Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

попадает в ад, св. Церковь замаливает за такую душу и Господь ос-
вобождает ее из адовых уз. Я грешный верую в церковные молитвы.
По божией милости я здоров. Храни тебя Господи!

37.
12.1.1949г.

Христом посреди нас!

Твое письмо я получил и спешу ответить. Не отчаивайся не унывай
успокойся. «Грех и беда с кем не была», говорит русская послови-
ца. Фарисеи привели ко Христу взятую в прелюбодеянии женщину, и
говорят ему: «учителю, что повелеши сделать с ней» (прочти от
Иоанна в Евангелии 8,3-11).
Боже упаси тебя уходить от мужа, терпи и молись, Господь по
своему милосердию поможет вам пережить эту неприятность. Муж твой
очень смирился, плачет и просит прощения, ты по заповеди божьей
прости его, и никогда не укоряй его, и не напоминай ему об этом
искушении. Довольно ему стыда и позора, когда застала его на мес-
те преступления, это очень тяжело переносить ему, помоги ему гос-
поди. Не печаль его, а старайся показывать ему веселый вид, ты
этим облегчишь его терзание душевное. Св. апостол говорит: «друг
друга тягость носите, и так исполните закон Христов». Если так
поступишь тогда молитва у тебя чище пойдет. Св. Отцы пишут: «пок-
рой грехи ближнего, Господь и твои покроет». Конечно, это с ним
случилось в пьяном виде, подобное тоже случилось с праведным Ло-
том, в пьяном виде согрешил со своими дочерьми. Прочти в Библии
1-ю книгу Бытия, гл. 19, стихи 30-38.
По прочтении твоего письма, сразу и написал это письмо. Прости
за краткость письма. Эта наша земная жизнь, действительно житейс-
кое море, и кораблику нашему приходиться переживать разные невз-
годы, так и жди, когда выкинет. Однако же, не надо унывать, с бо-
жией помощью будем стараться переплывать это море, и достигать
тихого пристанища царства небесного.
Вам сочувствующий и молитвенно с вами.

38.
24.1.1949г.

Радует меня, что у тебя есть стремление о едином на потребу,
старайся духа не угашать. Брачный союз не должен тебя смущать,
ибо он Богом благословен, однако старайтесь друг друга тяготы но-
сить и также исполнять закон Христов. Умудри вас Господи!

Конечно, мир требует свое: труды, хлопоты и заботы, иначе и
быть не может, если при этом имеем память божию — и довлеет с те-
бя; по мнению св.Отцов молитва или память божия одно и то же. Ес-
ли время когда найдется, хорошо прочесть сколько нибудь в Еванге-
лии, в апостольских посланиях, и размышление о временной сей юдо-
ли — плачевной жизни, о смерти и о будущей вечной жизни. Господи,
помилуй!
Страшно и подумать, конца нет. Хотя здесь бывает иногда и
очень тяжело, все мы бедные кряхтим под тяжестью разных скорбей,
однако они изменяются, а там никаких перемен не будет.
«Страшишься своего недостоинства и множество отступлений». Не
забывай, Господь Иисус Христос принял нашу плоть, и был совершен-
ный человек — кроме греха, — не для праведных, а для грешных.
Слава,Господи, милосердию твоему Господь знает нашу немощь, дал
нам врачевство покаяния. По закону духовного ведения, чем больше
человек преуспевает в духовной жизни, тем более видит себя греш-
нее. Св. Петр Дамаскин пишет: «Если человек увидит свои грехи,
аки песок морской, и это знак здоровья души». При этих чувствах
отчаянию нет места, а наполняется душа умилением и любовью ко
всем живущим на земле. Блаженны подобные люди, которые приходят в
такое состояние, оно дается от Бога за глубочайшее смирение и на-
зывается бесстрастием.

39.
5.3.1949г.

Христос посреди нас!

Хорошо иногда вспомнить прошлые свои грехи, ибо от этого рож-
дается смирение, а когда от воспоминаний прошлых грехов приходит
отчаяние, тут уже явно враг старается возмутить душу, не слушай
его, успокойся, не мятись, не унывай, старайся молитвой отогнать
подобные возмутительные мысли. Дух святый говорит через пророка
Иезекииля: «если грешник обратится от грехов своих, то не помя-
нутся ему грехи его». Господь не хочет смерти грешника. Так и жи-
ви для семьи, будь мудра, как змея, а кротка, как голубь, а о
внутренней своей жизни умолчи, да они и не поймут тебя. Если ког-
да споткнется твой муж, потерпи, не смущайся, но усерднее молись,
вспомни и ты ведь спотыкалась.
Я вас всегда вспоминаю в своих молитвах, и вас прошу меня не
забывать. Господь своею милостью да поможет вам и делам вашим.

40.
30.3.1949г.

Пишешь, что у тебя духовно не ладится, «Чего-то не хватает, на-
верно нет веры и любви к Господу». Враг рода человеческого смуща-
ет тебя, чадо, не слушай его, у тебя есть вера и любовь к Богу и
страх твой неправильный, ибо он от самомнения. Живи так, как жи-
вешь, много не задумывайся; все-же как видно следишь за собой и
желаешь исправиться, и такое желание половина спасения, что еще
тебе надо?
Начиталась святоотеческих книг и не можешь их понять, вот и
смущаешься: есть разум — надо рассуждать и сообразоваться с усло-
виями жизни. В духовной жизни три степени: новоначальных, средних
и совершенных.
Знай, ты новоначальная, а лезешь в средние и совершенные: успо-
койся, старайся иметь память божию и Господь поможет тебе.

41.
3.8.1949г.

Христос посреди нас!

… Ты хочешь тишины, чтобы заняться чтением. Живи, как живет-
ся, и приспосабливайся к жизни, как она идет у тебя в данное вре-
мя. Не удивляйся, что Х. не может вместить Листвичника: он живет
внешнею жизнью, о внутренней жизни не имеет понятия, — вот так и
выразился о Листвице.
О здравии можно поминать и лютеранам на проскомидии, в надежде,
что благодать божия приведет его в православие. А о упокоении
нельзя поминать, ибо он умер во вражде с православием, а о заг-
робной жизни, не нам судить, суды божии нам грешным не постижимы.

42.
9.8.1949 г.

Письмо твое и деньги 100 — я получил. Деньги передал в монас-
тырь, а письмо посылаю Х. А тебе раба Божия не советую очень ту-
жить о своей крестнице и считать ее уже погибшей. Господь Иисус
Христос снишел с неба на землю и принял нашу плоть человеческую
не ради праведных, а ради грешных. Фарисеи почивали на законах,
но не жили сами по закону, и не могли понять Иисуса Христа истин-
ным Богом, преследовали и осуждали Господа — говорили: «Друг
грешникам, ибо пьет и ест с мытарями», осудили грешницу и привели
к нему; но Господь оправдал ее ( Ев. от Иоанна 8, 3-11 ).
Знай, что мы не мудрее Соломона и не кротче пророка Давида, и
не ревностнее апостола Петра. Смотри в Библии 3-ью книгу Царств
11-ая глава; еще 2-я книга Царств глава 11-ая, Еванг. От Матф.
26, 45. Вот Господь по своему милосердию милует и прощает греш-
ных, и ты сама грешная, хочешь ругать свою крестницу; ей и так
тяжело, а ты еще хочешь прибавить тяжести. Св.Отцы очень милости-
во обращались с грешниками, они говорили: «если увидишь грешных,
прикрой своей одеждой, уйди и не осуждай их».

Много примеров и советов мог бы привести из св.Писания и от
св. Отцов, но думаю довольно и этого, что написал. Вспомни сама
свои молодые годы, как тогда трудно было воздерживаться от подоб-
ных естественных грехов. А теперь стала старушка и забыла прежние
годы, и строго осуждаешь молодых. Молись за нее, обращайся как
можно с ней ласково, с таким обращением не погрешишь. Я посылаю
ей 500 мар., Потрудись передать ей. Призываю на вас божие благос-
ловение, с любовью во Христе.

43.
18.9.1949 г.

… О кипении в сердце, рассмотри причину внимательно. Ты себя
называешь худой и никуда негодной, наверно, такая и есть; но пос-
леди за собой, когда кто повторит твои слова, что тогда почувс-
твуешь?

Ты испытывала страх после смерти умершей Х.; Это было от ее
нерасположения к тебе. Св.Церковь верует: души умерших, трое су-
ток ходят по всем местам, где она жила, и когда она приходила к
тебе, вот ты и испытывала страх. Ты пугаешься, какая кончина пос-
тигнет тебя; конечно, страшновато умирать, боязнь смерти свойс-
твенна всем человекам, пишет Листвичник (слово 6 «О памяти смер-
ти» 3 глава), а отчаяние и уныние уже от врага, не слушай его
внушения, прочти в Отечнике в конце 126 главы изречения старцев,
которых имена не дошли до нас.

Православные Богословы решительно сказали о спиритизме: «бе-
совское явление». Св. апостол Павел сказал: «Сам сатана принимает
вид ангела света (Кор.2, 14). О бесовских явлениях в виде ангелов
прочти в тех же изречениях св.Старцев гл. 134, 135, 136, 110,
158. Как же можно верить, что является Х. Это явная прелесть бе-
совская. Если сатана является в виде Спасителя, Ангелов и Святых,
значит может явиться и в другом виде, только сатана никак не мо-
жет представить креста, прочти у св.Варсанофия 413 ответ.
Храни тебя Господь, духовное мое чадо.

44.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

13.8.1949 г.

По божией милости я здоров, а стала болеть головой, что де-
лать, приходится подчиниться воле божией, все наши болезни случа-
ются с нами не без божией же воли.
Вот какой твой Х. Малодушный оказался, а из военных, военные
ведь должны быть мужественнее! Да, без веры в Бога, мужество не
может быть, ибо человек сотворен по образу и по подобию божию.
Хоть атеисты и мужественные есть, но их мужество не нормальное,
болезненное, от отчаяния, от гордости и от тщеславия. Вразуми их,
Господи.

Будь здрава и хранима Богом. В молитве не унывай, хоть и рас-
сеянная, все же принуждая себя.

45.
22.2.1950 г.

Вот и пост настал! Вся наша честная братия будет причащаться в
субботу. Служба идет благочинно, поют на два клироса. Первые два
дня сухоядение, хлеб, картошка и по одному огурцу; в среду обед
горох и картошка, конечно, без масла; ужин не бывает всю первую
неделю. Здоровье мое, слава Богу, хорошее, и все старички бодр-
ствуют, все службы длинные выстаивают, всю эту неделю не работа-
ют.
Бог своею милостию, да поможет вам провести сей душеполезный
пост в Христианском благочестии.

46. Письмо жене иноверца.
15.5.1950 г.

Воистинно Христос воскресе!

Письмо твое я получил 13.5 с.г., Читал и плакал от радости,
милость Божия, что ты стала спокойна, и Господь сподобил причас-
титься св. Христовых таин. Письмо писал я тебе не рассудком, а от
чувства, ибо чувствовал твое тревожное внутреннее переживание.

На твои вопросы 2-го письма отвечаю так: своему мужу старайся
быть верной, не изменяй ему и слушайся его во всем. Конечно, иск-
лючая православных требований. На религиозные темы беседовать не
надо, а если сам заговорит, отвечай, что знаешь, но сперва мыс-
ленно помолись Богу. Учи его не словом, а добродетельною Христи-
анскою жизнию. Не принуждай его ходить в церковь, если сам поже-
лает это другое дело, будь довольна и благодарна, что тебе не
препятствует ходить. Молись о нем просто по детски: «Спаси, гос-
поди, и помилуй моего мужа Х., Сохрани и вразуми его». И прочее
все предоставь божию милосердию и будь спокойна. Умудри тебя,
Господи.

К его матери относись всегда хорошо и вежливо, когда что ска-
жет неприятное, то терпи. На религиозные темы не говори с ней,
иначе потеряешь внутренний свой мир. В гневе никакое дело не ре-
шай и разговор прекращай. Под влиянием гнева всегда грешишь и
скажешь неправильно и после будешь сожалеть. Я воображаю тебя
очень ясно, какой ты была на Валааме еще 15-летней девочкой, ин-
тересно теперь бы поглядеть, какая ты стала, но, к сожалению
нельзя видеть. Я желал бы увидать твою фотографию со своим мужем.
Если что возможно пришлите, с удовольствием посмотрю, пока я еще
жив.

Как теперь удобно письменное сообщение, такая даль, и так ско-
ро летит. Сердечно от души благодарю твоего мужа за лекарство,
хоть и не получил его, но надеюсь скоро получить. Передай ему мой
сердечный привет с пожеланием от Бога доброго здоровья и всякого
благополучия в делах его. А на каком языке вы там говорите и зна-
ет ли он русский язык?
Призываю на тебя, духовное мое чадо, божие благословение, с
любовью во Христе помнящий и молящийся о тебе.
Поминаю и мужа твоего и маму. Храни вас Господь.

47.
8.11.1950 г.

Обрадовала ты меня последним письмом. Пишешь, что умрешь хрис-
тианкой, и я желаю и молюсь, чтобы умерла христианкой. О своем
муже молись, но не докучай и не говори ему быть православным;
своими советами можешь оскорбить и оттолкнуть его от православия,
молись и расположись на волю божию и все прочее предоставь божию
милосердию. А как его экзамены? Ты не можешь припомнить мое лицо,
когда была на Валааме, а я очень хорошо помню твое лицо, даже и
разговор и прогулки по острову. Верь, что есть Бог и будущая веч-
ная, не имеющая конца, жизнь, и душа человеческая бессмертна, —
даже и не стареет. Вот мне 77 лет, а я чувствую себя молодым. Так
скажет каждый старик и старуха, душа оживляет тело, тело из зем-
ли, в землю и пойдет, а душа от Бога и пойдет к Богу. А как вы
живете в мирской суете, разумеется труднее вместить такие мысли,
все же старайся верить всему свящ. Писанию.
Относительно пения в церкви, усматривай сама, помолись, как
сердце подскажет, так и поступай. Еще пишешь, что у вас торжест-
венные церковные службы, — это хорошо — как-то возвышает дух. У

нас тоже пока торжественные службы, в праздники бывает 15 священ-
нослужителей и в хороших облачениях. Финны очень интересуются на-
шими службами.
Твой муж на фотографии вышел хорошо, у него добрая душа, ибо
лицо зеркало души, а ты так-себе вышла, почему-то губы прикусила,
а на голове, так и не понял, что навьючено, я и в лупу смотрел —
не мог определить. От сердечной боли не надо посылать мне лекарс-
тво, я не так болен, как ты думаешь, летом ходил на работу, а те-
перь служу и ежедневно выстаиваю церковные службы.

Большое русское спасибо за лекарство от ревматизма, многие
старички им пользуются и благодарят.
Прости меня великодушно, что замедлил ответом на твое письмо.
Да, теперь окружающие тебя совсем другие люди; что делать, потер-
пи и приспосабливайся, чтобы был мир насколько зависит от тебя.
Храни вас Господь своею милостью.

48.
17.1.1953 г.

На твое последнее письмо очень затрудняюсь что-либо посовето-
вать. Одно радует, что у тебя в душе теплится огонек и любовь к
Богу. Дай Бог, чтобы этот огонек и любовь к Богу продолжались до
гроба. Старайся поддерживать.
Когда вы приехали в Нью-Йорк, твой муж искал церковь правос-
лавную, даже всю службу пасхальную простоял; а теперь очень изме-
нился, даже не хочет, чтобы сына своего водила в церковь. К нес-
частью нашему можно ждать, что не пожелает, чтобы и ты ходила в
церковь. Хоть он и хороший человек, как ты пишешь, но под влияни-
ем своих родных уже и изменился. А пламенная любовь без религии
очень ненадежна. Жалею я тебя, что ты попала в такую среду. Впро-
чем, не унывай и не малодушествуй, молись и надейся на божию по-
мощь и царицы небесной.
О религии не говори с ним… На вас с мамой призываю божие
благословение, когда сгрустнется, пиши мне.

49.
30.6.1950г.

Вы говорили, что св.Григорий Нисский писал: «все падшие су-
щества, даже и демоны, достигнут возрождения и восстановления и
будут спасены». Это он высказал в виде гадания, а не твердого ве-
рования. Св.Церковь этого мнения не приняла, у св. Григория, иск-
лючая этого гадания, все его писание чистое и и православное.
Преп. Варсонофий говорил своим ученикам: «Не думайте, что люди,
хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины божии».
Св. апостол говорит: «Отчасти разумеваем, и отчасти пророчеству-
ем» (1 Кор.13.9). И еще «О глубина Богатства и премудрости и ра-
зума божия, яко не испытаны судьбы его» (Рим.11,33-34).
Св. Писание говорит, что будет вечная жизнь и вечное мучение,
и мы должны этому крепко верить и не вдаваться в тонкое богосло-
вие по нашему ограниченному умишку и неочищенному сердцу от
страстей. Св. Иоанн Листвичник пишет: «мы не будем обвинены, о
братия, при исходе души нашей за то, что не творили чудеса, что
не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения да-
дим Богу ответ за то, что не плакали о грехах своих» (слово 7,
глава 70). А св.Исаак Сирянин так говорит: «Как мячущагося на
всех льва, избегай рассуждений о догматах» (слово 9-ое). Мог бы я
и еще много писать на эту тему, но думаю довлеет и этого.

50.
2.2.1950г.

«Заступница усердная мати Господа вышнего». Доброго здравия
Боголюбивейшая раба божия!

Ты все еще не научилась вести брань со врагом рода человечес-
кого. Приступил к тебе со своими хитрыми кознями, и ты, чуть ли
не в отчаяние падаешь. Успокойся и не смущайся; это враг наносит
тебе воспоминания о прежних погрешностях; их не надо принимать,
просто не обращай внимания, вот, что пишет пр.Марк подвижник:
«Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежно-
го. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды,
а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну». А
пр. Авва Дорофей сказал: «если страсть тревожит нас, то мы не
должны этим смущаться; ибо смущаться дело неразумия и гордости».
Больше всего бойся гордости, ибо за гордость первая денница
стал сатаной, и для него Господь уготовил вечную муку. Когда враг
вносит помыслы самохваления — тогда только надо припоминать преж-
ние грехи, чтобы смирить себя. Как сказано в отечнике: один под-
вижник, когда враг станет бороть его помыслами самохваления, тог-
да говорит себе: «Старик! Посмотри на свой блуд». А в прежних
твоих поползновениях, Бог простит тя чадо, будь спокойна.
Ты стала прихварывать, что делать? Расположись на волю божию:
болезни напоминают нам о переходе в вечность. Желаю тебе телесно-
го здоровия и душевного спасения, храни тебя Господи.

51.
1951г.

Ваше письмо я получил своевременно. Вполне сознаю, даже со-
чувствую вашей тяжелой скорби. Что делать: ведь не без божией же
воли они нам приходят, не было бы скорбей, и не было бы спасения,
все же они очень нас смиряют, и всех и всюду он преследуют, толь-
ко в разных видах. Судьбы Господни непостижимы нам грешным, и ни-
какой ум решить не может: почему Господь посылает разные скорби,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

одним очень тяжелые, а другим легкие. Против скорбей одно средс-
тво: терпение и молитва, сказал преп. Марк подвижник.

Большая наша ошибка, что мало думаем о переходе в другой мир,
ведь эта наша жизнь в юдоли сей плачевной, ничто иное, как путь к
вечности и приготовление к ней. О, вечности, ты вечность, не име-
ющая конца. Жутко здесь, хоть иногда тяжело живется, постигают
тяжкие скорби и лютые болезни, однако есть некоторая отрадная
мысль: умру и все это кончится, а там-то чего ждать?
Господи! Имиже веси судьбами, спаси нас грешных. Аминь! Вы пи-
сали: «вы знаете мою скорбь, от которой я только и спасаюсь в мо-
литвенном уповании на милость божию. Представляя его благой воле,
промыслительно устроить все, во благо нам». Выражено хорошо, даже
до слез. Именно только этот способ облегчит скорбь и упразднит
смущение. Вы читаете преп. Варсанофия Великого. Очень назидатель-
ная книга, я всю свою жизнь зубрю и не могу начитаться.
Святое писание могут понять правильно только чистые сердцем,
они уразумеют волю и намерение божие в писании, а людям с неочи-
щенным сердцем от страстей, послужит камнем преткновения.
Не мне бы отвечать на ваше письмо, но я забыл свое невежест-
во, написал, что было у меня на сердце.

52.
10.1.1951г.

Христос посреди нас!

Боголюбивейшая матушка. Твое содержательное письмо получил
своевременно; пишешь о своих переживаниях. После хорошего настро-
ения опять было и смущение и уныние; иначе и быть не может в сей
юдоли плачевной: даже и святые угодники божии не были свободны от
подобных изменений; прочти у пр. Исаака сирина 46 главу.
Еще пишешь, что твоя знакомая попала в секту. Очень жаль, что
наши православные очень мало знают свое учение и легко уклоняются
в разные секты. Ибо все секты, ереси и расколы основаны на гор-
дости и самовнушении. В православие авторитет — вселенские соборы
и учение св. Отцов. Господь сказал: «Блаженны чистые сердцем, те
Бога узрят». Вот св. Отцы божией помощью очистили сердца от
страстей. Они правильно знают, волю божию, открытую в святом пи-
сании, а не очистившие сердце от страстей, не могут правильно по-
нимать св. Писание, и такие люди претыкаются на святом писании,
уклоняются с правильного пути и идут в разные стороны. Так ска-
зать: сошли с большого парохода и сели на утлую ладью и хотят пе-
реплыть житейское море, и погибают в волнах суетных мудрований.
Они вырывают текст из св. Писания для оправдания своего заблужде-
ния.
Мне время маловато вести переписку с твоей знакомой, пусть
она возьмет книгу епископа Феофана «путь ко спасению», в ней най-
дет разрешение ее вопросов, умудри ее Господи.

53.
20.1.1951г.

Ты пишешь, что осуетилась и мало ревности подняться от земли.
Не горячись, будь довольна тем, что есть: стремление о едином на
потребу. Всякому свой образ жизни; сообразуйся со своим положени-
ем и умудряйся, чтобы было все ради Бога. К созерцательной жизни
не стремись, старайся проводить жизнь деятельную, ведь я тебе го-
ворил: старайся исполнять евангельские заповеди, ибо суд во вто-
рое пришествие будет по Евангелию. Впрочем, Бога не представляй
строгим карателем. Он очень милостивый. Слава, Господи, твоему
милосердию! Аще случится пошатнуться в добродетели — не трепещи,
ибо наше естество очень изменчиво. Ангелам, только, свойственно
неизменно стоять в добродетели. По апостолу: «Задняя забывай и
вперед стремится».
Теперь я мало читаю книг, повторяю только по пометкам, они у
меня помечены в разное время. Определенного, молитвенного правила
не держу, стараюсь держать правило мытаря. Больше люблю читать
евангелие, апостольские послания и псалтырь с толкованиями. Когда
лягу в кровать, стараюсь читать евангелие, сколько знаю на па-
мять, для меня это очень полезно. Поговорить о едином на потребу,
не обретох единомысленного: ах, какое великое благо для нас греш-
ных святоотеческое писание; начну читать, точно раньше и не читал
это. Вот, сегодня прочел у пр. Исаака сир. 34 слово, замечатель-
ное. Меня теперь занимает мысль о вечной жизни. Вечность — и кон-
ца нет, жутко делается! Здесь на земле, как тяжело не жилось бы,
— или сильные скорби, или тяжелые болезни — все же они кончаются
со смертью человека. Иные в тяжелые минуты говорят: умереть ско-
рей! Какое то есть утешение, что кончатся страдания, а в будущей
жизни чего ждать, вечность не имеет конца, Господи! Помилуй нас
грешных. Утешительно читать евангелие. Иногда встану ночью, проч-
ту главку и лежа повторяю, даже слезы прошибают от божьего мило-
сердия. Дивное божие милосердие, для нас грешных, принял нашу
плоть и стал истинным человеком (кроме греха), не скрою от тебя,
пишу эти строки и плачу. Пишу тебе не по тщеславию, а просто де-
люсь своими переживаниями, как для человека единомысленного.
Эту седмицу я служу и тебя поминаю в своих молитвах, храни
тебя Господь. Просфорочки потрудись передать: себя то не обидь —
возьми две.
Призываю на тебя божие благословение, с любовью о Христе.

54.
2.5.1951г.

Вот, какая ты оказалась немощная духом. Удалили с послушания
и сердце защемило, даже говоришь «выгнали довольно некрасиво, как
малую девчонку». Скорбь-то твоя пустяшная, даже и обижаться-то не
на что. Надо бы довольной и благодарной что теперь, можешь стоять
в церкви без всякой суеты, а раньше ведь писала мне, что как бы
недовольна была этим послушанием. А как сменили, ну сердце и за-
щемило. Хорошо, что созналась и покаялась. Бог простит. Однако
знай, что без смирительных случаев нам не смириться.
Читаем св. Евангелие и забываем страдания Спасителя. Он был
совершенный Бог и совершенный человек (кроме греха), ради нашего
спасения терпел поношение, укорение, заплевание, ударение в лани-
ту, биение по голове тростью и поносную смерть на кресте; прости
нас Господи, за наше нерадение и не внимание к твоим страданиям!
А у нас, что получается? Даже ускорительного слова не сказали и
то сердце защемило; значит нет смирения — а гордынка. Без смире-
ния нет спасения и подвиги наши будут тщетны. Господь дает даро-
вание не за труды, а за смирение, так нас учат св. Отцы. Во время
скорбей надо читать св. Евангелие и св. Отцов писание.

55.
1952г.

… Ты все осуждаешь себя и считаешь никуда негодной и хуже
всех, но это одни только слова у тебя, а чувствуешь себя непло-
хой; если бы так и чувствовала, как говоришь, то не осуждала бы
других ни в чем, и не оскорблялась бы на то, что я Х. Назвал ум-
нее тебя. Ха, ха, ха! Какая ты бестолковая. Еще пишешь «Чтобы я
вымолил у Господа, быть тебе хорошей», вот еще какая бестолковая
просьба! Тоже подобная смеху: она будет жить спустя рукава, а
старец вымаливай, чтобы быть ей хорошей. Но по духовному видению
так не бывает; ни Бог, ни я, тебе не помогут, если сама не будешь
трудиться в благочестии, сказали св. Отцы.

Вчера пришел ко мне инок и говорит: «у меня есть очень боль-
шой грех, не знаю простит-ли мне Господь». Я спросил какой? «Хула
на Бога и на святые тайны»». Я говорю ему: в этих мыслях нет гре-
ха, ибо он от дьявола и называются прилогами, а прилоги безгреш-
ны; не обращай на них внимания и мысль возведи на какой-либо
предмет святого писания. Еще поговорил с ним на эту тему и дал
ему Листвичника, чтобы прочел там о хульных помыслах.
Сегодня 4-ое января св. Церковь празднует 70 св. Апостолов.
Из них 5 апостолов отпали. Иуда, Николай — был епископом, Фегель
— был епископом, Ермоген тоже был епископом, Димас — был иерей и
служил идолам. Меня занимали раньше такие мысли: почему Господь
избрал этих в ученики для проповеди? Ведь он знал, что они отпа-
дут. Но во время службы, как-то стало мне ясно, что Господь по
своей благости призывает к себе всех, но свободную нашу волю не
нарушает, а если кто уклонится от добродетели в порочную жизнь
добровольно — сам виноват, так как не потрудился по свободной во-
ли во угождение Богу. Один возлюбил деньги, а другой век сей вре-
менный, так и прочие отпавши. По свободной нашей воле мы должны
трудиться в угождении Богу, тогда благодать помогает нам, а если
не будем трудиться и благодать божия не поможет: наш труд и бла-
годать божия идут совместно.

56. День святой троицы.
17.5.1951г.

Письмо послушнице.

… Не унывай, духовное чадо, и не отчаивайся о спасении свой
души, эти мысли от лукавого беса: просто не принимай их. А в ду-
ховное руководство, в книгу преп. Аввы Дорофея советую тебе поча-
ще заглядывать: вот и старайся жить по его совету, умудри тебя
Господи. Состарился я в монастыре, а все зубрю эту книгу, она у
меня настольная и заглядываю в нее почти ежедневно, ибо она име-
нуется монашеской азбукой.
Когда работаешь вместе с сестрами, можно поговорить с ними:
только чтобы не было осуждения и клеветы, впрочем св. Отцы сказа-
ли «духовный разговор серебро, а молчание золото», а о празднос-
ловии — сама уразумей.
Вот, что еще я тебе скажу. Особо дружбы не заводи ни с кем,
иначе наживаешь много бесполезных скорбей, и жизнь твоя будет
многовоздыхательная. Старайся свою волюшку оставить позади себя.
За большие подвиги не берись, и никого ни в чем не осуждай, и не-
мощи в других не замечай, но смотри на свои, которых, конечно,
найдешь немало. А страсти, о которых ты пишешь, мы победим своими
силами не можем без божией помощи. Мы должны стараться искоренять
их, а чтобы совсем побороть их зависит от божией благодати. Ты
еще молода, не верь себе и смиряйся, пока ляжешь в гроб, твои го-
ды скользкие. Впрочем, что и стрясется, по немощи человеческой,
не мятись и не малодушествуй, ибо мы не мудрее премудрого соломо-
на, и не кротче св. Пророка Давида и не ревностнее апостола Пет-
ра. Господь знает нашу человеческую немощь, дал нам в помощь по-
каяние, и нет такого греха, чтобы победило божие милосердие, и
все наши грехи, какие бы они не были, в сравнении с божим мило-
сердием — что горсть песку брошено в великий океан.
Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится, много ста-
ричков ходят с помощью палочек, вновь поступающих нет, так как в
данное время молодежь воспитывается не в религиозном духе. По за-
мечанию епископа Игнатия Брянчанинова, — мы уже последние монахи.
Впрочем судьбы Господни непостижимы нам грешным.
Будь, Господи, воля твоя во всем. Призываю на тебя божие бла-
гословение, Господь и Царица Небесная помогут тебе в тяжелые ми-
нуты.

57.
16.8.1951г.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

Ты жалуешься, что не можешь сосредоточиться на молитву, —
«Все есть еще бесчувствие», сознаешь свое нерадение, а не влияние
внешних дел. Да, сладостна молитва, но требует большого труда, и
«молитва до последней минуты жизни требует борьбы», сказал авва
агафон. Однако, должна знать, что всякому житию свой чин. Ты жи-
вешь в миру — вот и старайся исполнять свое дело добросовестно,
на которое поставлена божиим промыслом. Не осуждай никого ни в
чем, всего чего не любишь сама, того не делай другим. Не любишь,
чтобы тебе говорили неприятное, или укоряли, или досаждали, или
грубо обращались, или злоречили и ты ничего такого не делай нико-
му. Вот твоего жития чин и старайся так жить, а в чем совесть об-
личает, кайся Господу. А куда ты стремишься, — это достояние ино-
ческого отшельнического жития, и оно требует совершенного беспо-
печения, а главнее всего глубокого смирения: без смирения суетны
все подвиги. Ты ведь занята целый день заботами, да хлопотами.
Как возможешь сосредоточиться в молитве? Если найдется свободная
минутка, прочти в евангелии несколько, и апостольского послания,
и еще загляни в святоотеческие книги. Умудри тебя Господи.
Относительно твоего разговора, усматривай сама. Все-же, если
человек куда сам не стремится и выбирают его на какую-либо долж-
ность значит, на это есть воля божия и Господь поможет; а от неп-
риятностей никуда не уйдешь. Куда бы человек не ушел — они с ним
пойдут.

58.
22.10.1951 г.

…А ты ноешь, что у тебя нет для себя добрых дел! А это разве
не дела добрые, — на работе, которыми обременена по горло. Если к
этому прибавить еще: не осуждать других, и чего себе не хочешь,
того и другим не делай, этого и довольно с тебя, будь спокойна. А
нос задирать от хорошего положения, по-моему, крайнее безумие для
Христианина, стремящегося к духовной жизни. Умудри тебя Господи.
Не разумно, даже и грешно, так думать, «что ты пропала бы без
меня». Читай св.Писание, и св.Отцов и умудряйся. А что значат мои
советы, когда сам иду ощупью; если что пишу, из тех же источников
черпаю. Я подобен бане: других омываю, а сам остаюсь таким же
грязным.
Храни вас Господи.

59.
3.2.1951 г.

Спрашиваешь, можно-ли идти на собрание? Усматривай сама, по
совету пр. Варсанофия Вел. Помолись прежде; куда мысль склонна
будет — так и поступи. Впрочем, не собрание причина твоего смуще-
ния, а самомнение твое.Почему так говорят, а не так как мне надо.
Но ты вот что сделай: во время собрания, читай со вниманием мо-
литву, тогда ты будешь спокойна и виднее тебе будет весь разго-
вор.
Сегодня, 3-го, похоронили иеродиакона Корнилия. Наверно, ты
помнишь его, — все время пел молебны. Поболел только три дня,
ежедневно я причащал его; утром причастил, а ночью в 12 ч. Умер,
так тихо, что не слыхали даже, которые с ним живут, четыре инока.
В 12 ч. Посмотрели, а он уже скончался, глаза закрыты и руки сло-
жены на груди. Блаженная кончина.

60.
20.1.1952 г.

Как слышно, твой муж пьет. Что делать? — Не скорби, и не осуж-
дай его, ведь у всякого свои немощи и недостатки. Он ведь тоже не
без немощей, и не без недостатков. Так вот, учитесь друг у друга,
тяготы носите, и так исполните закон Христов. Умудри вас Господи.
А как время-то летит быстро, ждали рождества Христова, креще-
ние и новый год, и все это прошло, теперь будем ждать св.Пасхи.
Конечно, прежде великого поста надо ждать, как приготовительное
средство, чтобы совершение справить светлый Христов праздник.
Вот, что я заметил: под старость время летит быстрее, ибо
чувствуется, что все кончено, приближается время перехода в веч-
ность, как то и интересы все пропали. А вот открой ум у молодых и
увидишь, как у них фантазия играет: они счастливы, получать хоро-
ших женихов, будут Богаты, и хорошо пойдет семейная жизнь, и мно-
гое другое на эту тему, эти картинки пройдут у них в голове, и
опять останутся одни.
Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится, а все-же сос-
тарилось наше братство, просто Богадельня, один другого старше,
если доживу до февраля, тогда стукнет мне 79 лет — почтенные, и я
созрел к переходу в вечность. Благодарю Бога, что до таких годов
дожил, и удостоил меня грешного провести всю жизнь в монастыре.
Не знал мирской суеты, наполненной лукавства, тщеславия, лицеме-
рия, лжи и гордыни; а с этими пороками разве почувствуешь, когда
в душе свой мир и умиление? Я полагаю, нет.
Вот ты с мужем, посещая театр и маскарады, что чувствуете,
когда придете домой? Конечно, получаете некоторое впечатление,
там получившееся, и будете ждать времени еще и еще посетить те же
места, разве только если нельзя будет пойти по болезни. Вот в та-
ком порядке и проходит мирская суетная жизнь. А когда человек бу-
дет лежать на смертном одре, или в болезни, вот тогда-то и при-
дется испытать неожиданные явления, и вся прошлая жизнь будет че-

редоваться событиями, какими он жил, тогда только человек позна-
ет, что мир сей обманщик.
На все ваше семейство призываю божье благословение.

61.
18.2.1952 г.

У вас детей нет и вы желаете иметь их, ваше желание естествен-
но в порядке вещей. Однако, всяко бывает; не на радость родителям
дети бывают, а на великие скорби. Расположимся на волю божию, ибо
он знает наши нужды раньше нашего прошения; если на пользу, будут
и дети без операции докторской. Будем молиться так: Господи, ты
знаешь наши нужды раньше нашего прошения, благослови по своей
благости, что будет нам на пользу. Аминь!

62.
12.12.1952г.

Твое сердечное письмо я получил своевременно; от души благо-
дарю за твое доброе желание и расположение к моему убожеству.
Радуюсь, что оперировали тебя благополучно, не моя слабая мо-
литва помогла тебе, но вера твоя в молитвы мои. Это видно из свя-
того евангелия; много раз говорил спаситель: «по вере твоей да
будет тебе».
Я лежал в больнице в городе Иоенсуу две недели; теперь с
божьей помощью, чувствую себя хорошо.
Очень хорошо знаю я желание женщины; иметь чад и ее скорбь не
иметь детей. Мое желание, чтобы Господь исполнил по желанию ваше-
го сердца; расположимся на волю божию и будем ждать его милости.
Ты предлагаешь свои услуги помочь чем-либо мне, все у меня
есть, не надо посылать ничего. А по получении сего письма, напиши
мне свое самочувствие, буду ждать терпеливо твое письмо.

63.
27.4.1952г.

Все отвечал на письма разным лицам, вот очередь пришла и на
твои письма надо отвечать. Это хорошо, что любишь дома сидеть и к
себе никого не звать, а если люди что скажут, ты держись своих
убеждений. Тоже хорошо держать себя подальше от приходских дел, а
когда что коснется и надо говорить — не забудь, прежде помолись
на опыте увидишь пользу. Хоть и тяжеловато терпеть скорби, но
очень полезно. И мы должны готовиться, с божией помощью терпеть;
поношение, укорение, презрение и насмешки, если так подготовимся,
когда он придут, легче будет переносить их. Люди непостоянны; се-
годня хвалят, а завтра свалять.

64.
26.6.1952г.

Твою посылочку и письмо, получил я своевременно. За посылочку
надо тебя не благодарить, а побранить, сама живешь в скудости и
выдумала посылать посылочки, да еще схимнику, который должен пи-
таться хлебом и водой по примеру св.Отцов. Говорю тебе строго,
чтобы впредь этого не было.
Ты пишешь, «что ленивая и нерадивая» и просишь, что-бы пору-
гал тебя. Как я могу тебя ругать, когда сам состарился и этим не-
дугом одержим и у меня его больше, чем у тебя. Все-же не будем
унывать и отчаиваться, смиримся и положим начало, хотя и в 11-ый
час мы пришли(мо.20). Но Господь очень милостивый, такую же плату
дает, которые трудились с утра. Слава Господи, святому милосердию
твоему!
Господь дает молитву молящемуся; все-же знай, что молитва
требует борьбы, даже до смертного часа; будь довольна, какая у
тебя есть молитва, к умилению и слезам не стремись, а когда они
придут, остановись, пока сами пройдут. Молитва или память божия
это равносильно; можно ходить, или что делать, и думать о Боге —
и это также молитва.
Старайся никого не осуждать, и чтобы вражды не было бы ни на
кого, иначе молитва в толк не пойдет. Умудри тебя Господи.

65.
17.9.1952г.

Порадовался я, что и ты стала читать духовные книги, сама
опытом почувствуешь духовную пользу от этого чтения, добрый час,
продолжай заниматься духовною жизнью.
Скажи, чтобы она молилась за родителей своего мужа и в церкви
подавала об упокоении душ их. Хоть сердце не хочет этого, пусть
понудить, иначе Бог не примет ее молитвы о спасении души своей.
Господь заповедал нам даже любить врагов наших (от Мат.5,44, и от
Луки 6, 27-35). Сам Господь даже молился за распинателей: «Отче,
отпусти им, не видят бо, что творят» (от Луки 23, 34) св. архидь-
якон Стефан, когда побивали его камнями, молился так; «Господи не
постави им греха сего», и сея рек успе.
Господь, в святом Евангелии много раз говорит о прощении
обид. А ты по своей немощи, а может быть и по гордости, не хочешь
поминать своих обидчиков. Знай, что суд будет во второе пришест-
вие по Евангелию, ибо пройдет небо и земля, но ни иота едина, или
едина черта не прейдет от закона (от Мат. 5,18). Страшно не ис-
полнять евангельских заповедей! Молись, чтобы Господь смягчил
твое сердце, не помнить обид, и ты могла молиться за родителей

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

И это характерно для духовного типа Востока в отличие от
духовного типа Запада, всегда актульного и выявляющегося во
вне, но нередко в этой активности себя духовно истощающего.
В мире нехристианского Востока духовная жизнь Индии особенно
сокровенна от внешнего взора и не актуализируется в истории.
Эта аналогия может быть проведена, хотя духовный тип
христианского Востока очень отличается от духовного типа
Индии. Святость в мире православном, в отличии от святости в
мире католическом, не оставила после себя памятников
письменности, она оставалась сокровенной. И это еще причина,
почему трудно извне судить о о духовной жизни Православия.
Православие не имело своего века схоластики, оно
пережило только век патристики. И Православная Церковь и
доныне опирается на восточных учителей Церкви. Запад считает
это признаком отсталости Православия, замирания в нем
творческой жизни. Но факту этому можно дать и другое
истолкование; в Православии христианство не было так
рационализировано, как оно было рационализировано на Западе
в Католичестве при помощи Аристотеля и воззрений греческого
интеллектуализма. Доктрины никогда не приобретали в нем
такого священного значения, и догматы не были прикованы к
обязательным интеллектуальным богословским учениям, а
понимались прежде всего как мистические факты. В
богословском же и философском истолковании догматов мы
оставались более свободными. В XIX веке в России была
творческая православная мысль и в ней было проявлено больше
свободы и духовного дарования, чем в мысли католической и
даже протестантской.
Духовному типу Православия принадлежит изначальный и
нерушимый онтологизм, который представлялся явлением
православной жизни, и затем уже и православной мысли.
Христианский Запад шел путями критической мысли, в которых
субъект был противопоставлен объекту, и была нарушена
органическая цельность мышления и органичная связь с жизнью.
Запад силен сложным развертыванием своего мышления, своей
рефлексией и критикой, своим уточненным интеллектуализмом.
Но тут и была нарушена связь познающего и мыслящего с
первобытием и первожизнью. Познание выводилось из жизни,
мышление выводилось из бытия. Познание и мышление не
протекали в духовной целостности человека, в органической
связанности всех его сил. На этой почве Западом были сделаны
великие завоевания, но от этого разложился изначальный
онтологизм мышления, мышление не погружалось в глубину
сущего. Отсюда схоластический интеллектуализм, рационализм,
эмпиризм, крайний идеализм западной мысли. На почве
Православия мышление оставалось онтологическим, приобщенным
бытию, и это явлено всей русской религиозно-философской и
богословской мыслью XIX и XX веков. Православию чужд
рационализм и юридизм, чужд всякий норматизм. Православная
Церковь не определима в рациональных понятиях, она понятна
лишь для живущих в ней, для приобщенных к ее духовному
опыту. Мистические типы христианства не подлежат никаким
интеллектуальным определениям, они также не имеют признаков
юридических, как не имеют признаков и рациональных.
Подлинное православное богословствование есть
богословствование духовно-опытное. Православие почти не
имеет схоластических учебников. Православие сознает себя
религией Cвятой Троицы; не отвлеченным монотеизмом, а
конкретным тринитаризмом. В духовной жизни, в духовном
опыте и духовном пути отображается жизнь Святой Троицы.
Православная литургия начинается со слов: «Благословенно
Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа». Все идет сверху, от
Святой Божественной Троичности, от высоты Сущего, а не от
человека и его души. В Православном представлении нисходит
сама Божественная Троичность, а не восходит человек. В
западном христианстве гораздо меньше выражена Троичность,
оно более христоцентрично и антропоцентрично. Это различие
намечается уже в восточной и западной патристике, из которой
первая — богословствует от Божественной Троицы, а вторая — от
человеческой души. Поэтому Восток раскрывает, главным
образом, тайны догмата тринитарного и догмата
христологического. Запад же, главным образом, учит о
благодати и свободе и об организации церкви. На Западе было
большее богатство и разнообразие мысли.
Православие и есть христианство, в котором наиболее
раскрывается Дух Святой. Православная Церковь поэтому и не
приняла filioque, что видит в этом субординационизм в учении
о Духе Святом. Природа Духа Святаго наименее раскрывается
догматами и доктринами, но по действию своему Дух Святый нам
ближе всего, наиболее имманентен миру. Дух Святый
непосредственно действует на тварный мир и преображает
тварь. Это учение раскрыто величайшим русским святым
Серафимом Саровским. Православие не только существенно
тринитарно, но видит задачу мировой жизни в преображении
Святой Троицы, и по существу пневматично.
Я говорю все время о глубинах тайн в Православии, а не
о поверхностных в нем течениях. Пневматологическая
теологоия, ожидание нового излияния Духа Святаго в мире
легче всего возникает на православной почве. Это
замечательная особенность Православия: оно, с одной стороны,
консервативно и традиционно более, чем Католичество и
Протестантизм, но, с другой стороны, в глубине Православия
есть всегда великое ожидание религиозной новизны в мире,
излияния Духа Святаго, явление Нового Иерусалима. Почти
целое тысячелетие Православие не развивалось в истории; ему
чужд был эволюционизм, но в нем таилась возможность
религиозного творчества, которая как бы приберегалась для

новой, еще не наступившей исторической эпохи. Это выявилось
в русских религиозных течениях XIX и XX века. Православие
более резко разграничивает божественный и природный мир,
Царство Божие и царство кесаря, и не признает тут возможных
аналогий, к которым часто прибегает католическая теология.
Энергия Божественная действует скрытно в человеке и в мире.
Про тварный мир нельзя сказать, что он есть божество, или
что он божественен, нельзя и сказать, что он
вне-божественен. Бог и божественная жизнь не похожи на мир
природный и природную жизнь, тут нельзя проводить аналогии.
Бог — бесконечен; природная жизнь — ограничена и конечна. Но
энергия божества переливается в природный мир, воздействует
на него и просветляет его. Это и есть православное видение
Духа Святаго. Для православного сознания учение Фомы
Аквината об естественном мире, утверждающее его в
противоположении миру сверхестественному, есть уже форма
секуляризации мира.
Православие в принципе своем пневматично, и в этом его
своеобразие. Пневматичность и есть последовательный, до
конца доведенный Тринитаризм. Благодать не есть посредник
между сверхестественным и естественным; благодать есть
действие Божественной энергии на тварный мир, присутствие в
мире Духа Святаго. Именно пневматизм Православия и делает
его наименее законченной формой христианства, выявляя в нем
преобладание новозаветных начал над началами ветхозаветными.
На вершине своей Православие понимает задачу жизни, как
стяжание, приобретение благодати Духа Святаго, как духовное
преображение твари. И это понимание существенно
противоположно законническому пониманию, для которого мир
божественный и сверхестественный есть закон и норма для мира
тварного и естественного.
Православие, прежде всего, литургично. Оно научает
народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием
норм и законов поведения, сколько самим литургическим
действием, в котором дан прообраз преображения жизни. Оно
научает также народ образами Святых и внушает культ
святости. Но образы святых не нормативны; в них дано
благодатное просветление и преображение твари действием Духа
Святаго. Эта ненормативность Православия делает его труднее
для путей человеческой жизни, для истории, мало
благоприятным для всякой организации и для творчества
культуры. Сокровенная тайна действия Духа Святаго на тварь
не была актуально переведена на пути человеческой жизни.
Для Православия характерна свобода. Эта внутренняя
свобода может не замечаться извне, но она повсюду разлита.
Идея свободы, как основы Православия, была выявлена русской
религиозной жизнью XIX и XX века. Признание свободы совести
очень отличает Православную Церковь от Церкви Католической.
Но понимание свободы в Православии отличное и от понимания
свободы в Протестантизме. В Протестантизме, как и во всей
западной мысли, свобода понимается индивидуалистически, как
право личности, охраняющей субя от посягательства всякой
другой личности и определяющей себя автономно. Православию
чужд индивидуализм, ему свойственен своеобразный
коллективизм. Религиозная личность и религиозный коллектив
не противостоят друг другу, как внешние друг для друга.
Религиозная личность находится внутри религиозного
коллектива и религиозный коллектив находится внутри
религиозной личности. Поэтому религиозный коллектив и не
является внешним авторитетом для религиозной личности, извне
навязывющим личности учение и закон жизни. Церковь не
находится вне религиозных личностей к ней
противопоставляемых; Она внутри их, и они внутри Ее. Поэтому
Церковь не есть авторитет. Церковь есть благодатное единство
любви и свободы. Православию чужда авторитарность, потому
что эта форма порождает разрыв между религиозным коллективом
и религиозной личностью, между Церковью и ее членом. Без
свободы совести, свободы духа, нет духовной жизни, нет даже
представления о Церкви, так как Церковь не терпит внутри
себя рабов, и Богу нужны лишь свободные. Но подлинная
свобода религиозной совести, свобода духа раскрывается не в
изолированной, автономной личности, самоутверждающейся в
индивидуализме, а в личности, сознающей себя в сверхличном
духовном единстве, в единстве духовного организма, в Теле
Христовом, то есть в Церкви. Моя личная совесть не
внеположна и не противоположна совести сверхличной, совести
церковной: она раскрываетя лишь внутри церковной совести.
Но без активного, духовного углубления моей личной совести,
моей личной духовной свободы не осуществляется жизнь Церкви,
ибо эта жизнь Церкви не может быть внешней для личности,
навязанной ей. Пребывание в Церкви требует духовной свободы
не только в первый момент поступления в Церковь, что
признает и Католичество, но и в течении всей жизни. Свобода
Церкви в отношении к государству всегда была в опасности, но
свобода внутри Церкви всегда была в Православии. В
Православии свобода сочетается органически с
соборностью, то есть с действием Духа Святаго на
религиозный коллектив, которое присуще Церкви не только во
времена Вселенских Соборов, но и всегда. Соборность же в
Православии, которая и есть жизнь церковного народа, не
имела внешних юридических признаков, она имела лишь
внутренние, духовные признаки. Даже Вселенские Соборы не
обладали внешним непререкаемым авторитетом. Непогрешимость
авторитета признавалась лишь за церковным целым, на
протяжении всей ее истории, и носителем и хранителем этого
авторитета являлся весь церковный народ. Вселенские Соборы
обладали авторитетом не потому, что они соответствовали
внешним юридическим признакам легалтности, а потому, что
церковный народ, вся церковь признала их Вселенскими и
подлинными. Лишь тот Вселенский Собор подлинный, в котором
произошло излияние Святаго Духа; излияние же Духа Святаго не
имеет внешних юридических критериев, оно узнается церковным
народом по внутренним духовным свидетельствам. Все это

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

указывает на не-нориативный и не-юридический характер
Православной Церкви.
Вместе с тем православное сознание понимает Церковь
наиболее онтологически, то есть видит в Церкви прежде
всего не организацию и учреждение, не просто общество
верующих, а религиозный духовный организм, мистическое Тело
Христово.
Православие космичнее западного христианства. Ни в
Католичестве, ни в Протестантизме не была достаточно
выражена космическая природа Церкви, как Тела Христова.
Западное Христианство преимущественно антропологично. Но
Церковь есть также охристовленный космос; в ней подвергается
воздействию благодати Духа Святаго весь тварный мир. Явление
Христа имеет космическое, космогоническое значение; оно
означает как бы новое творение, новый день миротворения.
Православию наиболее чуждо юридическое понимание искупления,
как разрешения судебного процесса между Богом и человеком, и
более свойственно онтологическое и космическое его
понимание, как явления новой твари и нового человечества.
Центральной и верной идеей восточной патристики была идея
theosis’а, обожения человека и всего тварного мира. Спасение
и есть обожение. И обожению подлежит весь тварный мир, весь
космос. Спасение есть преображение и просветление твари, а
не судебное оправдание. Православие обращено к тайне
Воскресения, как к вершине и последней цели
Христианства. Поэтому центральным праздником в жизни
Православной Церкви является праздник Пасхи, Светлое
Христово Воскресение. Светлые лучи Воскресения пронизывают
православный мир. В православной литургике праздник Пасхи
имеет безмерно большее значение, чем в Католичестве, где
вершина — праздник Рождества Христова. В Католичестве мы,
прежде всего, встречаем Христа Распятого, в Православии же — Христа
Воскресшего. Крест есть путь человека, но идет он,
как и весь мир, к Воскресению. Тайна Распятия может
заслонить собой тайну Воскресения. Но тайна Воскресения есть
предельная тайна Православия. Тайна же Воскресения не только
человеческая, но и космическая. Восток всегда космичнее
Запада. Запад же человечнее; в этом его сила и значение, но
также и его ограниченность. На духовной почве Православия
возникает стремление ко всеобщему спасению. Спасение
понимается не только индивидуально, но и соборно, вместе со
всем миром. И из недр Православия не могли бы раздаться
слова Фомы Аквината, который сказал, что праведник в раю
будет наслаждаться муками грешника в аду. Также на почве
Православия не могло возникнуть учение о предопределении, не
только в форме крайнего кальвинизма, но и в форме
представлений Блаженного Августина. Большая часть восточных
учитилей церкви, от Климента Александрийского до Максима
Исповедника, были сторонниками апокатастасиса, всеобщего
спасения и воскресения. И это характерно для современной
русской религиозной мысли. Православная мысль никогда не
была подавлена идеей божественной справедливости и она
никогда не забывала идеи божественной любви. Главное, она не
определяла человека с точки зрения божественной
справедливости, а идеи преображения и обожения человека и
космоса.
Наконец последнюю и важную черту в Православии нужно
видеть в его сознании эсхатологичности. В недрах
Православия более сохранилась первохристианская
эсхатологичность, ожидание второго пришествия Христа и
грядущего Воскресения. Эсхатологичность Православия означает
меньшую привязанность к миру и земной жизни и большую
обращенность к небу и вечности, то есть к Царству Божьему. В
христианстве западном актуализация христианства в путях
истории, обращенность к земной устроенности и земной
организации заслонила собою тайну эсхатологии, тайну второго
пришествия Христова. В Православии, именно вследствии его
меньшей исторической активности, сохранилось великое
эсхатологическое ожидание. Апокалиптическая сторона
христианства осталась наименее выраженной в западных формах
христианства. На Востоке же, на православной почве, особенно
на почве русского Православия, возникли течения
апокалиптические, ожидание новых излияний Духа Святаго.
Православие наиболее традиционная, наиболее консервативная
форма христианства, ибо охраняло древнюю истину, но в нем же
заложена возможность наибольшей религиозной новизны, не
новизны человеческой мысли и культуры, которая так велика
на Западе, но новизны религиозного преображения жизни.
Примат всей целостной жизни над дифференцированной культурой
был всегда особенно характерен для Православия. На почве
Православия не создалось той великой культуры, которая
создана на почве Католичества и Протестантизма. И быть может
поэтому это так было, что Православие устремлено к Царству
Божьему, которое должно явиться не в результате последствий
исторической эволюции, а в результате таинственного
преображения мира. Не эволюция, а преображение характерно
для Православия.
Православие нельзя узнать по оставшимся теологическим
трактатам; оно узнается в жизни Церкви и всего церковного
народа, оно менее всего выражается в понятии. Но Православие
должно выйти из состояния замкнутости и изолированности,
должно актуализировать свои сокровенные духовные богатства.
Тогда только оно и приобретет мировое значение. Признание
исключительного духовного значения Православия, как наиболее
чистой формы христианства, не должно порождать в нем
самодовольства и вести к отрицанию значения западного
христианства. Наоборот, мы должны узнать западное

христианство и многому учиться у него. Мы должны стремиться
к христианскому единению. Православие благоприятно для
христианского единения. Но православное христианство
наименее подвергалось секуляризации и поэтому оно может
безмерно много дать для христианизации мира. Христианизация
мира не должна означать обмирщения христианства.
Христианство не может быть изолированно от мира, и оно
продолжает в нем движение, не отделяясь и оставаясь в мире,
должно быть победителем мира, а не быть побежденным.

Николай Бердяев.

От редакции:…
Будучи верным сыном Православной церкви, Н. А.
оставался в своем философском творчестве свободным
мыслителем, на что он сам неоднократно указывал. Тем более
ценно для нас его свидетельство об Истине Православия, не
связанное условным и часто безжизненным языком «школьного
богословия».
Помещая на страницах «Вестника» эту доселе неизданную
статью Н. А. Бердяева, редакция считает своим долгом, во
избежание недоумений, могущих возникнуть у некоторых
читателей, пояснить те выражения, которые могли бы быть
неправильно истолкованы.
Так, когда Н. А., настаивая на пневматологическом
характере православного богословия, говорит об «ожидании
нового излияния Духа Святаго в мире», он отнюдь не имеет в
виду «Третий Завет» или какую-то новую эру Святого Духа,
идущую на смену христианскому откровению: из контекста ясно,
что эти слова относятся к эсхатологическому свершению
(«Небесный Иерусалим»). Также и далее в словах Н. А. Бердяева
об «апокатастасисе» (противополагаемом здесь западному
учению о «предопределении») не следует непременно
усматривать еретический смысл, апокатастасис, как
божественный детерменизм всеобщего спасения был бы менее
всего приемлем для философа, который положил в основу своей
мысли пафос свободы.

(«Вестник русского западно-европейского патриаршего
экзархата», Париж; N 11, 1952 г., стр. 4-11.)

А. Мень

Сын Человеческий.

Иконография Христа

В наши дни все чаще можно встретить изображение Иисуса Христа с черной кожей
или сидящего в индийской позе «лотоса». У народов Африки, Азии, Океании
зародилось христианское искусство, непривычное на взгляд европейца, но
отвечающее стилю «молодых церквей» третьего мира. Это наглядное доказательство
наступления новой эпохи, когда христианство перестает быть «религией белых»,
когда вселенский дух Евангелия воплощается в национальных афро-азиатских
культурах.

Разумеется, если японский или индонезийский художник придает Спасителю черты
своих соплеменников, он вовсе не думает, что в действительности Христос
выглядел именно так. Но прием, используемый мастером, вполне оправдан, и
ведет он свое начало от искусства Византии, средневекового Запада, Древней
Руси. Ведь лик на мозаике, фреске, иконе — только знак, который указывает
на реальность Христа, вечно пребывающего в мире. И знак этот должен
соответствовать особенностям каждого народа. Отсутствие же достоверного
портрета Иисуса всегда давало простор для подобных модификаций.

Тем не менее многим христианам естественно хотелось бы знать, как выглядел
Сын Человеческий в те годы, когда Он жил на земле.

Но можно ли составить об этом представление, если евангелисты не говорят ни
слова о Его внешности?

Этот вопрос мы и попытаемся рассмотреть.

Начнем с того, что хотя бы приблизительно известно: с характера одежды Христа.
Для этого нужно отрешиться от представлений, навеянных западными живописцами.
Почти все они, за редкими исключениями, изображали Иисуса и апостолов с
непокрытой головой и без обуви. Однако по каменистым дорогам Палестины люди,
как правило, ходили в башмаках или прочных сандалиях, а в силу обычая и из-за
климата редко снимали головной убор. Последний был трех видов: невысокая
шапка типа фригийского колпака (наиболее древняя форма, принятая в эпоху
царей), чалма и судхар, покрывало, которое нередко стягивали на голове
шерстяным шнуром (современное арабское куфье).

Платье израильтян римской эпохи отличалось однообразием покроя. У мужчин это
был прежде всего кетонет или хитон — просторная туника с широким поясом,
ниспадающая почти до земли. Согласно Ин 19,23 Иисус имел кетонет не сшитый,
а «тканый целиком с самого верха». Такая одежда ценилась; поэтому палачи Христа
бросили жребий — кому она достанется. Кетонет бывал голубым, коричневым или
полосатым; некоторые экзегеты видят в Мк 9,3 намек на белый цвет.

Поверх туники носили симлу, плащ из грубой шерсти. Он обычно служил и
подстилкой на ночь; в связи с этим закон повелевал возвращать человеку плащ

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

до захода солнца, даже если тот отдал его в залог. При распятии Христа
солдаты разрезали верхнюю одежду Христа на части.

Благочестивые люди, следуя предписанию, пришивали к краям плаща голубые
кисти, «канафы». Из Евангелия мы знаем, что были они и на одежде Спасителя.

Во время молитвы Иисус, по иудейскому обычаю, надевал на плечи таллит
(таллиф) — особый продолговатый плат с полосами. Иногда концы его
закидывались за спину. Без сомнения, таллит был на Христе во время
Тайной Вечери.

Если одежду Иисуса мы в целом можем представить, то о Его лице, сложении
и росте нет никаких данных. Это объясняется не только тем, что в Иудее
изображения находились под запретом. Само Писание почти никогда не
останавливается на внешних чертах людей. Правда, о Давиде вскользь
упомянуто, что он был «рыжеволос, с красивыми глазами и приятным лицом», но
это — редкое исключение.

Новозаветные авторы следуют литературной традиции Ветхого Завета, и потому
мы не найдем у них описания облика Иисуса. О Нем стали задумываться лишь
христиане греко-римского мира, но тогда уже не сохранилось воспоминаний,
которые могли бы дать ориентир художникам.

Некоторые раннецерковные писатели, ссылаясь на пророчество о Слуге Господнем,
полагали, что уничтожение Христа относилось и к Его внешности. Св.Иустин,
Климент Александрийский и Тертуллиан утверждали, будто Иисус был невзрачен
лицом. Этот взгляд использовал в своей полемике Цельс. «Раз в теле Христа, —
писал он,- был Дух Божий, то оно должно было резко отличаться от других
ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать и убеждать…
Между тем оно ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось
ростом, красотой, стройностью».

С III и особенно IV веков, вероятно, под воздействием античных
представлений о красоте распространилась противоположная точка зрения.
«Само сияние и величие скрытого Божества,- говорит о Христе бл. Иероним,-
при первом виде Его могли привлекать к себе смотрящих на Него». Однако
в этих словах чувствуется скорее догадка, чем знакомство с твердой
традицией. Примерно в то же время бл. Августин отрицал существование
подобной традиции. Впрочем, еще около 180 г. св. Ириней Лионский вынужден
был прямо признать, что «плотский образ Иисуса неизвестен».

Из двух догадок вторая представляется более правдоподобной. Если бы у Христа
были какие-то телесные недостатки, они сделались бы предметом насмешек Его
врагов. Из Евангелий можно заключить, что Иисус вызывал расположение у людей
с первого вгляда. «Строго говоря,- замечает Альбер Ревиль,- некрасивая
внешность может служить препятствием к этому чувству, если только прекрасная
душа не заставляет забывать о некрасивых и грубых чертах лица. Но в таких
случаях нужно все-таки некоторое время для того, чтобы преодолеть первое
впечатление; в отношении же Иисуса в этом, по-видимому, не было необходимости».

Совершенно неосновательное мнение, будто Христос был хрупок и слаб от природы.
Он многие годы занимался физическим трудом, немало странствовал, провел
сорокадневный пост. «Под палящими лучами солнца,- пишет Карл Адам,- по
тропинкам, ничем не затененным, через дикое нагромождение скал Он должен был
в шестичасовом переходе совершить восхождение более чем на 1000 метров. И
самое удивительное — Иисус не был утомлен. В тот же самый вечер Он принимает
участие в пиршестве, приготовленном для Него Лазарем и его сестрами.
Значительнейшая часть общественного служения Иисуса протекает вообще не в
домашнем уюте, а в открытой природе, подверженной всем превратностям погоды…
Нет сомнений, что Иисус сотни раз ночевал под открытым небом и отчасти потому
так близко знал лилии в полях и птиц в небе. Только в корне здоровое тело
могло соответствовать всем этим требованиям. К тому же эта жизнь странника
была полна трудов и необычных напряжений».

Мы уже говорили, какие человеческие черты Христа проглядывают в Евангелиях.
Однако полной характеристики Его личности там нет. Апостолы, безусловно ,
ощущали дистанцию, отделявшую их от Учителя. «Евангелия,- пишет современный
экзегет Джон Л.Маккензи,- это объективные повествования; они говорят нам о
том, что можно было видеть и слышать. В них нет ни внутренних монологов,
ни психологических мотивировок, которые так любят нынешние романисты… Его
личность затрагивается лишь постольку, поскольку она проявлялась вовне. Иисус
не был чрезмерно откровенным. Он не был экстравертом, который открывает
глубину своего сердца первому встречному… И эта сдержанность сочеталась с
величайшей доступностью и дружелюбием. У Него были человеческие чувства, Он
не скрывал их, но ученики видели, что Его чувства, в отличие от их собственных,
всегда остаются под контролем. Он обладал редкостным достоинством и
авторитетом. Но несмотря на сдержанность, слова и поведение Его были всегда
искренними; ни в уловках, ни в дипломатии Он не нуждался».

Итак, очевидно, что апостольское предание смогло сохранить память о духовном
облике Христа, хотя сделать это было куда труднее, чем запомнить Его лицо…

Стефан Цвейг

Эрик Мореплаватель

Чудотворны бывают в истории мгновения, когда гений отдельного человека
вступает в союз с гением эпохи, когда отдельная личность проникается
творческим томлением своего времени. Среди стран Европы была одна, которой
еще не удалось выполнить свою часть общеевропейской задачи,- Португалия,
в долгой героической борьбе освободившаяся от владычества мавров. Теперь,
когда добытые оружием победа и самостоятельность закреплены, великолепные
силы молодого пылкого народа пребывают в вынужденной праздности. Все
сухопутные границы Португалии соприкасаются с Испанией, дружественным,
братским королевством, следовательно для маленькой бедной страны была
возможна только экспансия на море посредством торговли и колонизации. На
беду, географическое положение Португалии по сравнению со всеми другими
мореходными нациями Европы является — или кажется в те времена — наиболее
благоприятным. Ибо Атлантический океан, чьи несущиеся с запада волны
разбиваются о португальское побережье, слыл, согласно географии Птолемея
(единственного авторитета среди веков), беспредельной недоступной для
мореплавания водной пустыней. Столь же недоступным изображается в
Птолемеевых описаниях Земли и южный путь — вдоль африканского побережья:
невозможным считалось обогнуть морем эту песчаную пустыню, дикую,
необитаемую страну, якобы простирающуюся до антарктического полюса и не
отделенную ни единым проливом от «terra australis». По мнению старинных
географов, из всех европейских стран, занимающихся мореплаванием,
Португалия, не расположенная на берегу единственного судоходного моря —
Средиземного, пребывала в наиболее невыгодном положении.

И вот жизненной задачей одного португальского принца становится это мнимо
невозможное превратить в возможное, отважно попытаться, согласно
евангельскому изречению, последних сделать первыми. Что, если Птолемей,
этот великий географ, этот непогрешимый авторитет землеведения, ошибся?
Что, если этот океан, могучие западные волны которого нередко выбрасывают
на португальский берег обломки диковинных, неизвестных деревьев (а ведь
где-нибудь они да росли), вовсе не бесконечен? Что, если он ведет к новым,
неведомым странам? Что, если Африка обитаема и по ту сторону тропиков? Что,
если премудрый грек попросту заврался, утверждая, будто этот неисследованный
материк нельзя обогнуть, будто через океан нет пути в индийские моря? Ведь
тогда Португалия, лежащая западнее других стран, стала бы подлинным трамплином
всех открытий — через Португалию прошел путь в Индию. Тогда бы Португалия не
была заперта океаном, а напротив, больше других стран Европы призвана к
мореходству. Эта мечта сделать маленькую, бессильную Португалию великой
морской державой и Атлантический океан, слывший доселе неодолимой преградой,
превратить в водный путь, стала целью всей жизни инфанта Энрике,
заслуженно и в то же время незаслуженно именуемого в истории Генрихом
Мореплавателем. Незаслуженно, ибо за вычетом непродолжительного морского похода
в Сеуту Энрике ни разу не ступил на корабль, не написал ни одной книги о
мореходстве, ни одного навигационного трактата, не начертил ни одной карты.
И все же история по праву присвоила ему это имя, ибо единственно мореплаванию
и мореходам отдал этот португальский принц всю свою жизнь и все свои богатства.
Уже в юные годы отличившийся при осаде Сеуты, один из самых богатых
людей в стране, этот сын португальского и племянник английского королей мог
удовлетворить свое честолюбие, занимая самые блистательные должности:
европейские дворы наперебой зовут его к себе. Англия предлагает ему пост
главнокомандующего. Но этот странный мечтатель всему предпочитает
плодотворное одиночество. Он удаляется на мыс Сагреш, некогда священный
Sacrum, мыс древнего мира, и там в течение без малого пятидесяти лет
подготавливает морскую экспедицию в Индию и тем самым — великое наступление на
Mare inkognitum».

Что дало этому одинокому и дерзновенному мечтателю смелость наперекор величайшим
космографическим авторитетам того времени, наперекор Птолемею и его
продолжателям и последователям защищать утверждение, что Африка отнюдь не
примерзший к полюсу материк, что обогнуть ее возможно и что там-то и пролегает
искомый морской путь в Индию? Эта тайна вряд ли когда-нибудь будет раскрыта.
Правда, в ту пору еще не заглохло (упоминаемое Геродотом и Страбоном) предание,
будто в покрытые мраком дни фараонов финикийский флот, выйдя в Красное море,
два года спустя, ко всеобщему изумлению, вернулся на родину через Геркулесовы
столбы (Гибралтарский пролив). Быть может, инфант слыхал от
работорговцев-мавров, что по ту сторону Пустынной Ливии — песчаной
Сахары — лежит «страна изобилия» — bilat ghana. Итак,
возможно, что Энрике благодаря опытным разведчикам лучше был осведомлен о
подлинным очертаниях Африки, нежели ученые географы, непреложной истиной
считавшие только сочинения Птолемея и в конце концов объявившие пустым вымыслом
описания Марко Поло и Ибн-Баттуты. Но подлинно высокое значение инфанта
Энрике в том, что одновременно с величием цели он осознал и трудность ее
достижения; благородное смирение заставило его понять, что сам он не увидит, как
сбудется его мечта, ибо срок больший, чем человеческая жизнь, потребуется
для подготовки такого гигантского предприятия. Как было отважиться в те
времена на плавание из Португалии в Индию без знания этого моря, без настоящих
кораблей? Ведь невобразимо примитивны были в эпоху, когда Энрике приступил к
осуществлению своего замысла, познания европейцев в географии и мореходстве.
В страшные столетия духовного мрака, наступившие вслед за падением Римской
империи, люди средневековбя почти полностью перезабыли все, что финикийцы,
римляне, греки узнали во время своих смелых странствий; неправдоподобным
вымыслом казалось в ту эпоху пространственного самоограничения, что некий
Александр достиг границ Афганистана, пробрался в самое сердце Индии;
утеряны были превосходные карты и географические описания римлян, в запустение
пришли их военные дороги, исчезли верстовые камни, отмечавшие путь в глубь
Британии и Вифинии»’, не осталось следа от образцового римского
систематизирования политических и географических сведений; люди разучились
странствовать, страсть к открытиям угасла, в упадок пришло искусство
кораблевождения. Не ведая далеких дерзновенных целей, без верных компасов, без
правильных карт опасливо пробираются вдоль берегов, от гавани к гавани,
утлые суденышки в вечном страхе перед бурями и не менее грозными пиратами.
При таком упадке космографии, со столь жалкими кораблями еще не время было
усмирять океаны, покорять заморские царства. Долгие годы лишений потребуются
на то, чтобы наверстать упущенное за столетия долгой спячки. И Энрике — в

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

этом его величие — решился посвятить свою жизнь грядущему подвигу.

Лишь несколько полуразвалившихся стен сохранилось от замка, воздвигнутого на
мысе Сагреш инфантом Энрике и впоследствии разграбленного и разрушенного
неблагодарным наследником его познаний Френсисом Дрейком. В наши дни сквозь
пелену и туманы легенд почти невозможно установить, как инфант Энрике
подготовлял свои планы завоевания мира Португалией. Согласно, быть может,
романтизирующим сообщениям португальских хроник, он велел доставить себе книги
и атласы со всех частей света, призвал арабских и еврейских ученых и
поручил им изготовление более точных навигационных приборов и таблиц.
Каждого моряка, каждого капитана, возвратившегося из плавания, он призывал к
себе для подробных расспросов. Все эти сведения тщательно хранились в
секретном архиве, и в то же время он снаряжал целый ряд экспедиций. Неустанно
содействовал инфант Энрике развитию караблестроения; за несколько лет прежние
barkas — небольшие открытые рыбачьи лодки, команда которых состоит из
восемнадцати человек,- превращаются в настоящие naos — устойчивые корабли
водоизмещением в восемьдесят, даже сто тонн, способные и в бурную погоду
плавать в открытом море. Этот новый, годный для дальнего плавания тип корабля
обусловил и возникновение нового типа моряков. На помощь кормчему является
«мастер астрологии» — специалист по навигационному делу, умеющий разбираться
в портуланах»», определять девиацию компаса, отмечать на карте меридианы.
Теория и практика творчески сливаются воедино, и постепенно в этих экспедициях
из простых рыбаков и матросов вырастает новое племя мореходов и исследователей,
дела которых завершатся в грядущем. Как Филипп Македонский оставил в наследство
сыну Александру непобедимую фалангу для завоевания мира, так Энрике для
завоевания океана оставляет своей Португалии наиболее совершенно оборудованные
суда своего времени и превосходнейших моряков.

Но трагедия предтеч в том, что они умирают у порога обетованной земли, не узрев
ее собственными глазами. Энрике не дожил ни до одного из великих открытий,
обессмертивших его отечество в истории познания Вселенной. Ко времени его
кончины (1460) вовне, в географическом пространстве, еще не достигнуты хоть
сколько-нибудь ощутимые успехи. Прославленное отрытие Азорских островов и
Мадейры были в сущности всего только новым нахождением их (уже в 1351 году они
отмечены в Лаврентийском портулане). Продвигаясь вдоль западного берега Африки,
корабли инфанта не достигли даже экватора; завязалась только малозначительная
и не особенно похвальная торговля белой, но по преимуществу «черной» слоновой
костью — иными словами, на сенегальском побережье массами похищают негров,
чтобы затем продать их на невольничьем рынке в Лиссабоне, да еще находят
кое-где немного золотого песку; этот жалкий , не слишком славный почин — все,
что довелось Энрике увидеть от своего заветного дела. Но в действительности
решающий усех уже достигнут. Ибо не в обширности пройденного пространства
заключалась первая победа португальских мореходов, а в том, что было ими
свершено в духовной сфере: в развитии предприимчивости, в уничтожении
зловредного поверья. В течение многих веков моряки боязливо передавали друг
другу, будто за мысом Нон (что означает мыс «Дальше нет пути») судоходство
невозможно. За ним сразу начинается «зеленое море мрака», и горе кораблю,
который осмелится проникнуть в эти роковые места. От солнечного зноя в этих
местах море кипит и клокочет. Обшивка корабля и паруса загораются, всякий
христианин, дерзнувший проникнуть в это «царство сатаны», пустынное, как
земля вокруг горловины вулкана, тотчас превращается в негра. Такой
непреодолимый ужас перед плаванием в Южных морях породили эти россказни, что
папе, дабы хоть как-нибудь доставить инфанту моряков, пришлось обещать каждому
участнику экспедиций полное отпущение грехов; только после этого удалось
завербовать нескольких смельчаков, согласных отправиться в неведомые края.
И как же ликовали португальцы, когда Жил Эаниш в 1434 году обогнул дотоле
слывший неодолимым мыс Нон и уже из Гвинеи сообщил, что достославный Птолемей
оказался отменным вралем, «ибо плыть под парусами здесь так же легко, как и
у нас дома, а страна эта богата, и всего в ней в изобилии». Теперь дело
сдвинулось с мертвой точки. Португалии уже не приходится с великим трудом
разыскивать моряков — со всех сторон являются искатели приключений, готовые
на все люди. С каждым новым, благополучно завершенным путешествием отвага
мореходов растет, и вдруг налицо оказывается целое поколение молодых людей,
ценящих приключения превыше жизни: «Navigare necesse est, vivere non est
necesse» — «Плавать по морю необходимо, сохранить жизнь не так уж
необходимо». Эта древняя матросская поговорка вновь обретает власть над
человеческими душами. А когда новое поколение сплоченно и решительно
приступает к делу, мир меняет свой облик.

Поэтому смерть Энрике означала лишь последнюю краткую передышку перед
решающим взлетом. После смерти своего наставника мечту Энрике осуществили его
ученики и последователи. С изумлением и завистью обращаются теперь взоры всего
мира на это незаметное, забившееся в крайний угол Европы, племя мореходов.
Покуда великие державы — Франция, Италия, Германия — истребляли друг друга в
бессмысленной резне, Португалия, эта золушка Европы, тысячекратно увеличила
свои владения, и уже никакими усилиями не догнать ее безмерных успехов. В
мгновение ока Португалия стала первой морской державой мира. Достижения ее
моряков закрепили за ней не только новые области, но и целые материки.

Еще одно десятилетие — и самая малая из всех европейских наций будет притязать
на владычество над пространствами, превосходящими территорию Римской империи
в период ее наибольшего могущества!..

‘ — Южной земли (лат.)

» — Неизвестное море (лат.)

»’ — Древнее государство, расположенное в северо-западной части Малой Азии

»» — Компасные морские катры ХIII-ХVI столетий

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ
КАЮЩЕГОСЯ
ГРЕШНИКА
ПРЕД
ТАИНСТВОМ
СВЯТОЙ
ИСПОВЕДИ

Неисчислимы, Милосердный Боже, грехи мои — вольные и неволь-
ные, ведомые и неведомые, явные и тайные, великие и малые, совер-
шенные словом и делом, умом и помышлением, днем и ночью, и во все
часы и минуты жизни моей, до настоящего дня и часа.
Согрешил я пред Господом Богом моим неблагодарностью за Его
великие и бесчисленные, содеянные мне, благодеяния и всеблагое
Его помышление. От самой юности моей обетов крещения я не соблю-
дал, но во всем лгал и по своей воле поступал. Согрешил я пренеб-
режением Господних заповедей и предания св. отцев; согрешил не-
послушанием, неповиновением, грубостью, дерзостью, самомнением,
суровостью, боязливостью, кичением, унижением других, плотоугоди-

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

ем, строптивостью нрава, бесчинным криком, раздражительностью,
биением, ссорою и ругательством; согрешил дерзостью, злословием,
небрежностью, торопливостью, ехидством, враждою, ненавистью,
подстрекательством, неразумною ревностью, мщением и злопомнением;
согрешил сладострастием, неприязнью, нечистотою, мечтанием, сво-
енравием, самочинением, любознательностью, похоти влечением, не-
воздержанием, объядением, пьянством, прихотью и чревоугодием;
согрешил празднословием, сквернословием, рассеянностью, шутками,
остротами, смехом, насмешками, безумным весельем, любостяжанием,
многоспанием, ничего неделанием и всяким моим бездействием: в мо-
литве, службе, посте и в добрых делах; согрешил недоумением, ох-
лаждением, безумным велением, скупостью, жадностью, презрением
нищего и бедного; согрешил алчностью, жаждою, ябедничеством, не-
радением, праздностью, саможалением, лживостью, лукавством,
беспечностью, неуважением к старости: неподчинением начальствую-
щим: (настоятелю, старшей братии, духовному отцу и всей вообще
братии); согрешил неверием, кощунством сомнением, непостоянством,
охлаждением, легкомыслием, равнодушием, бесчувствием к святой
православной вере и Св. Таинствам, неверностью, невниманием к мо-
литве, к богослужению, посту и добрым делам; согрешил безмерною
скорбью, печалью, унынием, мнением, отчаянием и всякими скверными
лукавыми и хульными помыслами; согрешил призыванием имени Божия
ложно и всуе; согрешил маловерием, малодушием, безнадежностью,
бранью, лицемерием, лицеприятием, мздоимством, придирчивостью,
притеснением, лихоимством, неблагодарностью, татьбой, похищением
чужого и присвоением; согрешил злоупотреблением дарами Божиими,
потворством грехам, пустословием, суетностью, роскошью, мо-
товством, недоброжелательством, зложелательством, злорадством,
холодностью к Богу и ближнему, подстрекательством на зло, тайноя-
дением и тайнопитием; согрешил попущением препровождения суетно
времени, распространением ложных и хульных своих мнений, произно-
шением обдуманно и необдуманно разного рода проклятий: на людей,
себя, скотов, зверей и птиц: согрешил соизволением на всякое по-
мышление неправедное, нечистое, скверное и богопротивное; согрешил
непостоянством, мечтанием, честолюбием, прелестию, прит-
ворством, злоухищрением, поползновением языка моего в словах бо-
гопротивных, дни и ночи без сна провождением в делах неподобных:
кощунстве, глумлении, соблазнении, плясании, картежной игре, сме-
хе и разного рода забавах; согрешил по восстании от сна без мо-
литвы и крестного знамения ядением и питием, а также и по захож-
дении солнечном ядуще, пиюще, сквернословяще и праднословяще без
зазрения совести. Согрешил я ревнованием в зле, советованием ко
греху, ласкательством, сластолюбием, любострастием и укорением
пищи; согрешил страстным чтением пустых, соблазнительных книг —
разных романов и легенд; согрешил нерадением к чтению св. Еванге-
лия, Апостола, Псалтири и вообще книг духовно-религиозного содер-
жания; согрешил придумыванием извинений своим грехам и самооправ-
данием, вместо самоосуждения и самообличения; согрешил несохране-
нием тайны исповеди своей и слышанной от других; согрешил недоб-
росовестным исполнением возлагаемых на меня поручений (послуша-
ний), лжесвидетельствованием на ближнего; гордостью, тщетною сла-
вою, высокоумением, превозношением очес, украшением одежд, жела-
нием чести, люблением суетной жизни, окаменением сердца, пленени-
ем лукавыми помыслами и человекоугодием; согрешил в сонном мечта-
нии, по вражию навождению, искушением любострастным и блудным.
Как часто грешил я по лености не хождением на церковное богослу-
жение: вечерню, утреню и литургию, иноверных храмов посещением,
исхождением из храма Божия преждевременно до отпуска церковного,
опущением и неисполнением положенного ежедневного молитвенного
правила, нечистою исповедью и всегдашним Тела и Крови Господней
недостойным восприятием. Согрешил я недостаточным милостыни пода-
янием, ожесточением ко убогим, непосещением болящих, по заповеди
Евангельской, и в темнице сущих, непогребением мертвых, неодеяни-
ем убогих, ненасыщением алчущих, и ненапоением жаждущих. Согрешил
я и тем, что дням праздничным воскресным, Господним Богородичным
и святых угодников, не воздавал почитания, должные чести и празд-
нования и нетрезво и нечисто в тех пребывал. Согрешил — сильных
старейшин и начальников оклеветанием и хулением, друзьям и благо-
детелям моим верности и любви несохранением и должного повинове-
ния неисполнением. Согрешил я гордым в церковь Божию хождением,
стоянием, сидением и возлежанием и неподобным из нее исхождением,
праздным в ней глаголанием, беззаконным в ней деянием, скверным с
прочими собеседованием, молитвы, псалмопе8ние и звание Божие не-
радиво в церкви Божией творя.
Много раз я клялся именем Бога напрасно; часто легко и свобод-
но, иногда даже нагло, дерзко и бесстыдно укорял и оклеветывал
ближнего во гневе, оскорблял, раздражал и осмеивал; часто я вели-
чался, гордился, тщеславился и хвалился добрыми делами, которых
совершенно не имею; много раз я лгал, обманывал, хитрил, льстил и
был двуличен и лукав; часто я гневался, раздражался, выражал мно-
го нетерпения и малодушия; много раз я осмеивал грех брата моего,
опечаливал его тайно и явно, глумился, злорадствовал над проступ-
ком, недостатком и злополучением; много раз я враждовал против
него, имел злобу, ненависть и зависть; часто я смеялся безумно,
шутил, острил бесчинно, говорил много необдуманного, невежествен-
ного и неприличного и выражал бесконечное множество колких, ядо-
витых, наглых, легкомысленных, пошлых, грубых, дерзких и гнилых
слов; часто и мысленно и во сне творил блуд, мыслил о разврате,
уязвлялся женскою красотою, питал в воображении и сердце сладост-
растные чувства, неестественно удовлетворял похоти плоти, чрез
мечтание или лицезрение женщин; много раз мой язык выражал
бесчинства, пошлости и кощунства о предметах сладострастия; часто
я бывал сластолюбив и чревоугодлив, услаждал себя лакомствами и
вкусами, многообразными и различными явствами и винами по прихоти
и невоздержанию, до объядания и пресыщения; много раз я был нет-
резв и пьян, невоздержан в пище и питии и нарушал священные
посты; часто из угождения сластолюбию или вкусу и требованием мо-

ды и приличия светского, отказывал нищему и бедному в помощи, был
немилостив, скуп, жалел копеек, а для себя, для своей прихоти и
удовольствия не жалел и рублей; часто безвинно, беспощадно и
безрассудно осуждал и порицал других, презирал и гнушался их не-
чистотою, неприятностию — рубищем и безобразием вида и лица, и
вообще был сребролюбив, корыстолюбив и любостяжателен; часто и
почти всегда входил в храм Божиий скверный и нечистый, без страха
Божия и трепета, стоял там и молился рассеянно, легкомысленно,
неприлично и невежественно и беспечно и выходил оттуда с таким же
духом и расположением; в домашней молитве также был всегда холо-
ден, нерадив и молился всегда мало, вяло, лениво, без внимания,
усердия, и благоговения и вообще не исполнял установленных молит-
венных правил. Вообще я был ленив и расслаблен негою и без-
действием; весьма много часов проводил во сне каждый день; много
я времени проводил в пустых и праздных занятиях, удовольствиях,
веселых разговорах, речах, шутках, играх, в посещении театров и
прочих увеселительных мест и в разных забавах; много безвозвратно
погибло у меня времени в болтовне, сплетнях, осуждении и порица-
нии; много потерял часов в пустоделании или ничего неделании;
много раз я унывал и отчаивался в спасении своем и милосердии Бо-
жием и, по безумному навыку, бесчувствию, невежеству, наглости,
бесстыдству и окаменению, совершал грехи произвольно, охотно,
в полном разуме, при всем сознании, от доброй воли, намерением и
мыслью и самым делом и чрез то самое попирал Кровь Завета Божия и
снова распинал в себе Сына Божия и ругался ему.
Согрешил я всеми моими чувствами, волею и неволею, ведением
и неведением, сам собою и чрез других соблазнился и во всех сих и
прочих беззакониях, елико немощь человеческая обыкла согрешати
против Господа и Создателя своего, я согрешил, и почитаю себя не-
винным пред Божиим, паче всех человек. Посему смиренно молю тебя,
честный отче, в день судный будь мне свидетелем против дьявола,
врага и неприятеля рода человеческого, что во всех моих грехах я
каюсь пред Спасителем моим, жалею истинно о моих падениях и имею
волю впредь, елико возможно, чрез Божию милость и помощь блюсти
себя от всякой скверны плоти и духа. Прости меня, отче честный,
разреши и помолись о мне грешном и недостойном.

* * *

КРАТКАЯ ИСПОВЕДЬ ПРЕД ДУХОВНИКОМ

Исповедую Господу Богу моему пред тобою, отче честный, все мои
бесчисленные прегрешения, яже сотворих до настоящего дня и часа:
делом, словом, помышлением. Ежедневно и ежечасно согрешаю небла-
годарностию к Богу за Его великие и бесчисленные мне благодеяния
и всеблагое промышление о мне, грешном.
Согрешил: празднословием, осуждением, презорством, непокор-
ностью, гордостью, немилосердием, завистью, гневом, оклеветанием,
невниманием, нерадением, небрежением, дерзостью, раздражитель-
ностью, нарушением заповедей отеческих, унынием, злопомнением,
воздаянием зла за зло, ожесточением, преслушанием, роптанием, са-
мооправданием, прекословие, самочинием, самоволием, укорением,
злоречием, ложью, смехом, соблазном, самолюбием, честолюбием,
чревоугодием, излишеством в пище и питии: тайноядением, тайнопи-
тием (пьянством), вещелюбием, тщеславием, леностью, принятием
блудных нечистых помыслов, со услаждением и замедлением в них,
сладострастными мечтаниями и истецаниями.
Согрешил: многоспанием, нечистым воззрением, опущением службы
Божией по лености и небрежению, дреманием и шептанием в церкви,
опозданием к началу служб церковных, рассеянностью на молитве
церковной и келейной, неисполнением в точности келейного мона-
шеского канона.
Согрешил: делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обоня-
нием, вкусом, осязанием и прочими моими чувствами душевными и те-
лесными, в них же каюся и прошу прощения.
(Здесь нужно сказать и иные грехи, если имеешь что-либо осо-
бенное на душе).
Еще каюся и прошу прощения во всем том, что по неразумию и
забвению не исповедал.
Прости и разреши мя, отче честный, и благослови приобщиться
Святых и Животворящих Христовых Тайн во оставление грехов и в
жизнь вечную.

КАК ГОТОВИТЬСЯ
К СВ. ПРИЧАЩЕНИЮ:

ПОДГОТОВКА КО СВ. ПРИЧАЩЕНИЮ — ГОВЕНИЕ.
К Таинству Св. Причащения необходимо себя подготовить говени-
ем, то есть: молитвою, постом, христиански-смиренным настроением
и поведением, и исповедью.

МОЛИТВА ДОМАШНЯЯ И ЦЕРКОВНАЯ

Желающий достойно причаститься Св. Христовых Тайн должен, по
крайне й мере, за неделю молитвенно подготовлять себя к этому:
больше и усерднее молиться дома утром и вечером и, по возмож-
ности, ежедневно в течение недели посещать утром и вечером цер-
ковные Богослужения. Если служба или работа препятствуют регуляр-
ному посещению всех Богослужений, то надо ходить, насколько поз-
воляют обстоятельства, и, во всяком случае, непременно быть на
вечернем Богослужении накануне дня причащения.

ПОСТ

С молитвой соединяется пост, то есть воздержание от скоромной
пищи — мяса, молока, масла, яиц — и вообще умеренность в пище:
надо есть и пить меньше обыкновенного.

НАСТРОЕНИЕ И ПОВЕДЕНИЕ

Готовящийся ко Св. Причащению должен проникнуться глубоким
сознанием своей греховности, своего ничтожества перед Богом и не-
потребства; должен примириться со всеми и беречь себя от чувства

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Разные христианские тексты

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Разные христианские тексты

злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотреб-
ных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных
мест и домов, могущих дать повод ко впадению в грех. Должен раз-
мышлять о величии Таинства тела и Крови Христовой, проводя
насколько это возможно, время в уединении, чтении Слова Божия и
книг духовного содержания.

ИСПОВЕДЬ

Желающий причаститься должен, лучше всего, еще накануне, до
или после вечернего богослужения исповедаться — принести искренне
раскаяние в своих грехах перед священником, чистосердечно раск-
рыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха. Перед
исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и
обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Прощение обычно
испрашивается в такой форме: «Прости меня, грешного(ую), что сог-
решил(а) пред тобою», — на что принято отвечать: «Бог тебя
простит, прости и ты меня, грешного(ую)». Во время исповеди лучше
не дожидаться вопросов священника, а высказывать самому все, что
тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на
других.
Правильнее исповедаться накануне с вечера, чтобы утро все
посвятить молитвенной подготовке к Св. Причащению. В крайнем слу-
чае, можно исповедоваться и утром, но непременно до начала Божественной
литургии, а никак не во время ее. Приходить на исповедь, когда
литургия уже началась, это крайнее небрежение к великому таинству.
Исповедавшись, необходимо принять твердое решение не повторять
вновь своих прежних грехов.
Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причаще-
нию, кроме случаев смертной опасности.
Есть добрый обычай — после исповеди и до Св. Причащения не
есть, не пить и не курить. Безусловно запрещается это после полу-
ночи. К воздержанию от пищи и пития перед Св. Причащением надо
приучать и детей, с самого раннего возраста.

ПЕРЕД СВ. ПРИЧАЩЕНИЕМ И ВО ВРЕМЯ СВ. ПРИЧАЩЕНИЯ

Еще до открытия царских врат и выноса Св. Даров нужно, лучше все-
го вскоре же после пения «Отче наш», приблизиться к ступенькам
алтаря и ожидать выноса Св. Даров при возгласе: «Со страхом Божи-
им и верою приступите». При этом надо пропустить вперед детей,
которые причащаются первыми, раньше взрослых. Подходя к Чаше,
следует еще заблаговременно, издали, сделать земной поклон, а в
воскресные дни и Господские праздники — поясной поклон, касаясь
рукой пола, и сложить крестообразно руки на груди. Перед Св. Ча-
шей ни в коем случае не креститься, дабы нечаянно не толкнуть Св.
Чаши, внятно произнести свое полное христианское имя, широко отк-
рыть рот и благоговейно, с полным сознанием святости великого Та-
инства, принять тело и Кровь Христову и тотчас проглотить.

ПОСЛЕ СВ. ПРИЧАЩЕНИЯ

Приняв Св. Тайны, не крестясь, поцеловать край чаши и тотчас
же отойти к столику с теплотой, чтобы запить и вкусить частицу
антидора.
До окончания богослужения из церкви не уходить, но непременно
выслушать благодарственные молитвы.
В день Св. Причащения — не плевать, не есть слишком много, не
упиваться спиртными напитками и вообще вести себя благоговейно и
благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа приятого».
Все вышеизложенное обязательно и для детей, начиная с семилет-
него возраста, когда дети в первый раз приходят исповедываться.

* * *

Для достойной молитвенной подготовки ко Св. Причащению сущест-
вует особое «Правило ко Святому Причащению», которое помещается в
более полных молитвенниках. Оно состоит из чтения накануне с ве-
чера трех канонов: Иисусу Сладчайшему, Пресвятой Богородице и Ан-
гелу Хранителю и молитв на сон грядущий, а утром — молитв утрен-
них, канона ко Св. Причащению и особых молитв ко Св. Причащению.



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15