Славы разные, иная слава солнцу,
иная слава луне и иная слава звездам». Если какая грешная душа

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

попадает в ад, св. Церковь замаливает за такую душу и Господь ос-
вобождает ее из адовых уз. Я грешный верую в церковные молитвы.
По божией милости я здоров. Храни тебя Господи!

37.
12.1.1949г.

Христом посреди нас!

Твое письмо я получил и спешу ответить. Не отчаивайся не унывай
успокойся. «Грех и беда с кем не была», говорит русская послови-
ца. Фарисеи привели ко Христу взятую в прелюбодеянии женщину, и
говорят ему: «учителю, что повелеши сделать с ней» (прочти от
Иоанна в Евангелии 8,3-11).
Боже упаси тебя уходить от мужа, терпи и молись, Господь по
своему милосердию поможет вам пережить эту неприятность. Муж твой
очень смирился, плачет и просит прощения, ты по заповеди божьей
прости его, и никогда не укоряй его, и не напоминай ему об этом
искушении. Довольно ему стыда и позора, когда застала его на мес-
те преступления, это очень тяжело переносить ему, помоги ему гос-
поди. Не печаль его, а старайся показывать ему веселый вид, ты
этим облегчишь его терзание душевное. Св. апостол говорит: «друг
друга тягость носите, и так исполните закон Христов». Если так
поступишь тогда молитва у тебя чище пойдет. Св. Отцы пишут: «пок-
рой грехи ближнего, Господь и твои покроет». Конечно, это с ним
случилось в пьяном виде, подобное тоже случилось с праведным Ло-
том, в пьяном виде согрешил со своими дочерьми. Прочти в Библии
1-ю книгу Бытия, гл. 19, стихи 30-38.
По прочтении твоего письма, сразу и написал это письмо. Прости
за краткость письма. Эта наша земная жизнь, действительно житейс-
кое море, и кораблику нашему приходиться переживать разные невз-
годы, так и жди, когда выкинет. Однако же, не надо унывать, с бо-
жией помощью будем стараться переплывать это море, и достигать
тихого пристанища царства небесного.
Вам сочувствующий и молитвенно с вами.

38.
24.1.1949г.

Радует меня, что у тебя есть стремление о едином на потребу,
старайся духа не угашать. Брачный союз не должен тебя смущать,
ибо он Богом благословен, однако старайтесь друг друга тяготы но-
сить и также исполнять закон Христов. Умудри вас Господи!

Конечно, мир требует свое: труды, хлопоты и заботы, иначе и
быть не может, если при этом имеем память божию — и довлеет с те-
бя; по мнению св.Отцов молитва или память божия одно и то же. Ес-
ли время когда найдется, хорошо прочесть сколько нибудь в Еванге-
лии, в апостольских посланиях, и размышление о временной сей юдо-
ли — плачевной жизни, о смерти и о будущей вечной жизни. Господи,
помилуй!
Страшно и подумать, конца нет. Хотя здесь бывает иногда и
очень тяжело, все мы бедные кряхтим под тяжестью разных скорбей,
однако они изменяются, а там никаких перемен не будет.
«Страшишься своего недостоинства и множество отступлений». Не
забывай, Господь Иисус Христос принял нашу плоть, и был совершен-
ный человек — кроме греха, — не для праведных, а для грешных.
Слава,Господи, милосердию твоему Господь знает нашу немощь, дал
нам врачевство покаяния. По закону духовного ведения, чем больше
человек преуспевает в духовной жизни, тем более видит себя греш-
нее. Св. Петр Дамаскин пишет: «Если человек увидит свои грехи,
аки песок морской, и это знак здоровья души». При этих чувствах
отчаянию нет места, а наполняется душа умилением и любовью ко
всем живущим на земле. Блаженны подобные люди, которые приходят в
такое состояние, оно дается от Бога за глубочайшее смирение и на-
зывается бесстрастием.

39.
5.3.1949г.

Христос посреди нас!

Хорошо иногда вспомнить прошлые свои грехи, ибо от этого рож-
дается смирение, а когда от воспоминаний прошлых грехов приходит
отчаяние, тут уже явно враг старается возмутить душу, не слушай
его, успокойся, не мятись, не унывай, старайся молитвой отогнать
подобные возмутительные мысли. Дух святый говорит через пророка
Иезекииля: «если грешник обратится от грехов своих, то не помя-
нутся ему грехи его». Господь не хочет смерти грешника. Так и жи-
ви для семьи, будь мудра, как змея, а кротка, как голубь, а о
внутренней своей жизни умолчи, да они и не поймут тебя. Если ког-
да споткнется твой муж, потерпи, не смущайся, но усерднее молись,
вспомни и ты ведь спотыкалась.
Я вас всегда вспоминаю в своих молитвах, и вас прошу меня не
забывать. Господь своею милостью да поможет вам и делам вашим.

40.
30.3.1949г.

Пишешь, что у тебя духовно не ладится, «Чего-то не хватает, на-
верно нет веры и любви к Господу». Враг рода человеческого смуща-
ет тебя, чадо, не слушай его, у тебя есть вера и любовь к Богу и
страх твой неправильный, ибо он от самомнения. Живи так, как жи-
вешь, много не задумывайся; все-же как видно следишь за собой и
желаешь исправиться, и такое желание половина спасения, что еще
тебе надо?
Начиталась святоотеческих книг и не можешь их понять, вот и
смущаешься: есть разум — надо рассуждать и сообразоваться с усло-
виями жизни. В духовной жизни три степени: новоначальных, средних
и совершенных.
Знай, ты новоначальная, а лезешь в средние и совершенные: успо-
койся, старайся иметь память божию и Господь поможет тебе.

41.
3.8.1949г.

Христос посреди нас!

… Ты хочешь тишины, чтобы заняться чтением. Живи, как живет-
ся, и приспосабливайся к жизни, как она идет у тебя в данное вре-
мя. Не удивляйся, что Х. не может вместить Листвичника: он живет
внешнею жизнью, о внутренней жизни не имеет понятия, — вот так и
выразился о Листвице.
О здравии можно поминать и лютеранам на проскомидии, в надежде,
что благодать божия приведет его в православие. А о упокоении
нельзя поминать, ибо он умер во вражде с православием, а о заг-
робной жизни, не нам судить, суды божии нам грешным не постижимы.

42.
9.8.1949 г.

Письмо твое и деньги 100 — я получил. Деньги передал в монас-
тырь, а письмо посылаю Х. А тебе раба Божия не советую очень ту-
жить о своей крестнице и считать ее уже погибшей. Господь Иисус
Христос снишел с неба на землю и принял нашу плоть человеческую
не ради праведных, а ради грешных. Фарисеи почивали на законах,
но не жили сами по закону, и не могли понять Иисуса Христа истин-
ным Богом, преследовали и осуждали Господа — говорили: «Друг
грешникам, ибо пьет и ест с мытарями», осудили грешницу и привели
к нему; но Господь оправдал ее ( Ев. от Иоанна 8, 3-11 ).
Знай, что мы не мудрее Соломона и не кротче пророка Давида, и
не ревностнее апостола Петра. Смотри в Библии 3-ью книгу Царств
11-ая глава; еще 2-я книга Царств глава 11-ая, Еванг. От Матф.
26, 45. Вот Господь по своему милосердию милует и прощает греш-
ных, и ты сама грешная, хочешь ругать свою крестницу; ей и так
тяжело, а ты еще хочешь прибавить тяжести. Св.Отцы очень милости-
во обращались с грешниками, они говорили: «если увидишь грешных,
прикрой своей одеждой, уйди и не осуждай их».

Много примеров и советов мог бы привести из св.Писания и от
св. Отцов, но думаю довольно и этого, что написал. Вспомни сама
свои молодые годы, как тогда трудно было воздерживаться от подоб-
ных естественных грехов. А теперь стала старушка и забыла прежние
годы, и строго осуждаешь молодых. Молись за нее, обращайся как
можно с ней ласково, с таким обращением не погрешишь. Я посылаю
ей 500 мар., Потрудись передать ей. Призываю на вас божие благос-
ловение, с любовью во Христе.

43.
18.9.1949 г.

… О кипении в сердце, рассмотри причину внимательно. Ты себя
называешь худой и никуда негодной, наверно, такая и есть; но пос-
леди за собой, когда кто повторит твои слова, что тогда почувс-
твуешь?

Ты испытывала страх после смерти умершей Х.; Это было от ее
нерасположения к тебе. Св.Церковь верует: души умерших, трое су-
ток ходят по всем местам, где она жила, и когда она приходила к
тебе, вот ты и испытывала страх. Ты пугаешься, какая кончина пос-
тигнет тебя; конечно, страшновато умирать, боязнь смерти свойс-
твенна всем человекам, пишет Листвичник (слово 6 «О памяти смер-
ти» 3 глава), а отчаяние и уныние уже от врага, не слушай его
внушения, прочти в Отечнике в конце 126 главы изречения старцев,
которых имена не дошли до нас.

Православные Богословы решительно сказали о спиритизме: «бе-
совское явление». Св. апостол Павел сказал: «Сам сатана принимает
вид ангела света (Кор.2, 14). О бесовских явлениях в виде ангелов
прочти в тех же изречениях св.Старцев гл. 134, 135, 136, 110,
158. Как же можно верить, что является Х. Это явная прелесть бе-
совская. Если сатана является в виде Спасителя, Ангелов и Святых,
значит может явиться и в другом виде, только сатана никак не мо-
жет представить креста, прочти у св.Варсанофия 413 ответ.
Храни тебя Господь, духовное мое чадо.

44.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

13.8.1949 г.

По божией милости я здоров, а стала болеть головой, что де-
лать, приходится подчиниться воле божией, все наши болезни случа-
ются с нами не без божией же воли.
Вот какой твой Х. Малодушный оказался, а из военных, военные
ведь должны быть мужественнее! Да, без веры в Бога, мужество не
может быть, ибо человек сотворен по образу и по подобию божию.
Хоть атеисты и мужественные есть, но их мужество не нормальное,
болезненное, от отчаяния, от гордости и от тщеславия. Вразуми их,
Господи.

Будь здрава и хранима Богом. В молитве не унывай, хоть и рас-
сеянная, все же принуждая себя.

45.
22.2.1950 г.

Вот и пост настал! Вся наша честная братия будет причащаться в
субботу. Служба идет благочинно, поют на два клироса. Первые два
дня сухоядение, хлеб, картошка и по одному огурцу; в среду обед
горох и картошка, конечно, без масла; ужин не бывает всю первую
неделю. Здоровье мое, слава Богу, хорошее, и все старички бодр-
ствуют, все службы длинные выстаивают, всю эту неделю не работа-
ют.
Бог своею милостию, да поможет вам провести сей душеполезный
пост в Христианском благочестии.

46. Письмо жене иноверца.
15.5.1950 г.

Воистинно Христос воскресе!

Письмо твое я получил 13.5 с.г., Читал и плакал от радости,
милость Божия, что ты стала спокойна, и Господь сподобил причас-
титься св. Христовых таин. Письмо писал я тебе не рассудком, а от
чувства, ибо чувствовал твое тревожное внутреннее переживание.

На твои вопросы 2-го письма отвечаю так: своему мужу старайся
быть верной, не изменяй ему и слушайся его во всем. Конечно, иск-
лючая православных требований. На религиозные темы беседовать не
надо, а если сам заговорит, отвечай, что знаешь, но сперва мыс-
ленно помолись Богу. Учи его не словом, а добродетельною Христи-
анскою жизнию. Не принуждай его ходить в церковь, если сам поже-
лает это другое дело, будь довольна и благодарна, что тебе не
препятствует ходить. Молись о нем просто по детски: «Спаси, гос-
поди, и помилуй моего мужа Х., Сохрани и вразуми его». И прочее
все предоставь божию милосердию и будь спокойна. Умудри тебя,
Господи.

К его матери относись всегда хорошо и вежливо, когда что ска-
жет неприятное, то терпи. На религиозные темы не говори с ней,
иначе потеряешь внутренний свой мир. В гневе никакое дело не ре-
шай и разговор прекращай. Под влиянием гнева всегда грешишь и
скажешь неправильно и после будешь сожалеть. Я воображаю тебя
очень ясно, какой ты была на Валааме еще 15-летней девочкой, ин-
тересно теперь бы поглядеть, какая ты стала, но, к сожалению
нельзя видеть. Я желал бы увидать твою фотографию со своим мужем.
Если что возможно пришлите, с удовольствием посмотрю, пока я еще
жив.

Как теперь удобно письменное сообщение, такая даль, и так ско-
ро летит. Сердечно от души благодарю твоего мужа за лекарство,
хоть и не получил его, но надеюсь скоро получить. Передай ему мой
сердечный привет с пожеланием от Бога доброго здоровья и всякого
благополучия в делах его. А на каком языке вы там говорите и зна-
ет ли он русский язык?
Призываю на тебя, духовное мое чадо, божие благословение, с
любовью во Христе помнящий и молящийся о тебе.
Поминаю и мужа твоего и маму. Храни вас Господь.

47.
8.11.1950 г.

Обрадовала ты меня последним письмом. Пишешь, что умрешь хрис-
тианкой, и я желаю и молюсь, чтобы умерла христианкой. О своем
муже молись, но не докучай и не говори ему быть православным;
своими советами можешь оскорбить и оттолкнуть его от православия,
молись и расположись на волю божию и все прочее предоставь божию
милосердию. А как его экзамены? Ты не можешь припомнить мое лицо,
когда была на Валааме, а я очень хорошо помню твое лицо, даже и
разговор и прогулки по острову. Верь, что есть Бог и будущая веч-
ная, не имеющая конца, жизнь, и душа человеческая бессмертна, —
даже и не стареет. Вот мне 77 лет, а я чувствую себя молодым. Так
скажет каждый старик и старуха, душа оживляет тело, тело из зем-
ли, в землю и пойдет, а душа от Бога и пойдет к Богу. А как вы
живете в мирской суете, разумеется труднее вместить такие мысли,
все же старайся верить всему свящ. Писанию.
Относительно пения в церкви, усматривай сама, помолись, как
сердце подскажет, так и поступай. Еще пишешь, что у вас торжест-
венные церковные службы, — это хорошо — как-то возвышает дух. У

нас тоже пока торжественные службы, в праздники бывает 15 священ-
нослужителей и в хороших облачениях. Финны очень интересуются на-
шими службами.
Твой муж на фотографии вышел хорошо, у него добрая душа, ибо
лицо зеркало души, а ты так-себе вышла, почему-то губы прикусила,
а на голове, так и не понял, что навьючено, я и в лупу смотрел —
не мог определить. От сердечной боли не надо посылать мне лекарс-
тво, я не так болен, как ты думаешь, летом ходил на работу, а те-
перь служу и ежедневно выстаиваю церковные службы.

Большое русское спасибо за лекарство от ревматизма, многие
старички им пользуются и благодарят.
Прости меня великодушно, что замедлил ответом на твое письмо.
Да, теперь окружающие тебя совсем другие люди; что делать, потер-
пи и приспосабливайся, чтобы был мир насколько зависит от тебя.
Храни вас Господь своею милостью.

48.
17.1.1953 г.

На твое последнее письмо очень затрудняюсь что-либо посовето-
вать. Одно радует, что у тебя в душе теплится огонек и любовь к
Богу. Дай Бог, чтобы этот огонек и любовь к Богу продолжались до
гроба. Старайся поддерживать.
Когда вы приехали в Нью-Йорк, твой муж искал церковь правос-
лавную, даже всю службу пасхальную простоял; а теперь очень изме-
нился, даже не хочет, чтобы сына своего водила в церковь. К нес-
частью нашему можно ждать, что не пожелает, чтобы и ты ходила в
церковь. Хоть он и хороший человек, как ты пишешь, но под влияни-
ем своих родных уже и изменился. А пламенная любовь без религии
очень ненадежна. Жалею я тебя, что ты попала в такую среду. Впро-
чем, не унывай и не малодушествуй, молись и надейся на божию по-
мощь и царицы небесной.
О религии не говори с ним… На вас с мамой призываю божие
благословение, когда сгрустнется, пиши мне.

49.
30.6.1950г.

Вы говорили, что св.Григорий Нисский писал: «все падшие су-
щества, даже и демоны, достигнут возрождения и восстановления и
будут спасены». Это он высказал в виде гадания, а не твердого ве-
рования. Св.Церковь этого мнения не приняла, у св. Григория, иск-
лючая этого гадания, все его писание чистое и и православное.
Преп. Варсонофий говорил своим ученикам: «Не думайте, что люди,
хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины божии».
Св. апостол говорит: «Отчасти разумеваем, и отчасти пророчеству-
ем» (1 Кор.13.9). И еще «О глубина Богатства и премудрости и ра-
зума божия, яко не испытаны судьбы его» (Рим.11,33-34).
Св. Писание говорит, что будет вечная жизнь и вечное мучение,
и мы должны этому крепко верить и не вдаваться в тонкое богосло-
вие по нашему ограниченному умишку и неочищенному сердцу от
страстей. Св. Иоанн Листвичник пишет: «мы не будем обвинены, о
братия, при исходе души нашей за то, что не творили чудеса, что
не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения да-
дим Богу ответ за то, что не плакали о грехах своих» (слово 7,
глава 70). А св.Исаак Сирянин так говорит: «Как мячущагося на
всех льва, избегай рассуждений о догматах» (слово 9-ое). Мог бы я
и еще много писать на эту тему, но думаю довлеет и этого.

50.
2.2.1950г.

«Заступница усердная мати Господа вышнего». Доброго здравия
Боголюбивейшая раба божия!

Ты все еще не научилась вести брань со врагом рода человечес-
кого. Приступил к тебе со своими хитрыми кознями, и ты, чуть ли
не в отчаяние падаешь. Успокойся и не смущайся; это враг наносит
тебе воспоминания о прежних погрешностях; их не надо принимать,
просто не обращай внимания, вот, что пишет пр.Марк подвижник:
«Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежно-
го. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды,
а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну». А
пр. Авва Дорофей сказал: «если страсть тревожит нас, то мы не
должны этим смущаться; ибо смущаться дело неразумия и гордости».
Больше всего бойся гордости, ибо за гордость первая денница
стал сатаной, и для него Господь уготовил вечную муку. Когда враг
вносит помыслы самохваления — тогда только надо припоминать преж-
ние грехи, чтобы смирить себя. Как сказано в отечнике: один под-
вижник, когда враг станет бороть его помыслами самохваления, тог-
да говорит себе: «Старик! Посмотри на свой блуд». А в прежних
твоих поползновениях, Бог простит тя чадо, будь спокойна.
Ты стала прихварывать, что делать? Расположись на волю божию:
болезни напоминают нам о переходе в вечность. Желаю тебе телесно-
го здоровия и душевного спасения, храни тебя Господи.

51.
1951г.

Ваше письмо я получил своевременно. Вполне сознаю, даже со-
чувствую вашей тяжелой скорби. Что делать: ведь не без божией же
воли они нам приходят, не было бы скорбей, и не было бы спасения,
все же они очень нас смиряют, и всех и всюду он преследуют, толь-
ко в разных видах. Судьбы Господни непостижимы нам грешным, и ни-
какой ум решить не может: почему Господь посылает разные скорби,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

гословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесп-
лодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой в сво-
ем доме.

V. Утром он понес свои дары, говоря: Если Господь смилостивил-
ся ко мне, то золотая пластина жреца покажет мне. И принес
Иоаким свои дары, и смотрел пристально на пластину, подошедши
к жертвеннику Господню, и не увидел греха в себе. И сказал
Иоаким: теперь я знаю, что Господь смилостивился ко мне и от-
пустил мне все грехи, и вышел из храма, оправданный, и пошел в
дом свой. Между тем прошли положенные ей месяцы, и Анна в де-
вятый месяц родила и спросила повивальную бабку: Кого я роди-
ла? Ответила та: Дочь. И сказала Анна: Возвысилась душа моя в
этот день, и положила Дочь. По прошествии дней Анна поправи-
лась и дала грудь Ребенку, и назвала ее Мария.

VI. Изо дня в день крепло Дитя, и, когда Ей исполнилось шесть
месяцев, поставила Ее мать на землю, чтобы попробовать, сможет
ли Она стоять, и Она, пройдя семь шагов, вернулась к матери.
Мать взяла Ее на руки и сказала: Жив Господь Бог мой, Ты не
будешь ходить по этой земле, пока я не введу Тебя в храм Гос-
поднен. И устроили особое место в спальне Дочери, и запрещено
было туда вносить что-либо нечистое, и призвала [Анна] непо-
рочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за Нею. Когда
исполнился Девочке год, Иоаким устроил большой пир и созвал
жрецов, книжников и старейшин и весь народ Израильский. И при-
нес свою Дочь жрецам, и те благословили Ее, сказав: Бог отцов
наших, благослови это Дитя и дай имя славное во всех родах. И
сказал народ, Да будет так! И затем поднес Ее к первосвящении-
кам, и они благословили Ее, сказав: Бог Всевышний, снизойди к
Ребенку Сему и дай высшее и непреходящее благословение.
И взяла Ее мать в чистое [святое] место в спальне и дала
Ей грудь. И воспела Анна песнь Господу, говоря: Воспою песнь
Господу, ибо Он снизошел ко мне, и избавил меня от поношений
моих врагов, и даровал мне плод справедливости Своей, единст-
венный и столь многим обладающий перед глазами Его. Кто сооб-
щит сынам Рувима, что Анна кормит грудью? Слушайте, слушайте,
двенадцать колен Израиля, Анна кормит грудью! Когда пир кон-
чился, гости разошлись, радуясь и вознося хвалу Богу Израиля.

VII. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось Ребенку два года. И
сказал Иоаким: Отведем Ее во храм Господнен, чтобы исполнить
обет обещанный, чтобы Господь вдруг не отверг нас и не сделал-
ся бы наш дар Ему неугоден. И сказала Анна: дождемся третьего
года Ее, чтобы Ребенок не стал искать отца или мать. И сказал
Иоаким: Дождемся. И вот исполнилось Ребенку три года, и скзал
Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они
возьмут светильники и будут стоять с зажженными [светильника-
ми], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в
сердце своем храм Господнен. И сделали так по дороге к храму
Господню. И жрец принял Ее и, поцеловав, дал благословение,
сказав: Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через
Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И
посадил Ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на Нее
благодать Господня, и Она прыгала от радости, и полюбил Ее

— 3 —
весь народ Израиля.

VIII. И ушли Ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу,
что Дочь их не повернула назад. Находилась же Мария в храме
Господнем как голубка и пищу принимала из руки Ангела. Когда
же Ей исполнилось двенадцать лет, стали советоваться жрецы,
говоря: Вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием,
что будем делать с Нею, чтобы Она каким-либо образом не оск-
вернила святынь? И сказали первосвященнику: Ты стоишь у алтаря
Господа, войди и вознеси молитву о Ней, и что Господь объявит
тебе, то и сделаем. И первосвященник, надев додекакодон, вошел
в Святая Святых и возносил молитву о Ней, и вот явился Ангел
Господен и сказал: Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из
народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь явит зна-
мение, тому Она станет женою [сохраняя девичество]. И пошли
вестники по округе Иудейской, и труба Господня возгласила, и
все стали сходиться.

IX. Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где собира-
лись. И, собравшись, отправились к первосвященнику, неся посо-
хи. Он же, собрав посохи, вошел в святилище и стал молиться.
Помолившись, он взял посохи, вышел, раздал каждому его посох,
но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут
голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу. И ска-
зал жрец Иосифу: Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву
Господа. Но Иосиф возражал, говоря: У меня есть сыновья, и я
стар, а она молода, не хочу быть посмешищем у сынов Израиля. И
сказал жрец Иосифу: Побойся Бога, вспомни, как наказал Бог Да-
тана, Абирона и Корея, как земля разверзлась, и они были пог-
лощены за ослушание. И, испугавшись, Иосиф взял Марию, чтобы
блюсти Ее. И сказал Иосиф Марии: Я взял Тебя из храма Господ-
ня, и теперь Ты остаешься в моем доме, я же ухожу для плот-
ничьих работ, а потом вернусь к Тебе [когда Господу будет
угодно]: Бог да сохранит Тебя!

X. Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем за-
весу для храма Господня. И сказал первосвященник: Соберите
чистых дев из рода Давидова. И пошли слуги, и искали, и нашли
семь дев. И первосвященник вспомнил о молодой Марии, которая
была из рода Давида и была чиста перед Богом. И слуги пошли и

привели Ее. И ввели девиц в храм Господнен. И сказал первосвя-
щенник: Бросьте жребий, что кому прясть: золото, и амиант , и лен, и шелк, и гиацинт , и багрянец и настоящий пурпур. И выпали Марии настоя-
щий пурпур и багрянец, и, взяв их, Она вернулась в свой дом. В
это время Захария был немым, заменял его Самуил (пока не стал
Захария снова говорить). А Мария, взяв багрянец, стала прясть.

XI. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала: Радуйся, бла-
годатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. И
стала огладываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И,
испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пур-
пур, стала прясть его. И тогда предстал перед Нею Ангел Гос-
поднен и сказал: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у
Бога и зачнешь по слову Его. Она же, услышав, размышляла, го-
воря сама Себе: Неужели Я зачну от Бога Живого и рожу, как лю-
бая женщина рожает? И сказал Ангел: Не так, Мария, но сила
Всевышнего осенит Тебя, поэтому и рожденное Тобой Святое наре-
чется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спа-

— 4 —
сет народ Свой. И сказала Мария: Я — раба Господа, да будет
Мне по слову твоему .

XII. И окончила Она прясть багрянец и пурпур и отнесла первос-
вященнику. Первосвященник благословил Ее и сказал: Бог возве-
личил имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на
земле. Обрадовавшись, Мария пошла к родственнице Своей Елиса-
вете. И постучала в дверь, Елисавета же, услышав, перестала
[прясть] багрянец, побежала к двери и, открыв, увидела Марию и
благословила Ее, сказав: За что мне это [дано], что пришла Ма-
терь Господа Моего ко мне. Ибо находящийся во мне младенец
взыграл и благословил Тебя. А Мария не постигла тайны, которые
открыл Ей Архангел Гавриил, и подняла глаза к небу и сказала:
Кто Я, Господи, что все народы земли Меня благословляют? И
прожила у Елисаветы три месяца . Между тем, Ее
чрево день ото дня увеличивалось, и Мария в страхе вернулась к
Себе в дом и пряталась от сынов Израиля. Было же Ей шестнад-
цать лет , когда совершались таинства эти.

XIII. Шел уже шестой месяц [Ее беременности], и тогда Иосиф
вернулся после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел Ее бе-
ременною. И ударил себя по лицу, и упал ниц, и плакал горько,
говоря: Как теперь буду я обращаться к Господу Богу моему, как
буду молиться о Девице Этой, ибо я привел Ее из храма девою и
не сумел соблюсти? Кто обманул меня? Кто причинил зло дому мо-
ему и опорочил Деву? Не случилось ли со мною то же, что с Ада-
мом? Как тогда, когда Адам славословил [Господа], явился змей,
и увидел Еву одну, и обольстил ее, так произошло и со мною. И
встал Иосиф, и позвал Марию, и сказал: Ты, бывшая на попечении
Божием, что же Ты сделала и забыла Господа Бога Своего? Зачем
осквернила Свою душу, Ты, которая выросла в Святая Святых и
пищу принимала от Ангела? Она тогда заплакала горько и сказа-
ла: Чиста Я и не знаю мужа. И сказал Ей Иосиф: Откуда же плод
во чреве Твоем? Она ответила: Жив Господь Бог Мой, не знаю Я,
откуда.

XIV. И Иосиф испугался, и успокоен был Ею, и стал думать, как
поступить с Ней. И говорил Иосиф: Если я утаю грех Ее, то ста-
ну нарушителем Закона, а если расскажу о нем сынам Израиля, то
предам невинную кровь на смерть. Что же мне делать с Нею? От-
пущу Ее втайне [из дому]. И наступила ночь. И Ангел Господнен
явился ему во сне и сказал: Не бойся за Деву: ибо то, что в
Ней, от Духа Святого: родит Она Сына, и ты назовешь Его Иису-
сом. Ибо Он спасет народ Свой от назакания за грехи. И прос-
нулся Иосиф, и прославил Бога Израиля, пославшего ему благо-
дать, и оставил Ее [Марию].

XV. Тогда пришел к нему книжник Анна и спросил, почему ты не
был на собрании? И ответил Иосиф: Я устал с дороги и хотел от-
дохнуть первый день. И повернулся Анна и увидел беременную Ма-
рию. И побежал к первосвященнику и сказал ему: Иосиф, которого
ты почитаешь [праведным], поступил против Закона. И сказал
первосвященник: Что же случилось? И Анна книжник сказал: Деву,
Которую он взял из храма Господня, он опорочил, нарушил брак и
не сказал об этом сынам Израиля. И спросил первосвященник: Так
сделал Иосиф? И книжник Анна сказал: Отправь слуг и узнаешь,

— 5 —
что Она беременна. И отправили слуг, и они увидели Ее, как он
говорил, и привели Ее с Иосифом в суд. И сказал первосвящен-
ник, Мария, что же Ты совершила? Зачем опорочила душу Свою и
забыла о Господе Боге Своем? Жившая в Святая Святых, пищу при-
нимавшая от Ангела, слушавшая пение из уст его, радовавшаяся
перед ним, зачем Ты это сделала? Она же, горько плача, сказа-
ла: Жив Господь Бог Мой, Я чиста перед Ним и не знаю мужа. И
сказал первосвященник Иосифу: Зачем ты это содеял? И ответил
Иосиф: Жив Господь Бог мой, чист я перед Ней. И сказал первос-
вященник: Не свидетельствуй ложно, но говори правду. Ты нару-
шил брак и не сообщил сынам Израиля, и не склонил головы своей
перед Рукой Господа, чтобы Он благословил потомство твое. Ио-
сиф же молчал.

XVI. И сказал первосвященник: Отдай Деву, Которую ты взял из
храма Господня. Иосиф же заплакал. Тогда сказал первосвящен-
ник: Дам вам напиться водой обличения перед Господом, и Бог
явит грехи ваши перед вашими глазами. И, взяв [воду], он напо-
ил Иосифа и отправил его на гору, и вернулся он невредим. На-
поил также Марию и отправил Ее на гору, и вернулась Она невре-
дима. И тогда народ удивился, что не обнаружилось в них греха.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

И сказал первосвященник: Если Господь Бог не явил ваш грех, то
я не буду судить вас. И отпустил их. И Иосиф взял Марию и по-
шел домой, восхваляя Господа и радуясь.

XVII. Тогда вышло указание от цезаря Августа совершить пере-
пись в Вифлееме Иудейском. И сказал Иосиф: Сыновей своих запи-
шу. Но что делать мне с Этой Девой? Кем записать Ее? Женою?
Мне стыдно. Дочерью? Но все сыны Израиля знают, что Она мне не
дочь. Да покажет день Господнен, что будет угодно Господу. И
посадил Ее на осла оседланного, и повел его один сын, а Иосиф
с другим сыном пошел за ними. И прошли три мили . И посмотрел Иосиф и увидел, что Она печальна и подумал, что
находящийся в Ней плод печалит Ее. Потом опять посмотрел Иосиф
и увидел, что Она радостна, и спросил Ее: Мария, отчего я вижу
Твое лицо то грустным, то веселым? И Мария ответила Иосифу:
Оттого, что Я вижу перед глазами два народа, один плачет и ры-
дает, другой радуется и веселится. И прошли половину пути, и
сказала ему Мария: Сними Меня с осла, ибо То, Что во Мне, зас-
тавляет Меня идти. И он снял Ее с осла и сказал Ей: Куда мне
отвести Тебя и скрыть позор Твой? Ибо место здесь пустынно.

XVIII. И нашел там пещеру, и привел Ее, и оставил с Ней сыно-
вей своих, и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема.
И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и
увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и
увидел, что он остановился и птицы небесные в полете останови-
лись, посмотрел на землю и увидел поставленный сосуд и работ-
ников, возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и вку-
шающие [пищу] не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко
рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел
овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку,
чтобы гнать их, но рука осталась поднятой. И посмотрел на те-
чение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, но не пили,
и все в этот миг остановилось.

XIX. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, которая сказала
мне: Человек, куда ты идешь? Я отвечал: Ище повивальную бабку.

— 6 —
В ответ она спросила меня: Ты из Израиля? И я сказал ей: Дя.
Она же сказала: А Кто такая, Кто рожает в пещере? Я отвечал:
Она обручена со мной. И она сказала: Она не жена тебе? Тогда
ответил я: Это Мария, которая выросла в храме Господнем, и я
по жребию получил Ее в жены, но Она не жена мне, а зачала от
Духа Свтого. И сказала ему бабка: Правда ли это? И ответил Ио-
сиф: Пойди и посмотри. И бабка повивальная пошла вместе с ним.
И встали они у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И
сказала бабка: Душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо,
ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от
пещеры, и в пещере тогда засиял такой свет, что они не могли
вынести его, а немного времени спустя свет исчез и появился
Младенец, вышел и взял грудь матери Своей Марии. И воскликнула
бабка, говоря: Велик для меня день этот, ибо я узрела явление
небывалое. И вышла она из пещеры, и встретила Саломею, и ска-
зала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении
чудном: родила Дева и сохранила девство Свое. И сказала Сало-
мея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не
проверю девства Ее, не поверю, что Дева родила.

XX. И только протянула Саломея палец, как воскликнула и сказа-
ла: Горе моему неверю, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот
моя рука отнимается как в огне. И пала на колени перед Госпо-
дом, говоря: Господь Бог отцов моих, вспомни, что я из семени
Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед сынами Израиля,
но окажи мне милость ради бедных: ибо Ты знаешь, что я слудила
Тебе во имя Твое и от Тебя хотела принять воздаяние. И тогда
предстал перед нею Ангел Господнен, и сказал ей: Саломея, Са-
ломея, Господь внял тебе, поднеси руку свою к Младенцу и по-
держи Его, и наступит для тебя спасение и радость. И подошла
Саломея, и взяла Младенца на руки, сказав: поклонюсь Ему, ибо
родился великий Царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломея, и
вышла из пещеры спасенною.

XXI. А Иосиф приготовился идти [дальше] в Иудею. А в Вифлееме
Иудейском была большая смута, ибо пришли маги и спрашивали: Где родившийся Царь иудеев?
ибо мы увидели Его звезду на востоке и пришли преклониться
пред Ним. И, услышав это, Ирод встревожился и послал слуг за
магами. Потом созвал первосвященников и спрашивал их в прето-
рии, где должен родиться Христос согласно писанию? Ответили
ему: В Вифлееме Иудейском, ибо так написано, и отпустил их. И
спрашивал потом магов, говоря им: Какое знамение видели вы о
рождении Царя? И отвечали маги: мы видели звезду большую, си-
явшую среди звезд и помрачившую их, так что они почти не были
заметны, и так мы узнали, что родился Царь Израиля, и пришли
преклониться пред Ним. И сказал Ирод: Пойдите и поищите, а
когда найдете, известите меня, чтобы и мне поклониться Ему. И
пошли маги. И звезда, которую видели они на востоке, шла перед
ними, пока не пришли они к пещере, и остановилась перед входом
в пещеру. И увидели маги Младенца с Матерью Его Марией, и, от-
крыв сокровища свои, поднесли Ему в дар золото, ладан и мирру.
И, получив откровение от Ангела не возврашаться в Иудею, пошли
в страну свою иным путем.

XXII. Тогда Ирод понял, что маги обманули его, и, разгневав-

шись, послал убийц, говоря им: Убейте младенцев от двух лет и
младше. И Мария, услышав, что избивают младенцев, испугавшись,

— 7 —
взяла Ребенка Своего и, запеленав, положила в воловби ясли. А
Елисавета, услышав, что ищут Иоанна (сына ее), взяла его и
пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла.
И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать
с сыном, и гора раскрылась и впустила ее. И свет светил им, и
Ангел Господнен был с ними, охраняя их.

XXIII. Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг
к Захарии, говоря: Где спрятал ты своего сына? Он же ответил,
сказав: Я слуга Бога, нахожусь в храме и не ведаю, где сын
мой. И слуги пришли и рассказали это Ироду. И Ирод в гневе
сказал: Сын его будет царем Израиля. И отправил к нему опять
(слуг), говоря: Скажи правду, где сын твой? Ибо знай, что твоя
жизнь в моей власти. И Захария ответил: Я свидетель (мученик)
Божий, если прольешь кровь мою, Господь примет душу мою, ибо
неповинную кровь ты прольешь перед храмом. И перед рассветом
Захария был убит, а сыны Израиля не знали, что его убили.

XXIV. И во время (обряда) целования собрались жрецы и не вст-
ретил их, согласно обычаю, Захария с благословлением. И жрецы,
стоя, ждали Захарию, чтобы совершить молитву и прославить Все-
вышнего. Но так как он не появлялся, все они прониклись стра-
хом. И один из них дерзнул войти (в святилище) и увидел у ал-
таря кровь запекшуюся, и голос возвестил: Убит Захария, и
кровь его не исчезнет до тех пор, пока не придет отмщение. Ус-
лышав такие слова, испугался жрец и, выйдя, рассказал другим
жрецам. И они решились войти и увидели, что там было, и стены
храма возопили, и жрецы сами разорвали одежды свои; но тела
его не нашли, только кровь, сделавшуюся, как камень, и объятые
ужасом вышли и возвестили народу, что убит Захария. И услышали
все колена народа, и плакали и рыдали о нем три дня и три но-
чи. После трех дней жрецы стали советоваться, кого сделать
вместо него, и жребий пал на Симеона. Это ему было возвещено
Святым Духом, что он не умрет, пока не узнает Христа живого.

XXV. А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во
время смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод
и смута не стихла в Иерусалиме. Славлю Господа Бога, даровав-
шего мне премудрость, чтобы описать это. Да будет благодать
Его для всех, боящихся Господа нашего Иисуса Христа.

Hикoлaй Бepдяeв.
Истина Православия

Христианский мир мало знает Православие. Знают только
внешние и по преимуществу отрицательные стороны Православной
Церкви, но не внутренние, духовные сокровища. Православие
было замкнуто, лишено духа прозелетизма и не раскрывало себя
миру. Долгое время Православие не имело того мирового
значения, той актуальной роли в истории, какие имели
Католичество и Протестантизм. Оно оставалось в стороне от
страстной религиозной борьбы ряда столетий, столетия жило
под охраной больших империй (Византии и России) и хранило
вечную истину от разрушительных процессов мировой истории.
Для религиозного типа Православия характерно то, что оно не
было достаточно актуализировано и выявлено во вне, не было
воинственно, но именно потому небесная истина христианского
откровения наименее в нем исказилась. Православие и есть
форма христианства наименее искаженная в существе своем
человеческой историей. В Православной Церкви были моменты
исторического греха, главным образом в связи с внешней
зависимостью от государства, но само церковное учение, самый
внутренний духовный путь не подверглись искажению.
Православная Церковь есть прежде всего Церковь
предания в отличии от Церкви Католической, которая есть
Церковь авторитета, и церквей протестантских, которые суть
церкви личной веры. Православная Церковь не имела единой
внешне-авторитарной организации и она незыблемо держалась
силой внутреннего предания, а не внешнего авторитета. Она
оставалась наиболее связанной с перво-христианством из всех
форм христианства. Сила внутреннего предания в Церкви есть
сила духовного опыта и преемственности духовного пути, сила
сверхличной духовной жизни, в которой всякое поколение
выходит из сознания самодовольства и замкнутости и
приобщается к духовной жизни всех предыдущих поколений
вплоть до Апостолов. В предании я имею один опыт и одно
ведение с Апостолом Павлом, с мучениками, со святыми, и со
всем христианским миром. В предании мое знание есть не
только знание личное, но и сверхличное, и я живу не в
отдельности, а в теле Христовом, в едином духовном организме
со всеми моими братьями во Христе.
Православие есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не
ортодоксия учения. Еретики для него не столько те, кто
исповедует ложную доктрину, сколько те, кто имеет ложную
духовную жизнь и идет ложным духовным путем. Православие
есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не
внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и
духовный путь. Во внутреннем духовном делании видит оно
сущность христианства. Православие есть наименее нормативная
форма христианства (в смысле нормативно-рациональной логики
и морального юридизма), и наиболее духовная его форма. И эта
духовность и сокровенность Православия нередко бывали
источником его внешней слабости. Внешняя слабость и
недостаток проявления, недостаток внешней активности и
реализации бросались всем в глаза, духовная же его жизнь и
духовные его сокровища оставались сокровенными и незримыми.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

И это характерно для духовного типа Востока в отличие от
духовного типа Запада, всегда актульного и выявляющегося во
вне, но нередко в этой активности себя духовно истощающего.
В мире нехристианского Востока духовная жизнь Индии особенно
сокровенна от внешнего взора и не актуализируется в истории.
Эта аналогия может быть проведена, хотя духовный тип
христианского Востока очень отличается от духовного типа
Индии. Святость в мире православном, в отличии от святости в
мире католическом, не оставила после себя памятников
письменности, она оставалась сокровенной. И это еще причина,
почему трудно извне судить о о духовной жизни Православия.
Православие не имело своего века схоластики, оно
пережило только век патристики. И Православная Церковь и
доныне опирается на восточных учителей Церкви. Запад считает
это признаком отсталости Православия, замирания в нем
творческой жизни. Но факту этому можно дать и другое
истолкование; в Православии христианство не было так
рационализировано, как оно было рационализировано на Западе
в Католичестве при помощи Аристотеля и воззрений греческого
интеллектуализма. Доктрины никогда не приобретали в нем
такого священного значения, и догматы не были прикованы к
обязательным интеллектуальным богословским учениям, а
понимались прежде всего как мистические факты. В
богословском же и философском истолковании догматов мы
оставались более свободными. В XIX веке в России была
творческая православная мысль и в ней было проявлено больше
свободы и духовного дарования, чем в мысли католической и
даже протестантской.
Духовному типу Православия принадлежит изначальный и
нерушимый онтологизм, который представлялся явлением
православной жизни, и затем уже и православной мысли.
Христианский Запад шел путями критической мысли, в которых
субъект был противопоставлен объекту, и была нарушена
органическая цельность мышления и органичная связь с жизнью.
Запад силен сложным развертыванием своего мышления, своей
рефлексией и критикой, своим уточненным интеллектуализмом.
Но тут и была нарушена связь познающего и мыслящего с
первобытием и первожизнью. Познание выводилось из жизни,
мышление выводилось из бытия. Познание и мышление не
протекали в духовной целостности человека, в органической
связанности всех его сил. На этой почве Западом были сделаны
великие завоевания, но от этого разложился изначальный
онтологизм мышления, мышление не погружалось в глубину
сущего. Отсюда схоластический интеллектуализм, рационализм,
эмпиризм, крайний идеализм западной мысли. На почве
Православия мышление оставалось онтологическим, приобщенным
бытию, и это явлено всей русской религиозно-философской и
богословской мыслью XIX и XX веков. Православию чужд
рационализм и юридизм, чужд всякий норматизм. Православная
Церковь не определима в рациональных понятиях, она понятна
лишь для живущих в ней, для приобщенных к ее духовному
опыту. Мистические типы христианства не подлежат никаким
интеллектуальным определениям, они также не имеют признаков
юридических, как не имеют признаков и рациональных.
Подлинное православное богословствование есть
богословствование духовно-опытное. Православие почти не
имеет схоластических учебников. Православие сознает себя
религией Cвятой Троицы; не отвлеченным монотеизмом, а
конкретным тринитаризмом. В духовной жизни, в духовном
опыте и духовном пути отображается жизнь Святой Троицы.
Православная литургия начинается со слов: «Благословенно
Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа». Все идет сверху, от
Святой Божественной Троичности, от высоты Сущего, а не от
человека и его души. В Православном представлении нисходит
сама Божественная Троичность, а не восходит человек. В
западном христианстве гораздо меньше выражена Троичность,
оно более христоцентрично и антропоцентрично. Это различие
намечается уже в восточной и западной патристике, из которой
первая — богословствует от Божественной Троицы, а вторая — от
человеческой души. Поэтому Восток раскрывает, главным
образом, тайны догмата тринитарного и догмата
христологического. Запад же, главным образом, учит о
благодати и свободе и об организации церкви. На Западе было
большее богатство и разнообразие мысли.
Православие и есть христианство, в котором наиболее
раскрывается Дух Святой. Православная Церковь поэтому и не
приняла filioque, что видит в этом субординационизм в учении
о Духе Святом. Природа Духа Святаго наименее раскрывается
догматами и доктринами, но по действию своему Дух Святый нам
ближе всего, наиболее имманентен миру. Дух Святый
непосредственно действует на тварный мир и преображает
тварь. Это учение раскрыто величайшим русским святым
Серафимом Саровским. Православие не только существенно
тринитарно, но видит задачу мировой жизни в преображении
Святой Троицы, и по существу пневматично.
Я говорю все время о глубинах тайн в Православии, а не
о поверхностных в нем течениях. Пневматологическая
теологоия, ожидание нового излияния Духа Святаго в мире
легче всего возникает на православной почве. Это
замечательная особенность Православия: оно, с одной стороны,
консервативно и традиционно более, чем Католичество и
Протестантизм, но, с другой стороны, в глубине Православия
есть всегда великое ожидание религиозной новизны в мире,
излияния Духа Святаго, явление Нового Иерусалима. Почти
целое тысячелетие Православие не развивалось в истории; ему
чужд был эволюционизм, но в нем таилась возможность
религиозного творчества, которая как бы приберегалась для

новой, еще не наступившей исторической эпохи. Это выявилось
в русских религиозных течениях XIX и XX века. Православие
более резко разграничивает божественный и природный мир,
Царство Божие и царство кесаря, и не признает тут возможных
аналогий, к которым часто прибегает католическая теология.
Энергия Божественная действует скрытно в человеке и в мире.
Про тварный мир нельзя сказать, что он есть божество, или
что он божественен, нельзя и сказать, что он
вне-божественен. Бог и божественная жизнь не похожи на мир
природный и природную жизнь, тут нельзя проводить аналогии.
Бог — бесконечен; природная жизнь — ограничена и конечна. Но
энергия божества переливается в природный мир, воздействует
на него и просветляет его. Это и есть православное видение
Духа Святаго. Для православного сознания учение Фомы
Аквината об естественном мире, утверждающее его в
противоположении миру сверхестественному, есть уже форма
секуляризации мира.
Православие в принципе своем пневматично, и в этом его
своеобразие. Пневматичность и есть последовательный, до
конца доведенный Тринитаризм. Благодать не есть посредник
между сверхестественным и естественным; благодать есть
действие Божественной энергии на тварный мир, присутствие в
мире Духа Святаго. Именно пневматизм Православия и делает
его наименее законченной формой христианства, выявляя в нем
преобладание новозаветных начал над началами ветхозаветными.
На вершине своей Православие понимает задачу жизни, как
стяжание, приобретение благодати Духа Святаго, как духовное
преображение твари. И это понимание существенно
противоположно законническому пониманию, для которого мир
божественный и сверхестественный есть закон и норма для мира
тварного и естественного.
Православие, прежде всего, литургично. Оно научает
народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием
норм и законов поведения, сколько самим литургическим
действием, в котором дан прообраз преображения жизни. Оно
научает также народ образами Святых и внушает культ
святости. Но образы святых не нормативны; в них дано
благодатное просветление и преображение твари действием Духа
Святаго. Эта ненормативность Православия делает его труднее
для путей человеческой жизни, для истории, мало
благоприятным для всякой организации и для творчества
культуры. Сокровенная тайна действия Духа Святаго на тварь
не была актуально переведена на пути человеческой жизни.
Для Православия характерна свобода. Эта внутренняя
свобода может не замечаться извне, но она повсюду разлита.
Идея свободы, как основы Православия, была выявлена русской
религиозной жизнью XIX и XX века. Признание свободы совести
очень отличает Православную Церковь от Церкви Католической.
Но понимание свободы в Православии отличное и от понимания
свободы в Протестантизме. В Протестантизме, как и во всей
западной мысли, свобода понимается индивидуалистически, как
право личности, охраняющей субя от посягательства всякой
другой личности и определяющей себя автономно. Православию
чужд индивидуализм, ему свойственен своеобразный
коллективизм. Религиозная личность и религиозный коллектив
не противостоят друг другу, как внешние друг для друга.
Религиозная личность находится внутри религиозного
коллектива и религиозный коллектив находится внутри
религиозной личности. Поэтому религиозный коллектив и не
является внешним авторитетом для религиозной личности, извне
навязывющим личности учение и закон жизни. Церковь не
находится вне религиозных личностей к ней
противопоставляемых; Она внутри их, и они внутри Ее. Поэтому
Церковь не есть авторитет. Церковь есть благодатное единство
любви и свободы. Православию чужда авторитарность, потому
что эта форма порождает разрыв между религиозным коллективом
и религиозной личностью, между Церковью и ее членом. Без
свободы совести, свободы духа, нет духовной жизни, нет даже
представления о Церкви, так как Церковь не терпит внутри
себя рабов, и Богу нужны лишь свободные. Но подлинная
свобода религиозной совести, свобода духа раскрывается не в
изолированной, автономной личности, самоутверждающейся в
индивидуализме, а в личности, сознающей себя в сверхличном
духовном единстве, в единстве духовного организма, в Теле
Христовом, то есть в Церкви. Моя личная совесть не
внеположна и не противоположна совести сверхличной, совести
церковной: она раскрываетя лишь внутри церковной совести.
Но без активного, духовного углубления моей личной совести,
моей личной духовной свободы не осуществляется жизнь Церкви,
ибо эта жизнь Церкви не может быть внешней для личности,
навязанной ей. Пребывание в Церкви требует духовной свободы
не только в первый момент поступления в Церковь, что
признает и Католичество, но и в течении всей жизни. Свобода
Церкви в отношении к государству всегда была в опасности, но
свобода внутри Церкви всегда была в Православии. В
Православии свобода сочетается органически с
соборностью, то есть с действием Духа Святаго на
религиозный коллектив, которое присуще Церкви не только во
времена Вселенских Соборов, но и всегда. Соборность же в
Православии, которая и есть жизнь церковного народа, не
имела внешних юридических признаков, она имела лишь
внутренние, духовные признаки. Даже Вселенские Соборы не
обладали внешним непререкаемым авторитетом. Непогрешимость
авторитета признавалась лишь за церковным целым, на
протяжении всей ее истории, и носителем и хранителем этого
авторитета являлся весь церковный народ. Вселенские Соборы
обладали авторитетом не потому, что они соответствовали
внешним юридическим признакам легалтности, а потому, что
церковный народ, вся церковь признала их Вселенскими и
подлинными. Лишь тот Вселенский Собор подлинный, в котором
произошло излияние Святаго Духа; излияние же Духа Святаго не
имеет внешних юридических критериев, оно узнается церковным
народом по внутренним духовным свидетельствам. Все это

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

указывает на не-нориативный и не-юридический характер
Православной Церкви.
Вместе с тем православное сознание понимает Церковь
наиболее онтологически, то есть видит в Церкви прежде
всего не организацию и учреждение, не просто общество
верующих, а религиозный духовный организм, мистическое Тело
Христово.
Православие космичнее западного христианства. Ни в
Католичестве, ни в Протестантизме не была достаточно
выражена космическая природа Церкви, как Тела Христова.
Западное Христианство преимущественно антропологично. Но
Церковь есть также охристовленный космос; в ней подвергается
воздействию благодати Духа Святаго весь тварный мир. Явление
Христа имеет космическое, космогоническое значение; оно
означает как бы новое творение, новый день миротворения.
Православию наиболее чуждо юридическое понимание искупления,
как разрешения судебного процесса между Богом и человеком, и
более свойственно онтологическое и космическое его
понимание, как явления новой твари и нового человечества.
Центральной и верной идеей восточной патристики была идея
theosis’а, обожения человека и всего тварного мира. Спасение
и есть обожение. И обожению подлежит весь тварный мир, весь
космос. Спасение есть преображение и просветление твари, а
не судебное оправдание. Православие обращено к тайне
Воскресения, как к вершине и последней цели
Христианства. Поэтому центральным праздником в жизни
Православной Церкви является праздник Пасхи, Светлое
Христово Воскресение. Светлые лучи Воскресения пронизывают
православный мир. В православной литургике праздник Пасхи
имеет безмерно большее значение, чем в Католичестве, где
вершина — праздник Рождества Христова. В Католичестве мы,
прежде всего, встречаем Христа Распятого, в Православии же — Христа
Воскресшего. Крест есть путь человека, но идет он,
как и весь мир, к Воскресению. Тайна Распятия может
заслонить собой тайну Воскресения. Но тайна Воскресения есть
предельная тайна Православия. Тайна же Воскресения не только
человеческая, но и космическая. Восток всегда космичнее
Запада. Запад же человечнее; в этом его сила и значение, но
также и его ограниченность. На духовной почве Православия
возникает стремление ко всеобщему спасению. Спасение
понимается не только индивидуально, но и соборно, вместе со
всем миром. И из недр Православия не могли бы раздаться
слова Фомы Аквината, который сказал, что праведник в раю
будет наслаждаться муками грешника в аду. Также на почве
Православия не могло возникнуть учение о предопределении, не
только в форме крайнего кальвинизма, но и в форме
представлений Блаженного Августина. Большая часть восточных
учитилей церкви, от Климента Александрийского до Максима
Исповедника, были сторонниками апокатастасиса, всеобщего
спасения и воскресения. И это характерно для современной
русской религиозной мысли. Православная мысль никогда не
была подавлена идеей божественной справедливости и она
никогда не забывала идеи божественной любви. Главное, она не
определяла человека с точки зрения божественной
справедливости, а идеи преображения и обожения человека и
космоса.
Наконец последнюю и важную черту в Православии нужно
видеть в его сознании эсхатологичности. В недрах
Православия более сохранилась первохристианская
эсхатологичность, ожидание второго пришествия Христа и
грядущего Воскресения. Эсхатологичность Православия означает
меньшую привязанность к миру и земной жизни и большую
обращенность к небу и вечности, то есть к Царству Божьему. В
христианстве западном актуализация христианства в путях
истории, обращенность к земной устроенности и земной
организации заслонила собою тайну эсхатологии, тайну второго
пришествия Христова. В Православии, именно вследствии его
меньшей исторической активности, сохранилось великое
эсхатологическое ожидание. Апокалиптическая сторона
христианства осталась наименее выраженной в западных формах
христианства. На Востоке же, на православной почве, особенно
на почве русского Православия, возникли течения
апокалиптические, ожидание новых излияний Духа Святаго.
Православие наиболее традиционная, наиболее консервативная
форма христианства, ибо охраняло древнюю истину, но в нем же
заложена возможность наибольшей религиозной новизны, не
новизны человеческой мысли и культуры, которая так велика
на Западе, но новизны религиозного преображения жизни.
Примат всей целостной жизни над дифференцированной культурой
был всегда особенно характерен для Православия. На почве
Православия не создалось той великой культуры, которая
создана на почве Католичества и Протестантизма. И быть может
поэтому это так было, что Православие устремлено к Царству
Божьему, которое должно явиться не в результате последствий
исторической эволюции, а в результате таинственного
преображения мира. Не эволюция, а преображение характерно
для Православия.
Православие нельзя узнать по оставшимся теологическим
трактатам; оно узнается в жизни Церкви и всего церковного
народа, оно менее всего выражается в понятии. Но Православие
должно выйти из состояния замкнутости и изолированности,
должно актуализировать свои сокровенные духовные богатства.
Тогда только оно и приобретет мировое значение. Признание
исключительного духовного значения Православия, как наиболее
чистой формы христианства, не должно порождать в нем
самодовольства и вести к отрицанию значения западного
христианства. Наоборот, мы должны узнать западное

христианство и многому учиться у него. Мы должны стремиться
к христианскому единению. Православие благоприятно для
христианского единения. Но православное христианство
наименее подвергалось секуляризации и поэтому оно может
безмерно много дать для христианизации мира. Христианизация
мира не должна означать обмирщения христианства.
Христианство не может быть изолированно от мира, и оно
продолжает в нем движение, не отделяясь и оставаясь в мире,
должно быть победителем мира, а не быть побежденным.

Николай Бердяев.

От редакции:…
Будучи верным сыном Православной церкви, Н. А.
оставался в своем философском творчестве свободным
мыслителем, на что он сам неоднократно указывал. Тем более
ценно для нас его свидетельство об Истине Православия, не
связанное условным и часто безжизненным языком «школьного
богословия».
Помещая на страницах «Вестника» эту доселе неизданную
статью Н. А. Бердяева, редакция считает своим долгом, во
избежание недоумений, могущих возникнуть у некоторых
читателей, пояснить те выражения, которые могли бы быть
неправильно истолкованы.
Так, когда Н. А., настаивая на пневматологическом
характере православного богословия, говорит об «ожидании
нового излияния Духа Святаго в мире», он отнюдь не имеет в
виду «Третий Завет» или какую-то новую эру Святого Духа,
идущую на смену христианскому откровению: из контекста ясно,
что эти слова относятся к эсхатологическому свершению
(«Небесный Иерусалим»). Также и далее в словах Н. А. Бердяева
об «апокатастасисе» (противополагаемом здесь западному
учению о «предопределении») не следует непременно
усматривать еретический смысл, апокатастасис, как
божественный детерменизм всеобщего спасения был бы менее
всего приемлем для философа, который положил в основу своей
мысли пафос свободы.

(«Вестник русского западно-европейского патриаршего
экзархата», Париж; N 11, 1952 г., стр. 4-11.)

А. Мень

Сын Человеческий.

Иконография Христа

В наши дни все чаще можно встретить изображение Иисуса Христа с черной кожей
или сидящего в индийской позе «лотоса». У народов Африки, Азии, Океании
зародилось христианское искусство, непривычное на взгляд европейца, но
отвечающее стилю «молодых церквей» третьего мира. Это наглядное доказательство
наступления новой эпохи, когда христианство перестает быть «религией белых»,
когда вселенский дух Евангелия воплощается в национальных афро-азиатских
культурах.

Разумеется, если японский или индонезийский художник придает Спасителю черты
своих соплеменников, он вовсе не думает, что в действительности Христос
выглядел именно так. Но прием, используемый мастером, вполне оправдан, и
ведет он свое начало от искусства Византии, средневекового Запада, Древней
Руси. Ведь лик на мозаике, фреске, иконе — только знак, который указывает
на реальность Христа, вечно пребывающего в мире. И знак этот должен
соответствовать особенностям каждого народа. Отсутствие же достоверного
портрета Иисуса всегда давало простор для подобных модификаций.

Тем не менее многим христианам естественно хотелось бы знать, как выглядел
Сын Человеческий в те годы, когда Он жил на земле.

Но можно ли составить об этом представление, если евангелисты не говорят ни
слова о Его внешности?

Этот вопрос мы и попытаемся рассмотреть.

Начнем с того, что хотя бы приблизительно известно: с характера одежды Христа.
Для этого нужно отрешиться от представлений, навеянных западными живописцами.
Почти все они, за редкими исключениями, изображали Иисуса и апостолов с
непокрытой головой и без обуви. Однако по каменистым дорогам Палестины люди,
как правило, ходили в башмаках или прочных сандалиях, а в силу обычая и из-за
климата редко снимали головной убор. Последний был трех видов: невысокая
шапка типа фригийского колпака (наиболее древняя форма, принятая в эпоху
царей), чалма и судхар, покрывало, которое нередко стягивали на голове
шерстяным шнуром (современное арабское куфье).

Платье израильтян римской эпохи отличалось однообразием покроя. У мужчин это
был прежде всего кетонет или хитон — просторная туника с широким поясом,
ниспадающая почти до земли. Согласно Ин 19,23 Иисус имел кетонет не сшитый,
а «тканый целиком с самого верха». Такая одежда ценилась; поэтому палачи Христа
бросили жребий — кому она достанется. Кетонет бывал голубым, коричневым или
полосатым; некоторые экзегеты видят в Мк 9,3 намек на белый цвет.

Поверх туники носили симлу, плащ из грубой шерсти. Он обычно служил и
подстилкой на ночь; в связи с этим закон повелевал возвращать человеку плащ

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

до захода солнца, даже если тот отдал его в залог. При распятии Христа
солдаты разрезали верхнюю одежду Христа на части.

Благочестивые люди, следуя предписанию, пришивали к краям плаща голубые
кисти, «канафы». Из Евангелия мы знаем, что были они и на одежде Спасителя.

Во время молитвы Иисус, по иудейскому обычаю, надевал на плечи таллит
(таллиф) — особый продолговатый плат с полосами. Иногда концы его
закидывались за спину. Без сомнения, таллит был на Христе во время
Тайной Вечери.

Если одежду Иисуса мы в целом можем представить, то о Его лице, сложении
и росте нет никаких данных. Это объясняется не только тем, что в Иудее
изображения находились под запретом. Само Писание почти никогда не
останавливается на внешних чертах людей. Правда, о Давиде вскользь
упомянуто, что он был «рыжеволос, с красивыми глазами и приятным лицом», но
это — редкое исключение.

Новозаветные авторы следуют литературной традиции Ветхого Завета, и потому
мы не найдем у них описания облика Иисуса. О Нем стали задумываться лишь
христиане греко-римского мира, но тогда уже не сохранилось воспоминаний,
которые могли бы дать ориентир художникам.

Некоторые раннецерковные писатели, ссылаясь на пророчество о Слуге Господнем,
полагали, что уничтожение Христа относилось и к Его внешности. Св.Иустин,
Климент Александрийский и Тертуллиан утверждали, будто Иисус был невзрачен
лицом. Этот взгляд использовал в своей полемике Цельс. «Раз в теле Христа, —
писал он,- был Дух Божий, то оно должно было резко отличаться от других
ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать и убеждать…
Между тем оно ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось
ростом, красотой, стройностью».

С III и особенно IV веков, вероятно, под воздействием античных
представлений о красоте распространилась противоположная точка зрения.
«Само сияние и величие скрытого Божества,- говорит о Христе бл. Иероним,-
при первом виде Его могли привлекать к себе смотрящих на Него». Однако
в этих словах чувствуется скорее догадка, чем знакомство с твердой
традицией. Примерно в то же время бл. Августин отрицал существование
подобной традиции. Впрочем, еще около 180 г. св. Ириней Лионский вынужден
был прямо признать, что «плотский образ Иисуса неизвестен».

Из двух догадок вторая представляется более правдоподобной. Если бы у Христа
были какие-то телесные недостатки, они сделались бы предметом насмешек Его
врагов. Из Евангелий можно заключить, что Иисус вызывал расположение у людей
с первого вгляда. «Строго говоря,- замечает Альбер Ревиль,- некрасивая
внешность может служить препятствием к этому чувству, если только прекрасная
душа не заставляет забывать о некрасивых и грубых чертах лица. Но в таких
случаях нужно все-таки некоторое время для того, чтобы преодолеть первое
впечатление; в отношении же Иисуса в этом, по-видимому, не было необходимости».

Совершенно неосновательное мнение, будто Христос был хрупок и слаб от природы.
Он многие годы занимался физическим трудом, немало странствовал, провел
сорокадневный пост. «Под палящими лучами солнца,- пишет Карл Адам,- по
тропинкам, ничем не затененным, через дикое нагромождение скал Он должен был
в шестичасовом переходе совершить восхождение более чем на 1000 метров. И
самое удивительное — Иисус не был утомлен. В тот же самый вечер Он принимает
участие в пиршестве, приготовленном для Него Лазарем и его сестрами.
Значительнейшая часть общественного служения Иисуса протекает вообще не в
домашнем уюте, а в открытой природе, подверженной всем превратностям погоды…
Нет сомнений, что Иисус сотни раз ночевал под открытым небом и отчасти потому
так близко знал лилии в полях и птиц в небе. Только в корне здоровое тело
могло соответствовать всем этим требованиям. К тому же эта жизнь странника
была полна трудов и необычных напряжений».

Мы уже говорили, какие человеческие черты Христа проглядывают в Евангелиях.
Однако полной характеристики Его личности там нет. Апостолы, безусловно ,
ощущали дистанцию, отделявшую их от Учителя. «Евангелия,- пишет современный
экзегет Джон Л.Маккензи,- это объективные повествования; они говорят нам о
том, что можно было видеть и слышать. В них нет ни внутренних монологов,
ни психологических мотивировок, которые так любят нынешние романисты… Его
личность затрагивается лишь постольку, поскольку она проявлялась вовне. Иисус
не был чрезмерно откровенным. Он не был экстравертом, который открывает
глубину своего сердца первому встречному… И эта сдержанность сочеталась с
величайшей доступностью и дружелюбием. У Него были человеческие чувства, Он
не скрывал их, но ученики видели, что Его чувства, в отличие от их собственных,
всегда остаются под контролем. Он обладал редкостным достоинством и
авторитетом. Но несмотря на сдержанность, слова и поведение Его были всегда
искренними; ни в уловках, ни в дипломатии Он не нуждался».

Итак, очевидно, что апостольское предание смогло сохранить память о духовном
облике Христа, хотя сделать это было куда труднее, чем запомнить Его лицо…

Стефан Цвейг

Эрик Мореплаватель

Чудотворны бывают в истории мгновения, когда гений отдельного человека
вступает в союз с гением эпохи, когда отдельная личность проникается
творческим томлением своего времени. Среди стран Европы была одна, которой
еще не удалось выполнить свою часть общеевропейской задачи,- Португалия,
в долгой героической борьбе освободившаяся от владычества мавров. Теперь,
когда добытые оружием победа и самостоятельность закреплены, великолепные
силы молодого пылкого народа пребывают в вынужденной праздности. Все
сухопутные границы Португалии соприкасаются с Испанией, дружественным,
братским королевством, следовательно для маленькой бедной страны была
возможна только экспансия на море посредством торговли и колонизации. На
беду, географическое положение Португалии по сравнению со всеми другими
мореходными нациями Европы является — или кажется в те времена — наиболее
благоприятным. Ибо Атлантический океан, чьи несущиеся с запада волны
разбиваются о португальское побережье, слыл, согласно географии Птолемея
(единственного авторитета среди веков), беспредельной недоступной для
мореплавания водной пустыней. Столь же недоступным изображается в
Птолемеевых описаниях Земли и южный путь — вдоль африканского побережья:
невозможным считалось обогнуть морем эту песчаную пустыню, дикую,
необитаемую страну, якобы простирающуюся до антарктического полюса и не
отделенную ни единым проливом от «terra australis». По мнению старинных
географов, из всех европейских стран, занимающихся мореплаванием,
Португалия, не расположенная на берегу единственного судоходного моря —
Средиземного, пребывала в наиболее невыгодном положении.

И вот жизненной задачей одного португальского принца становится это мнимо
невозможное превратить в возможное, отважно попытаться, согласно
евангельскому изречению, последних сделать первыми. Что, если Птолемей,
этот великий географ, этот непогрешимый авторитет землеведения, ошибся?
Что, если этот океан, могучие западные волны которого нередко выбрасывают
на португальский берег обломки диковинных, неизвестных деревьев (а ведь
где-нибудь они да росли), вовсе не бесконечен? Что, если он ведет к новым,
неведомым странам? Что, если Африка обитаема и по ту сторону тропиков? Что,
если премудрый грек попросту заврался, утверждая, будто этот неисследованный
материк нельзя обогнуть, будто через океан нет пути в индийские моря? Ведь
тогда Португалия, лежащая западнее других стран, стала бы подлинным трамплином
всех открытий — через Португалию прошел путь в Индию. Тогда бы Португалия не
была заперта океаном, а напротив, больше других стран Европы призвана к
мореходству. Эта мечта сделать маленькую, бессильную Португалию великой
морской державой и Атлантический океан, слывший доселе неодолимой преградой,
превратить в водный путь, стала целью всей жизни инфанта Энрике,
заслуженно и в то же время незаслуженно именуемого в истории Генрихом
Мореплавателем. Незаслуженно, ибо за вычетом непродолжительного морского похода
в Сеуту Энрике ни разу не ступил на корабль, не написал ни одной книги о
мореходстве, ни одного навигационного трактата, не начертил ни одной карты.
И все же история по праву присвоила ему это имя, ибо единственно мореплаванию
и мореходам отдал этот португальский принц всю свою жизнь и все свои богатства.
Уже в юные годы отличившийся при осаде Сеуты, один из самых богатых
людей в стране, этот сын португальского и племянник английского королей мог
удовлетворить свое честолюбие, занимая самые блистательные должности:
европейские дворы наперебой зовут его к себе. Англия предлагает ему пост
главнокомандующего. Но этот странный мечтатель всему предпочитает
плодотворное одиночество. Он удаляется на мыс Сагреш, некогда священный
Sacrum, мыс древнего мира, и там в течение без малого пятидесяти лет
подготавливает морскую экспедицию в Индию и тем самым — великое наступление на
Mare inkognitum».

Что дало этому одинокому и дерзновенному мечтателю смелость наперекор величайшим
космографическим авторитетам того времени, наперекор Птолемею и его
продолжателям и последователям защищать утверждение, что Африка отнюдь не
примерзший к полюсу материк, что обогнуть ее возможно и что там-то и пролегает
искомый морской путь в Индию? Эта тайна вряд ли когда-нибудь будет раскрыта.
Правда, в ту пору еще не заглохло (упоминаемое Геродотом и Страбоном) предание,
будто в покрытые мраком дни фараонов финикийский флот, выйдя в Красное море,
два года спустя, ко всеобщему изумлению, вернулся на родину через Геркулесовы
столбы (Гибралтарский пролив). Быть может, инфант слыхал от
работорговцев-мавров, что по ту сторону Пустынной Ливии — песчаной
Сахары — лежит «страна изобилия» — bilat ghana. Итак,
возможно, что Энрике благодаря опытным разведчикам лучше был осведомлен о
подлинным очертаниях Африки, нежели ученые географы, непреложной истиной
считавшие только сочинения Птолемея и в конце концов объявившие пустым вымыслом
описания Марко Поло и Ибн-Баттуты. Но подлинно высокое значение инфанта
Энрике в том, что одновременно с величием цели он осознал и трудность ее
достижения; благородное смирение заставило его понять, что сам он не увидит, как
сбудется его мечта, ибо срок больший, чем человеческая жизнь, потребуется
для подготовки такого гигантского предприятия. Как было отважиться в те
времена на плавание из Португалии в Индию без знания этого моря, без настоящих
кораблей? Ведь невобразимо примитивны были в эпоху, когда Энрике приступил к
осуществлению своего замысла, познания европейцев в географии и мореходстве.
В страшные столетия духовного мрака, наступившие вслед за падением Римской
империи, люди средневековбя почти полностью перезабыли все, что финикийцы,
римляне, греки узнали во время своих смелых странствий; неправдоподобным
вымыслом казалось в ту эпоху пространственного самоограничения, что некий
Александр достиг границ Афганистана, пробрался в самое сердце Индии;
утеряны были превосходные карты и географические описания римлян, в запустение
пришли их военные дороги, исчезли верстовые камни, отмечавшие путь в глубь
Британии и Вифинии»’, не осталось следа от образцового римского
систематизирования политических и географических сведений; люди разучились
странствовать, страсть к открытиям угасла, в упадок пришло искусство
кораблевождения. Не ведая далеких дерзновенных целей, без верных компасов, без
правильных карт опасливо пробираются вдоль берегов, от гавани к гавани,
утлые суденышки в вечном страхе перед бурями и не менее грозными пиратами.
При таком упадке космографии, со столь жалкими кораблями еще не время было
усмирять океаны, покорять заморские царства. Долгие годы лишений потребуются
на то, чтобы наверстать упущенное за столетия долгой спячки. И Энрике — в

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

этом его величие — решился посвятить свою жизнь грядущему подвигу.

Лишь несколько полуразвалившихся стен сохранилось от замка, воздвигнутого на
мысе Сагреш инфантом Энрике и впоследствии разграбленного и разрушенного
неблагодарным наследником его познаний Френсисом Дрейком. В наши дни сквозь
пелену и туманы легенд почти невозможно установить, как инфант Энрике
подготовлял свои планы завоевания мира Португалией. Согласно, быть может,
романтизирующим сообщениям португальских хроник, он велел доставить себе книги
и атласы со всех частей света, призвал арабских и еврейских ученых и
поручил им изготовление более точных навигационных приборов и таблиц.
Каждого моряка, каждого капитана, возвратившегося из плавания, он призывал к
себе для подробных расспросов. Все эти сведения тщательно хранились в
секретном архиве, и в то же время он снаряжал целый ряд экспедиций. Неустанно
содействовал инфант Энрике развитию караблестроения; за несколько лет прежние
barkas — небольшие открытые рыбачьи лодки, команда которых состоит из
восемнадцати человек,- превращаются в настоящие naos — устойчивые корабли
водоизмещением в восемьдесят, даже сто тонн, способные и в бурную погоду
плавать в открытом море. Этот новый, годный для дальнего плавания тип корабля
обусловил и возникновение нового типа моряков. На помощь кормчему является
«мастер астрологии» — специалист по навигационному делу, умеющий разбираться
в портуланах»», определять девиацию компаса, отмечать на карте меридианы.
Теория и практика творчески сливаются воедино, и постепенно в этих экспедициях
из простых рыбаков и матросов вырастает новое племя мореходов и исследователей,
дела которых завершатся в грядущем. Как Филипп Македонский оставил в наследство
сыну Александру непобедимую фалангу для завоевания мира, так Энрике для
завоевания океана оставляет своей Португалии наиболее совершенно оборудованные
суда своего времени и превосходнейших моряков.

Но трагедия предтеч в том, что они умирают у порога обетованной земли, не узрев
ее собственными глазами. Энрике не дожил ни до одного из великих открытий,
обессмертивших его отечество в истории познания Вселенной. Ко времени его
кончины (1460) вовне, в географическом пространстве, еще не достигнуты хоть
сколько-нибудь ощутимые успехи. Прославленное отрытие Азорских островов и
Мадейры были в сущности всего только новым нахождением их (уже в 1351 году они
отмечены в Лаврентийском портулане). Продвигаясь вдоль западного берега Африки,
корабли инфанта не достигли даже экватора; завязалась только малозначительная
и не особенно похвальная торговля белой, но по преимуществу «черной» слоновой
костью — иными словами, на сенегальском побережье массами похищают негров,
чтобы затем продать их на невольничьем рынке в Лиссабоне, да еще находят
кое-где немного золотого песку; этот жалкий , не слишком славный почин — все,
что довелось Энрике увидеть от своего заветного дела. Но в действительности
решающий усех уже достигнут. Ибо не в обширности пройденного пространства
заключалась первая победа португальских мореходов, а в том, что было ими
свершено в духовной сфере: в развитии предприимчивости, в уничтожении
зловредного поверья. В течение многих веков моряки боязливо передавали друг
другу, будто за мысом Нон (что означает мыс «Дальше нет пути») судоходство
невозможно. За ним сразу начинается «зеленое море мрака», и горе кораблю,
который осмелится проникнуть в эти роковые места. От солнечного зноя в этих
местах море кипит и клокочет. Обшивка корабля и паруса загораются, всякий
христианин, дерзнувший проникнуть в это «царство сатаны», пустынное, как
земля вокруг горловины вулкана, тотчас превращается в негра. Такой
непреодолимый ужас перед плаванием в Южных морях породили эти россказни, что
папе, дабы хоть как-нибудь доставить инфанту моряков, пришлось обещать каждому
участнику экспедиций полное отпущение грехов; только после этого удалось
завербовать нескольких смельчаков, согласных отправиться в неведомые края.
И как же ликовали португальцы, когда Жил Эаниш в 1434 году обогнул дотоле
слывший неодолимым мыс Нон и уже из Гвинеи сообщил, что достославный Птолемей
оказался отменным вралем, «ибо плыть под парусами здесь так же легко, как и
у нас дома, а страна эта богата, и всего в ней в изобилии». Теперь дело
сдвинулось с мертвой точки. Португалии уже не приходится с великим трудом
разыскивать моряков — со всех сторон являются искатели приключений, готовые
на все люди. С каждым новым, благополучно завершенным путешествием отвага
мореходов растет, и вдруг налицо оказывается целое поколение молодых людей,
ценящих приключения превыше жизни: «Navigare necesse est, vivere non est
necesse» — «Плавать по морю необходимо, сохранить жизнь не так уж
необходимо». Эта древняя матросская поговорка вновь обретает власть над
человеческими душами. А когда новое поколение сплоченно и решительно
приступает к делу, мир меняет свой облик.

Поэтому смерть Энрике означала лишь последнюю краткую передышку перед
решающим взлетом. После смерти своего наставника мечту Энрике осуществили его
ученики и последователи. С изумлением и завистью обращаются теперь взоры всего
мира на это незаметное, забившееся в крайний угол Европы, племя мореходов.
Покуда великие державы — Франция, Италия, Германия — истребляли друг друга в
бессмысленной резне, Португалия, эта золушка Европы, тысячекратно увеличила
свои владения, и уже никакими усилиями не догнать ее безмерных успехов. В
мгновение ока Португалия стала первой морской державой мира. Достижения ее
моряков закрепили за ней не только новые области, но и целые материки.

Еще одно десятилетие — и самая малая из всех европейских наций будет притязать
на владычество над пространствами, превосходящими территорию Римской империи
в период ее наибольшего могущества!..

‘ — Южной земли (лат.)

» — Неизвестное море (лат.)

»’ — Древнее государство, расположенное в северо-западной части Малой Азии

»» — Компасные морские катры ХIII-ХVI столетий

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ
КАЮЩЕГОСЯ
ГРЕШНИКА
ПРЕД
ТАИНСТВОМ
СВЯТОЙ
ИСПОВЕДИ

Неисчислимы, Милосердный Боже, грехи мои — вольные и неволь-
ные, ведомые и неведомые, явные и тайные, великие и малые, совер-
шенные словом и делом, умом и помышлением, днем и ночью, и во все
часы и минуты жизни моей, до настоящего дня и часа.
Согрешил я пред Господом Богом моим неблагодарностью за Его
великие и бесчисленные, содеянные мне, благодеяния и всеблагое
Его помышление. От самой юности моей обетов крещения я не соблю-
дал, но во всем лгал и по своей воле поступал. Согрешил я пренеб-
режением Господних заповедей и предания св. отцев; согрешил не-
послушанием, неповиновением, грубостью, дерзостью, самомнением,
суровостью, боязливостью, кичением, унижением других, плотоугоди-

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15