Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Книга о Коране

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Л.И.Климович: Книга о Коране

дни. Согласно вере, сокрытый имам жив, без него немыслимо
существование не только общины имамитов, но и всего человечества,
земли, мира. Как писал ан-Наубахти, теолог IX века, современник
Мохаммеда аль-Махди, «если бы земля осталась», без исчезнувшего имама
даже лишь «на час, то она погрузилась бы (во мрак) вместе с теми, кто
(обитает) на ней»[Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты (Фирак
аш-ши’а). М.,1973, с. 190-191.]. «И ни нам, ни одному из верующих не
дозволено избирать имама по (своему) суждению и выбору… И имам лучше
знает себя и свое время, чем мы»[Там же, с. 191.].
Поэтому же он — «господин времени» — находил и находит, согласно
вере имамитов, того или тех, через которых он считает возможным и
нужным, оставаясь сокрытым, подобно мечу, «вложенному в ножны»,
выразить свою волю, передать свое решение.
Все это показывает, сколь проницательно основоположники марксизма
писали об «уступках политеизму», которые характерны для
монотеистических религий.
Можно было бы привести множество примеров, показывающих, сколь
широки «прерогативы» в исламе и лиц, имеющих своих исторических
прототипов, которых верующие оценивают как святых. Остановимся лишь на
нескольких. Впрочем, как увидит читатель, «успеху» действий этих лиц в
немалой степени способствовала доверчивость почитавших их людей, не
знавших действительных причин такого грозного явления природы, как,
например, землетрясение.
В первом случае речь пойдет об известном шейхе мусульманского
мистического (суфийского) ордена накшбанди шейхе Абу Язиде Бистами
(ум. ок. 878 г.). В прославляющем его произведении «Свет наук» («Hyp
аль-улум»), приписываемом крупному шейху Х-XI веков Абу-ль-Хасану
Харакани, читаем, как однажды этот шейх сказал: «О боже, уведоми землю
о любви моей!» Земля затряслась. Некто сказал: «О шейх, земля начала
трястись!» — Он ответил: «Да, ее уведомили!»[Hyp аль-улум. — Иран.
1929, т. 3, с. 212 (перевод).].
Второй случай относится к первой половине XIX века, к первому
имаму Дагестана и Чечни Гази Мухаммеду, призвавшему горцев к борьбе
против царизма под лозунгом газавата (джихада). В «Хронике Мухаммеда
Тахира аль-Карахи» рассказано, как после неудачной для Гази Мухаммеда
битвы под Хунзахом «некоторые люди из гимримцев в их мечети после
полуденной молитвы говорили в присутствии Гази Мухаммеда: «Этот привел
в движение великие междоусобицы и сделал мир тесным для народа». Они
как бы упрекали Гази Мухаммеда. Тогда Гази Мухаммед, рассерженный и
обиженный их словами, закричал: «Аллах, Аллах»[Глосса: «А в другом
рассказе — и сказал Гази Мухаммед: «Меня не заботит, как бы не
перевернулся мир, так или этак», и он повернул рукой направо и налево,
и мечеть задвигалась, как его рука, направо и налево, и испугались
те…» и т. д.]. И затряслась мечеть. Те устрашились и сказали:
«Давайте же покаемся». Гази Мухаммед быстро встал и сказал: «Я уже
покаялся раньше» — и ушел к себе домой. Это было то сильное
землетрясение, которое произошло в Дагестане в то время, в ту
эпоху»[Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М.-Л., 1941, с. 52.].
Итак, ислам — религия, изобилующая многими противоречивыми и не
всегда достаточно изученными представлениями. Не составляет в этом
отношении исключения и его главная книга — Коран. Так, в одних его
аятах существование Аллаха доказывается тем «знамением», что птицы
держатся в воздухе, летают, их, утверждает Коран, «поддерживает только
Аллах» (К., 16:81). В других — содержатся представления гораздо более
сложные, заставляющие вспомнить религиозно-философские постулаты
гностиков или близких им течений, вроде: «Аллах есть свет небес и
земли» (24:35). Не случайно именно это положение Корана стало особенно
часто разъясняться богословами XX века.
С этой сложностью Корана, как и с его противоречиями и
разностильностью, нельзя не считаться. Их правильному пониманию
помогает обращение к истории ислама.
О том же, чем подкупали мусульман, чтобы те, обращаясь к Корану,
выучили первый «столп» вероучения, может сказать такой хадис,
возводимый к пророку Мухаммеду: «Посланник Аллаха… сказал: «Кто
десять раз прочтет до конца: «Скажи: «Он — Аллах — един…» (то есть
1-й аят 112-й суры Корана «аль-Ихлас» — «Очищение». — Л.К.), тому
Аллах выстроит дом в раю». Умар б. ал-Хаттаб (Омар, впоследствии
второй халиф. — Л.К.) спросил: «А если мы это сделаем многократно?»
Посланник Аллаха ответил: «(Тогда) Аллах сделает еще больше и
лучше»[Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и
ал-Андалуса. М., 1985, с. 323. Впрочем, этот хадис из обширного
раздела «Асхабы посланника Аллаха… которые приехали в Египет и в
передаче хадисов от которых люди сотрудничают, но которых они считают
не вполне достойными доверия в отношении хадисов» (там же, с.
281-347).].
Сколь бы ни был достоин или недостоин доверия этот хадис,
возведенный к пророку Мухаммеду и Омару ибн аль-Хаттабу, он мог быть
рассчитан только на тех, кто слепо верил в возможность весьма
облегченного получения райских благ. Таких людей, даже судя по Корану,
в то время едва ли было чрезмерно много. К тому же факты убеждают, что
вера в рай и ад у большинства арабов еще только выделялась из довольно
смутных представлений о посмертных блужданиях души человеческой.
Впрочем, мы еще вернемся к этому. Сейчас же продолжим
ознакомление с тем, что сказано в Коране об атрибутах (сифат),
свойствах Аллаха.
Не раз в Коране утверждается, что Аллах знает все, что есть на
небе и на земле, все тайное и явное. «Поистине, от Аллаха не скрыто
ничто на земле и на небе» (К., 3:4). «Аллах лучше знает
несправедливых! У него — ключи тайного; знает их только он. Знает он,
что на суше и на море; лист падает только с его ведома, и нет зерна во
мраке земли, нет свежего и сухого, чего не было бы в книге ясной (в
Коране. — Л.К.). И он — тот, который успокаивает вас ночью и знает,
что вы добываете днем… Потом (после того, как завершился
«назначенный срок» вашей земной жизни. — Л.К.) — к нему ваше
возвращение, потом он (на страшном суде. — Л.К.) сообщит вам, что вы
делали. Он — властвующий над своими рабами, и посылает он над вами
хранителей («благородных писцов», записывающих добрые и злые дела и

помыслы каждого: «Знают они, что вы делаете». 86:10-12. — Л.К.). А
когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, наши посланцы (наблюдая и
ничего не упустив, завершив миссию невидимых лазутчик-овосведомителей.
— Л.К.)… возвращены будут к Аллаху… О да, у него власть, и он —
самый быстрый из производящих расчет!» (К., 6:58-62).
Таким образом, «всезнание», «всеведение» Аллаха не нейтрально:
следя за каждым, он предпринимает и соответствующие меры
воздействия-наказания или награды, обещает ничего не оставить без
последствий. С помощью организованного им сыска, требующего огромного
числа тайных ангелов-осведомителей, получив от них надлежащий отчет,
Аллах намерен рассчитаться с каждым. «От него не утаится вес пылинки в
небесах и на земле, и меньшее этого, и большее этого…» (К., 34:3).
«Он совершенно знал вас и тогда, когда созидал вас из земли, и тогда,
когда вы были зародышами в чревах матерей ваших» (53:33). «Мы, —
говорит Аллах, — самый верный из счетоводцев» (21:48).
Зная жизнь каждого человека, каждой твари, Аллах, по Корану,
знает и то, когда наступит «час» — последний, смертный час. «Поистине,
у Аллаха ведение о часе: он низводит дождь и знает, что в утробах, но
не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой
земле умрет. Поистине, Аллах — ведущий, знающий!» (К., 31:34). «Аллах
знает, что несет всякая самка, насколько сжимаются и насколько
увеличиваются утробы. Ведь всякая вещь у него по мере» (К., 13:9).
Людей, животных — всех знает Аллах, ничто не скроет их чувств и
намерений от него. «Ужели, — когда укрывают они сердца свои, чтобы
утаиться от него, — ужели — в то время, когда закутываются они своими
одеждами — не знает он того, что скрывают они, как и того, что
показывают? Он знает внутренность сердец» (11:5-7). Еще Адаму, первому
человеку, сотворенному Аллахом, «он сказал: «Разве я вам не говорил,
что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы
обнаруживаете, и то, что скрываете?» (К., 2:31). «Поистине, Аллах
знает скрытое на небесах и на земле! Аллах видит то, что вы делаете!»
(К., 49:18). Аллах «знает, что входит в землю и что выходит из нее;
что нисходит с неба и поднимается на него» (К., 34:2). «Разве ты не
видишь, что Аллах знает то, что на небесах и что на земле? Не бывает
тайной беседы трех, чтобы он не был четвертым, или пяти, чтобы он не
был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы он не был с
ними, где бы ни были они. Потом сообщит он им, что они делали, в день
воскресения: ведь Аллах о всякой вещи знающ!» (К., 58:8). По словам
Аллаха: «Мы создали человека и знаем, что внушает ему душа его: мы к
нему ближе его шейной жилы» (50:15). Объемля всех и все «своим
знанием» (65:12), Аллах определяет «решение» судьбы каждого (40:12).
Он заранее знает их поступки, за которые в дальнейшем с них же
спрашивает и наказывает. Эта божественная «логика» давно вызывала
немало недоумений, что нашло отражение во многих произведениях
деятелей науки и литературы стран распространения ислама. Еще в первой
половине IX века именно эти недоумения получили выражение в
упоминавшемся нами рационалистическом течении мутализитов, сторонники
которого учили о свободе человеческой воли и отрицали догматы о
предопределении и несотворенности Корана. И хотя это течение вскоре
было разгромлено, но критика догм и учений ислама не утихала, что
отразилось, в частности, в народном творчестве на разных языках,
например, на тех, на которых говорили и писали в Аббасидском халифате.
Великий поэт и ученый Омар Хайям (ок. 1048 — между 1123-1131) родом из
Нишапура (Иран), в одном из приобретших большую популярность
четверостиший (рубай), обращаясь к Аллаху, писал:

Ты расставляешь западни на всех путях моих,
Грозишь убить, коль попадусь я вдруг в одну из них,
Ты сам ведь ставишь западни! А тех, кто в них попал,
Бунтовщиками ты зовешь и убиваешь их?

(Перевод В. Державина)

Как математику и астроному, труды которого составили эпоху в
точных науках, Омару Хайяму особенно претила непоследовательность
всевышнего. Да и кто такие люди, если все их действия и помыслы
заранее известны ему, предопределены?

Кто мы? Куклы на нитках, а кукольщик наш — небосвод.
Он в большом балагане своем представленье ведет.
Нас теперь на ковре бытия поиграть он заставит,
А потом в свой сундук одного за другим уберет.

(Перевод В. Державина)

Мутазилиты и те, что следовали за ними и высказывали вольнодумные
взгляды, выступали и против антропоморфизма, проявлений которого
немало в Коране. Действительно, у каждого, кто обращается к образу
всевышнего в Коране, объемлющего «своим знанием все вещи» (6:80),
невольно встает вопрос: а чем же он познает, при помощи чего он
«всеведущ»? И вот оказывается, что он антропоморфен, у него те же
органы чувств, что и у тех, кто трудился над собиранием и составлением
Корана.
Аллах прежде всего обладает зрением и слухом, он «слышащий,
видящий» (22:60; 31:27; 42:8; 58:1), «слушающий, видящий» (К., 40:21),
«всеслышащий, всевидящий» (К., 17:1). Что же Аллах видит? «Аллах видит
рабов!» (К., 40:47), он «видит своих рабов» (К., 3:19). Аллах не схож
с богами родо-племенного общества, считавшимися с родственными
отношениями, и в этом помогают ему органы чувств. Коран говорит тем,
кто не уверовал в Аллаха: «Не помогут вам ни ваши родственники, ни
ваши дети в день воскресения (страшного суда. — Л.К.). Он разделит вас
(отделит одних от других. — Л.К.): Аллах видит то, что вы делаете!»
(К., 60:3).
Видя то, что делают люди, Аллах, по словам Корана, может помочь
им или, напротив, помешать, наказать их. Так, к своему пророку Дауду
Аллах благоволил: «Мы смягчили ему железо: «Делай спускающиеся вниз
(укрывающие бойца брони, кольчуги. — Л.К.) и размеряй панцирь. Делайте
благое, я ведь вижу то, что вы делаете!» (К., 34:10). Но, оказывая
Дауду покровительство, Аллах подчеркивает, что ценит выражаемую ему
благодарность, вспоминая и одобряя за это не только самого Дауда, но и
его «род»: «Немногие из моих рабов благодарны!» (К., 34:12). И в
познании этого обстоятельства Аллаху, по Корану, помогает зрение. Тому
свидетель история пророков, суть которой сжато изложена в 5-й суре.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

Книга о Коране

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Л.И.Климович: Книга о Коране

путем, с торговыми караванами, так и в числе воинов других государств.
Например, их было немало в походе, предпринятом в середине VI века
правителем Химьяритского государства, расположенного на юге
Аравийского полуострова; история этого похода, в котором, по преданию,
вели слона или 13 слонов, отражена в 105-й суре Корана «Слон» —
«аль-Филь».
После кончины жены пророка Хадиджи и смерти вскоре главы рода
хашимитов Абу Талиба, дружественно относившегося к своему племяннику
Мухаммеду, во главе их рода по праву старшинства оказался Абд аль-Узза
ибн Абд аль-Мутталиб. По преданию, являясь родным дядей Мухаммеда, он
был непримиримым недругом его «пророческой миссии», ярым защитником
традиционного культа Каабы.
Мухаммед пытался нейтрализовать фанатичные наскоки дяди и его
близких, но удача в то время была явно не на его стороне.
Оказавшись в положении, когда ни сам он, ни разделявшие его
взгляды курейшиты не могли рассчитывать на помощь своего рода и
племени, Мухаммед, судя по преданию и упоминавшемуся выше старейшему
жизнеописанию пророка — сире Ибн Исхака — Ибн Хишама, стал искать
выход на стороне, вне Мекки. Первая попытка найти поддержку в соседнем
небольшом городе Таифе у арабского племени сакифитов окончилась
безуспешно: пророку с трудом удалось спастись от их гнева. Дальнейшие
поиски свели Мухаммеда с мединцами, которым он был близок по матери,
происходившей из Медины. Обстановка в этом городе была неспокойной.
Населявшие Медину арабские племена аус, хазрадж и другие, а также
издавна жившие в нем значительные группы исповедовавших иудаизм племен
кайнука, надир и курайза страдали от все чаще вспыхивавших
междоусобиц, в основе которых лежала борьба за плодородные земли.
Согласившись на роль своеобразного «третейского судьи», а отнюдь
не вероучителя, Мухаммед стал переселять своих сторонников из Мекки в
Медину. Вслед за ними он и сам совершил хиджру — переселение в этот
город. С момента этого переселения ведется мусульманский лунный
календарь хиджры. Летосчисление по нему начинается с 16 (точнее, вечер
15) июля 622 года н. э. Это был первый день нового года — месяца
мухаррема — по лунному календарю древних арабов. Надо сказать, что
днем, когда произошло переселение сторонников Мухаммеда из Мекки в
Медину, в разных преданиях называются разные дни: 14, 20 или 21
сентября 622 года. На это обстоятельство еще в XI веке обратил
внимание знаменитый хорезмский ученый Абу Рейхан Бируни — (973 — ок.
1050), писавший, что «существует разногласие относительно того, в
какой из понедельников была хиджра»[Бируни Абу Рейхан. Избранные
произведения. Ташкент, 1957, 1, с. 374.].
Далеко не просто, не сразу и не только мирным путем Мухаммеду и
его соратникам, переселившимся в Медину и называвшимся мухаджирами
(«переселенцами» — по-арабски мухаджирун) удалось примирить племена
аус и хазрадж и вместе с примкнувшими к ним мединцами (ансарами —
помощниками) встать в середине двадцатых годов VII века во главе
нового большого объединения родов и племен Хиджаза с центром в Медине.
Это объединение было создано не по родовому или племенному признаку, а
по взаимному признанию равных прав мухаджиров, ансаров, местных
иудейских племен, а также других иноверцев. При соблюдении взаимного
мира и поддержки, в том числе в случае военных действий, которые
предпримут мухаджиры, ансары и племена, исповедующие иудаизм, они
обязывались самостоятельно улаживать дело освобождения или выкупа
попавших в плен единомышленников. Убийца не мог найти оправдания и
защиты ни у кого из договаривающихся сторон; вражда и кровная месть
между ними исключались. Мухаджир Мухаммед признавался судьею и своего
рода политическим главой этого нового объединения. В подтверждение
этой договоренности было обнародовано вошедшее в Коран «откровение» о
равенстве исповеданий: «В религии нет принуждения» — «Ля икраха
фи-д-дини» (2:257).
У этого нового объединения, по-видимому, было немало энтузиастов,
давно искавших выхода из нелегкого материального и правового
положения. Но перед ними вскоре возникли новые трудности, решение
которых нельзя было откладывать.
Вопреки модернизированным истолкованиям, какой-либо
демократической социальной программы новое объединение не содержало,
так же как не содержали ее и более ранние и поздние «откровения». Вот
пример. Как в Мекке, так и в Медине было немало ростовщиков, к которым
порой приходилось обращаться не только купцам, но и малоимущим,
беднякам. И в Коране находим аяты, осуждающие ростовщиков, лихву
(риба). Но в целом позиция Корана в этом вопросе половинчата. Коран
выступает против чрезмерно высоких процентов, когда за одалживаемую
монету брали две, а то и четыре. С этим он обращается и к тем
ростовщикам, которые приняли ислам: «О вы, которые уверовали! — читаем
в 3-й суре. — Не пожирайте роста, удвоенного вдвойне, и бойтесь
Аллаха, — может быть, вы окажетесь счастливыми!» (К., 3: 125). И еще:
«…бог позволил прибыль в торговле, а лихву запретил… Верующие,
бойтесь бога и оставьте то, что достается вам лихвой, если вы
верующие. Если не сделаете того, то знайте, что у бога и посланника
его война с вами. Но если вы покаетесь, то в ваших руках останется
капитал» (2:276, 278-279). Итак, эта «война», по существу, не шла
дальше некоторого ограничения ростовщичества. И неудивительно, что
ростовщичество в Аравии и других мусульманских странах при арабских
халифах и позднее продолжало существовать, хотя порой и в скрытых
формах. А в XX веке в Саудовской Аравии, на территории которой
находятся Мекка и Медина, получило развитие и банковское дело. Как
отмечается в справочнике «Саудовская Аравия», «под влиянием запрета,
наложенного Кораном на ростовщичество… саудовские банки не
выплачивают и не взимают процентов. Однако они получают «комиссионные»
за обслуживание, которые составляют от 7 до 8,5 % в зависимости от
типа займа и его целевого назначения. На срочные вклады и
сберегательные счета начисляются «комиссионные» в пределах 3,5 —
5%»[Саудовская Аравия (справочник). М., 1980, с. 188.]. Есть в этом
государстве «Исламский банк развития». А правящий клан Саудовского
королевства является вкладчиком многомиллиардных сумм в банках
Соединенных Штатов Америки и других капиталистических стран. Банки
существуют теперь и в таких мусульманских государствах, как Пакистан и

Иран.
Имущественное и социальное неравенство сохранялось как среди
мухаджиров, так и среди ансаров и других членов мединского
объединения. И трудности, которые они испытывали, оказывались разными
для семей с неодинаковым достатком, различными материальными
возможностями и положением в новом объединении. Конечно, всех
мухаджиров в той или иной мере связывал факт их переселения, а также
то, что все они признавали Мухаммеда не только юридическим главой
своего объединения, но и выразителем близких им духовных интересов. В
известной мере последнее относилось и к ансарам. Однако много ли
общего, помимо отмеченного, было у малоимущих мухаджиров и ансаров,
например, с богатым купцом Абу Бекром (Абу Бакр), выдавшим свою
десятилетнюю дочь Аишу за пятидесятилетнего Мухаммеда и занимавшим в
новом объединении видное положение?
Все это осложняло жизнь мединского объединения, так или иначе
отражаясь и на его культе. Примером может служить построенная в Медине
бедной, неимущей частью верующих покрытая крышей мечеть (масджид), в
которой они укрывались от дождя и зимней стужи. Мечети в Аравии тогда
строились без крыш: они представляли собой место, с четырех сторон
обнесенное стеной. Не было в то время и определенной стороны
поклонения молящегося — кыблы (киблы). В Коране говорится, что
молящийся пророк обращал свое лицо в разные стороны неба (2:139).
Храм, построенный, согласно преданию, «для больных и нуждающихся, для
дождливой ночи и зимней ночи»[По арабскому историку и богослову IX-Х
вв. ат-Табари (Annales, ed. М. J. De Goeje, I. Lugduni Batavorum,
1879, p. 1704); Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 542.], Коран объявил
мечетью «вреда» и назвал его строителей соперниками и лжецами,
стремящимися вносить «разрыв между верующими». «В ней никогда не
становись на молитву… Бог — не вождь людям нечестивым. Здание их,
которое построили они, до тех пор не перестанет быть недоумением в
сердцах их, пока сердца их не будут истерзаны» (9:108-111). Лишь
позднее, когда ислам распространился и на севере, стали строиться
мечети, как правило, крытые и даже отапливаемые.
Этот пример может служить наглядной иллюстрацией того, что в
раннем исламе многое было иным, чем сейчас. Вообще, как известно,
религиозные верования, хотя и в фантастической форме, отражают
действительность и подвержены изменениям в соответствии с новой
исторической обстановкой.
Однако было бы неправильно упускать из вида и то, что объединяло
мухаджиров, да и в той или иной мере разделявших их участь ансаров.
Ведь тот же названный выше Абу Бекр, как и его зять, да и большинство
мухаджиров не могли не понимать, что, израсходовав средства,
привезенные из Мекки, они попадут в весьма незавидное положение, если
не сумеют найти себе другого занятия, иного выхода. В числе ансаров
были люди, помогавшие мухаджирам, безвозмездно предоставлявшие им свои
дома, подсобные помещения, продукты. Но сколько же можно было
рассчитывать на подобную благотворительность? Да и разве борьба с
Меккой окончилась — не она ли стала одной из главнейших задач
мухаджиров? Не их ли цель — ослабление жречества Каабы, опирающегося
на курейшитскую знать? Не это ли вынудило их уйти из родного дома,
совершить хиджру? Все это не могло не побудить Мухаммеда и его
соратников, стоявших во главе мединской общины, при помощи примкнувших
к ним ансаров встать на путь активных действий против мекканцев.
По преданиям и согласно «Книге жития посланника Аллаха» Ибн
Исхака — Ибн Хишама, мухаджиры начали нападать на торговые караваны
мекканцев, в том числе на отправлявшиеся в запретные (харам) месяцы,
считавшиеся у арабов наиболее безопасными. Это вызывало среди арабов
нарекания, сомнения и ропот. Но мухаджирам надо было во что бы то ни
стало добиться успеха, и поэтому они шли на риск. Расчет оказался
верным: их действия принесли мединской общине немалую добычу и
окрылили ее.
Так, в начале 623 года мухаджирам удалось ограбить караван
курейшитов, вышедший в запретном месяце раджабе из Мекки в Сирию.
Особенно удачным для мухаджиров во главе с Мухаммедом стало нападение,
совершенное в марте 624 года, приходившемся также на запретный месяц,
на этот раз — рамадан (рамазан). Абу Суфйан, возглавлявший караван,
шедший из Сирии в Мекку, узнав о приготовлениях мединцев, сумел
провести его в Мекку через Тихаму, область у побережья Красного моря.
Затребованные им из Мекки наскоро собранные отряды курейшитов
встретились с воинами мухаджиров при Бедре (Бадре), где у источника
пресной воды дорога из Медины соединялась с главным караванным путем.
Мединцам снова повезло. У них было воинов едва ли не вдвое
меньше, чем прибывших из Мекки, но, заняв выгодную позицию, они сумели
одержать решительную победу и захватить ценную добычу и пленных,
которых отпускали в случае, если те принимали Мухаммеда за пророка,
изрекавшего истину; в противном случае с них требовали выкуп.
В «Книге жития посланника Аллаха» Ибн Исхака — Ибн Хишама
сказано, что, когда между мединцами, участвовавшими в сражении при
Бедре, начались споры из-за дележа захваченного, Мухаммеда осенило
«откровение», по которому раздел добычи был предоставлен пророку.
Этому посвящена 8-я сура Корана — «Добыча»: «Они спрашивают тебя о
добыче; скажи: «Добыча в распоряжении Аллаха и его посланника. Бойтесь
Аллаха; будьте мирны между собою: повинуйтесь Аллаху и его посланнику,
если вы стали верующими», А 42-й аят этой же суры уточняет, что «из
всего что ни берете вы в добычу, пятая часть богу, посланнику и
родственникам его, и сиротам, и бедным, и путнику…».
Как можно судить по Корану, земледельческое население Медины не
было склонно к участию в такого рода набегах и военных операциях
мухаджиров. Очевидным откликом на их сопротивление этому являются
некоторые аяты 2-й суры Корана — «Корова» («аль-Бакара»), в которых на
них произведен определенный нажим: «Предписано вам сражение, а оно
ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для
вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, —
поистине, Аллах знает, а вы не знаете!» (К., 2:212-213).
Смущало многих и то, что военные акции, как мы уже знаем,
проводились в запретные месяцы, то есть в месяцы, которые почитались
арабами-многобожниками, а затем и в исламе как священные. Из них
рамадан считается месяцем поста, в который Аллах впервые ниспослал
«откровение», то есть часть Корана Мухаммеду, а раджаб — месяцем, в
27-ю ночь которого пророк совершил мгновенное путешествие из Мекки в
Иерусалим (аль-Кудс) и оттуда на седьмое небо, к престолу Аллаха: по
этому поводу в исламе позднее был установлен ежегодный праздник
«вознесения» или «восхождения» (мирадж, раджаб-байрам).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

Книга о Коране

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Л.И.Климович: Книга о Коране

из ангелов и из людей» (К., 22:74). А в суре 21 читаем другое. Аллах
говорит своему посланнику: «И до тебя мы посылали только людей,
которым внушали… Мы не наделяли их телом, при котором они не ели бы
пищи, и не были они вечными» (21:7-8).
Для периода возникновения ислама, связанного с необходимостью
постоянного сопротивления арабов агрессивным вторжениям чужеземцев на
их земли, вторжениям не только военным, но и мирным, в том числе и
проповедническим, миссионерским, характерно содержащееся в Коране
напоминание, что «каждый посланник, какого ни посылали мы (Аллах. —
Л.К.), говорил на языке своего народа, для того, чтобы говорить
понятно им» (14:4), то есть тем, к которым он обращался.
Место, отведенное в сурах Корана разным пророкам, неодинаково.
Есть такие, как Йусуф, рассказ о котором занимает целую суру (12), о
других же пророках упоминается лишь вскользь, например об аль-Иасе
(6:86; 38:48)[Г.С. Саблуков под этим именем, которое он
транскрибировал как Альясаг (аль-Ясаг), усматривал праведника и
пророка, соответствующего библейскому Елисею (евр. Елиша).] и
Зу-ль-Кифле — «Обладателе доли» (21:81; 38:48). Название целой суры
тем или другим именем также не всегда показатель того, что она
посвящена именно этому лицу, его жизни, образу. Так, в суре 31 —
«Лукман» это имя названо всего два раза, в 11-ми 12-м аятах, а далее,
до аята 18, с перебоями в аятах 13 и 14, изложено его обращение к
сыну, проникнутое подлинным лиризмом. В суре всего 34 аята, но из них
именно это краткое обращение остается в памяти, неся на себе печать
откровенной исповеди человека, чувства и помыслы которого хотя и
связаны с религией, с необходимостью исполнения предписаний ислама, но
не заглушили искренней любви к сыну, теплых отцовских чувств. Лукмад
хочет воспитать сына человеком мужественным, твердым при выполнении
своего долга, не кичливым, честным и скромным. «О сынок мой! — так
нежно начинает свое обращение Лукман. — Не придавай Аллаху
сотоварищей… Выстаивай молитву, побуждай к благому, удерживай от
запретного и терпи то, что тебя постигло, — ведь это из твердости в
делах. Не криви свою щеку пред людьми и не ходи по земле горделиво.
Поистине, Аллах не любит всяких гордецов, хвастливых! И соразмеряй
свою походку и понижай свой голос: ведь самый неприятный из голосов —
конечно, голос ослов» (К., 31:12, 16-18).
Имя Лукмана известно арабам с доисламских времен, о его таланте,
долголетии и мудрости сложены многочисленные сказания, о нем говорится
в многочисленных произведениях письменной литературы и фольклора, с
его именем связывают многие изречения, пословицы, басни. Он же на
Среднем Востоке и у народов Средней Азии прославлен как искусный
лекарь, целитель, врач — Лукман-хаким. В Коране сказано, что Аллах
«даровал Лукману мудрость» (31:11).
Академик Крачковский в своих примечаниях к переводу Корана
написал, что аяты с именем Лукмана в 31-й суре, «по всей вероятности,
[это-] цитаты с монотеистической обработкой», а аяты «13-14 — вставка
— переход речи к Аллаху. Может быть, раньше [они шли] за 18
стихом…»[Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 579.].
Главное здесь — в наличии в числе почитаемых в Коране лиц древнего
арабского образа, наделенного мудростью. Это еще одно доказательство
того, что в идейной борьбе, происходившей в период составления этой
книги, в нее были включены рассказы как о сторонниках и защитниках
ислама (безотносительно к тому, имели они исторических прототипов или
нет), так и те персонажи, образы которых являлись признанными и
любимыми в арабских племенах Древней Аравии.
В большинстве других аятов суры «Лукман» — обычные для Корана
мотивы, нет и той непосредственности, искренности, что в обращении
мудреца к своему сыну. Напротив, тут встречаем угрозы и мстительность.
Вот-де не все еще уверовали, «и среди людей есть такой, который
препирается относительно Аллаха… Пусть не печалит тебя его неверие.
К нам (к Аллаху. — Л.К.) их возвращение, и мы сообщим им о том, что
они совершили… Мы дадим им немного попользоваться (свободой,
вольномыслием. — Л.К.), а потом вынудим их к мучительному наказанию»
(К., 31:19, 22-23).
Арабы, жители полуострова, с трех сторон омываемого морями и
океаном, — одни из самых древних моряков, кораблестроителей и
ирригаторов, а также строителей плотин и каналов. Еще в доисламское
время арабские мореплаватели предпринимали далекие плавания, были
известны по всему восточному побережью Африки и на прилегающих
островах, а также по побережьям Персидского залива, Ирана, Индии,
Цейлона, вплоть до Китая, где около 300 года н. э. арабские купцы
образовали торговую колонию в Кантоне. Тогда же арабы вели морскую
торговлю через Цейлон с Суматрой, Индонезией. Торговали рабами,
шелком-сырцом и шелковыми изделиями, золотом, серебром, ценными
породами дерева, пряностями; всемирную славу приобрели вывозившиеся в
больших количествах из Южной Аравии ладан и мирра.
Осложняли и мешали развитию регулярной торговли войны, особенно
те, что велись между крупнейшими державами Ближнего Востока —
Византией и Ираном, каждая из которых стремилась обеспечить себе
господство во всех смежных регионах, в том числе на севере и юге
Аравийского полуострова. Прав современный исследователь Т.А.
Шумовский, заявляя, что «длительные ожесточенные войны на
многострадальной земле Йемена и Хадрамаута создали состояние
постоянной опасности для иноземных судов, заходивших в южноарабские
порты, и для караванов, переправлявших ценные товары из Адена в страны
Средиземноморья. Жизнь купцов и сохранность товаров на территории
беспокойной страны оказывались под угрозой безнаказанного применения
насилия. Портовое хозяйство страдало от перехода власти из рук в руки,
нормальная деятельность всемирно известных портов была парализована.
Коренной принцип здоровых экономических связей между народами,
провозглашенный еще в древней Вавилонии, — безопасность торговых
путей, — оказался нарушенным»[Ахмад ибн Маджид. Книга польз об основах
и правилах морской науки. Арабская морская энциклопедия XV в.
(Введение). М., 1985, т. 1, с. 57.].
Этот процесс еще в середине прошлого века привлек внимание
основоположников марксизма. Ф. Энгельс в письме К. Марксу около 26 мая
1853 года писал: «По поводу великого арабского нашествия, о котором мы

говорили раньше, выясняется, что бедуины, подобно монголам,
периодически совершали нашествия, что Ассирийское и Вавилонское
царства были основаны бедуинскими племенами на том же самом месте, где
впоследствии возник Багдадский халифат… Таким образом, мусульманское
нашествие в значительной степени утрачивает характер чего-то
особенного». И дальше, характеризуя положение у арабов юго-западной
части Аравийского полуострова, Энгельс продолжал: «Там, где арабы жили
оседло, на юго-западе, — они были, видимо, таким же цивилизованным
народом, как египтяне, ассирийцы и т. д.; это доказывают их
архитектурные сооружения. Это также многое объясняет в мусульманском
нашествии»[Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 209-210.].
Отвечая Ф. Энгельсу на это письмо, К. Маркс 2 июня 1853 года в
свою очередь указал на важные моменты происходившего процесса и
некоторые общие закономерности. «Между прочим: 1) У всех восточных
племен можно проследить с самого начала истории общее соотношение
между оседлостью одной части их и продолжающимся кочевничеством другой
части. 2) Во времена Мухаммеда торговый путь из Европы в Азию сильно
изменился, и города Аравии, принимавшие ранее большое участие в
торговле с Индией и т. д., находились в торговом отношении в упадке;
это, конечно, также дало толчок»[Там же, с. 214.].
Письмо К. Маркса вскоре же вызвало ответ Ф. Энгельса, детальная
аргументация которого полностью подтверждена современными данными. В
частности, Ф. Энгельс отметил: «Плодородие земли достигалось
искусственным способом, и оно немедленно исчезало, когда оросительная
система приходила в упадок; этим объясняется тот непонятный иначе
факт, что целые области, прежде прекрасно возделанные, теперь
заброшены и пустынны (Пальмира, Петра, развалины в Йемене и ряд
местностей в Египте, Персии и Индостане). Этим объясняется и тот факт,
что достаточно бывало одной опустошительной войны, чтобы обезлюдить
страну и уничтожить ее цивилизацию на сотни лет. К этому же разряду
явлений относится, по моему мнению, и уничтожение южноарабской
торговли в период, предшествующий Мухаммеду, которое ты совершенно
справедливо считаешь одним из важнейших моментов мусульманской
революции. Я недостаточно хорошо знаком с историей торговли шести
первых столетий христианской эры, чтобы быть в состоянии судить,
насколько именно общие, мировые материальные условия заставили
предпочесть торговый путь через Персию к Черному морю и через
Персидский залив в Сирию и Малую Азию торговому пути через Красное
море. Но во всяком случае немалую роль играло то, что в упорядоченном
персидском царстве Сасанидов караваны ходили сравнительно безопасно, в
то время как Йемен с 200 до 600 г. почти постоянно находился в
порабощении у абиссинцев, которые завоевывали и грабили страну. Города
Южной Аравии, находившиеся еще в римские времена в цветущем состоянии,
в VII в. представляли собой пустынные груды развалин»[Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 221-222.].
Здесь же, сославшись на Коран и «арабского историка Новаири», то
есть имея в виду, очевидно, пятую часть 30-томной (или, точнее,
31-томной) энциклопедии «Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб» («Предел
желаний в отношении отраслей образованности») знаменитого историка и
юриста эпохи владычества мамлюков в Египте Шихабаддина Ахмеда
ан-Новаири (ан-Нувайри; 1279-1332)[Переводы отрывков из энциклопедии
Новаири в XIX в. публиковались в европейских востоковедческих
изданиях: Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke.
Gottingen, 1882, S. 166-167. Арабский текст произведения Новаири издан
в Каире в 18 частях в 1925-1955 гг. Исторический материал, охваченный
Новаири, доведен им до 1331 г., то есть обрывается всего за год до его
смерти.], Ф. Энгельс отметил, что жившие по соседству с Южной Аравией
«бедуины за эти 500 лет (то есть с VII по XI в. включительно, о
которых писал Новаири. — Л.К.) создали чисто мифические, сказочные
легенды об их происхождении…»[Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с.
222.].
Но, конечно, мифология не вытеснила историческую память народа,
его наблюдения и опыт. И в новых условиях первой половины VII века все
это пригодилось ему. Так, когда в 639-640 годах из-за жестокой засухи
в Сирии и Аравии, в Хиджазе, в том числе в Мекке и Медине, начался
голод, то для быстрейшей переброски египетской пшеницы был не только
использован водный путь, но в этих же целях восстановлен древний
затянутый песками канал, соединявший Нил с Красным морем.
Сохранившаяся переписка между халифом Омаром ибн аль-Хаттабом и его
египетским наместником хотя и передана в пересказах предания, в
хадисах, но тем не менее свидетельствует об осведомленности обеих
сторон, как следовало наладить это неотложное дело. Завоевателями для
этих целей были привлечены египтяне, в том числе копты. Был вырыт
«канал, который на окраине ал-Фустата и который называют Каналом эмира
верующих». Он прошел «от Нила до ал-Кулзума и… поплыли по каналу
суда», на которых переправляли «что хотели из съестных припасов в
Медину и Мекку»[Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта,
ал-Магриба и ал-Андалуса, с. 182.]. Переслано было столько продуктов,
что завоеватель Египта Амр ибн аль-Ас даже счел уместным предупредить
халифа Омара, что обеспеченность хлебом может снизить приток из
Хиджаза воинов на войны, которые Халифат разворачивал вне Аравии под
знаменами войны за веру — джихада. «О эмир верующих! — сказал Амр, —
когда жители Хиджаза получат съестные припасы Египта и его плоды в
сочетании со здоровым (климатом) Хиджаза, они не будут спешить на
джихад». Умар ответил: «Я сделаю следующее: по этому морю будут
перевозить только долю жителей Медины и Мекки»[Там же, с. 183.].
Словом, даже помощь голодающим сообразовывалась с политическими и
военными задачами, на страже которых стояли халиф Омар и его
исполнительные соратники. Целями военной экспансии определялись и
другие их решения, вроде запрета воинам из арабов приобретать и
обрабатывать землю в Египте и других странах, которые они
завоевали[См. там же, с. 180-181.].
В Коран, книгу небесную, «несотворенную», естественно, столь
«земные» признания, как правило, не включались. Поэтому хотя в нем
есть заявления о том, что Аллах «дает на службу вам корабли, чтобы
они, по его велению, плавали в море; дает на службу вам реки» (14:37),
но нигде нет речи о развитии человеческих знаний, трудовой сноровки. И
даже сказанное об Аллахе в 97-м аяте 6-й суры: «Он поставил звезды для
вас для того, чтобы по ним вы во время темноты на суше и на море
узнавали прямой путь», — есть констатация данных, которыми
руководствовался в своей повседневной практике не только моряк, ведший
корабль ночью, в темноте, но и любой каравановожатый или пастух,
перегонявший стадо. Могло им помогать в этом и наблюдение за «горными

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

Книга о Коране

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Л.И.Климович: Книга о Коране

евангелий и Корана — как лжи, по-видимому, к концу Х и особенно в
XI-XII веках становится широко известным на Ближнем и Среднем Востоке.
В Иране в это время защитники мусульманской ортодоксии приписывают
такие представления сектантам-карматам Бахрейна с целью обличения и
преследования сторонников этого широкого, в основе своей
антифеодального движения.
В «Сиасет-намэ» — книге о правлении, приписываемой везиру Низам
аль-мульку, рассказывается, что предводители карматов, оказавшись в
Ираке, в Лахсе, «бросили в поле и осквернили все имевшиеся списки
Торы, Евангелия и Корана. Бу-Тахир (предводитель карматов Абу Тахир
Сулейман. — Л.К.) говорил: «Три лица принесли порчу людям: пастух,
лекарь и погонщик верблюдов»[Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI
столетия Низам аль-мулька. М.-Л., 1949, с. 222. Ср.: Sadek V.
Ateisticky proud «De tribus impostoribus» a arabska filosofie. — Novy
Orient (Praha), 1962, э 9, с. 198-199; Сагадеев А.В. Ибн-Рушд
(Аверроэс). М., 1973, с. 154-167.]. Здесь, как и в позднейшем
западноевропейском трактате «О трех обманщиках», под обманщиками
подразумевались Моисей («пастух»), Иисус («лекарь») и Мухаммед
(«погонщик верблюдов»). Естественно, что в произведении, созданном в
средневековом Иране, особое значение было придано посланнику Аллаха.
Развившееся в борьбе против свободомыслия, а также против
мутазилитов и иных «ересей» схоластическое мусульманское богословие —
калам (приверженцы его ставили целью словесное обсуждение и логическое
подкрепление положений ислама) жестоко расправлялось с каждым, кто был
не согласен с официальной догматикой, в частности, высказывался против
догмата о несотворенности Корана. По толкованию Абу Ханифы (ум. в 767
г.) — главы наиболее распространенного религиозно-юридического толка
(мазхаб) суннитского ислама, Коран «пред творцом не есть
сотворенное»[Так якобы ответил Абу Ханифа на вопросы, заданные ему
христианином в присутствии халифа Харун ар-Рашида. Эти «ответы» в
целях прославления Абу Ханифы и халифа до Октябрьской революции не раз
издавались ив нашей стране. См.: Фауз ан-наджат («Спасительный путь»).
Казань, 1840, с. 47; есть также казанское издание 1888 г.]. Согласно
учению ханифитов, «тот, кто говорит, что Коран сотворен, — кафир», то
есть неверный. А получить название кафира там, где ислам являлся
государственной религией, было равносильно объявлению вне закона.
В Коране говорится, будто «нет зерна во мраке земли, нет былинки,
ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены» в нем (6:59). На его
же страницах читаем, что Коран ниспослан в «объяснение всех вещей, в
руководство, милость, благовестие покорным», мусульманам (16:91); в
нем «не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него,
истолкование всем вещам…» (12: 111). На этом основании в исламе было
развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство — в Коране,
а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть
ценимы. Эта мысль, с помощью которой богословие пыталось обесценить
мысли и дела человеческие, одержать верх над наукой и прогрессом,
обобщена, например, Бади аз-Заманом аль-Хамадани (ум. в 1007/1008 г.)
в следующем поучении:
«Начни изучение Корана; затем перейди к тафсиру: бог будет при
этом тебе помогать. Не позволяй себя отвлекать от того, что я тебе
здесь предписываю, этими книгами-мучениями, потому что это было бы
пустым расточительством времени, так как не страшна никакая мука,
которая не указана в Коране».
Это положение отстаивается и в работах мусульманских богословов
реформистского направления. «Коран, если бы он был даже и сомнительным
свидетелем, — писал один из них, — ни один мусульманин… не имеет
права обвинять в ошибках»[Abdelkader Hadj Hamou. L’lslam est-il
immuable? — Mercure de Fiance, 1930. t. CCXIX, N 765, p. 606.]. В
связи с этим нельзя не признать справедливым возражение австрийского
исследователя X. Готшалка, сделанное им по поводу работы о
средневековом исламе, изданной в Чикаго в 1946 и 1947 годах. X.
Готшалк пишет, что в «рамках ислама критика Корана невозможна»[Wiener
Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes. Bd. 51 Heft 4. Wien, 1952
S. 324.]. Когда в 1926 году видный египетский ученый и писатель Таха
Хусейн (1889-1973) выступил с книгой о древнеарабской поэзии
(«Фи-ш-шир аль-джахили»), из которой следовало, что он смотрит на
Коран не как на «ниспосланное с неба откровение», а как на сочинение
араба Мухаммеда и, считаясь с данными науки, высказывает сомнение в
историческом существовании Ибрахима (Авраама) и Исмаила, то на него
тотчас ополчились защитники мусульманской традиции, всячески понося
его труды в печати[Нападки на Таха Хусейна рассмотрены в работе И.Ю.
Крачковского «Таха Хусейн о доисламской поэзии арабов и его критики».
— См.: Избранные сочинения. М.-Л., 1956, т. 3, с. 189-222.]. Книга
Таха Хусейна, написанная с позиции сравнительно робкой
рационалистической критики, изображалась как одна из «опор неверия»,
предназначенная «для сокрушения религии».
Прошло немало лет, прежде чем лучшее, что содержит обширное
научное и литературное наследство Таха Хусейна, стало получать
заслуженное широкое признание. Еще в 1914 году он защитил диссертацию
о любимом поэте — Абу-ль-Аля аль-Маарри, и «это была первая докторская
диссертация во всем арабском мире»[Лука А. Таха Хусейн и европейская
культура. — Культуры — диалог народов мира. Культура народов Востока.
— Unesco, 1985, э 3, с. 27.]. Незадолго до кончины Таха Хусейн в
октябре 1973 года был удостоен премии Организации Объединенных Наций
«За защиту прав человека». Как пишет его современный египетский
биограф, «наблюдая в течение всей жизни великий спор XX в. между
современностью и традицией, Т. Хусейн способствовал развенчанию мифа о
извечном конфликте культур Востока и Запада, убедившись на собственном
опыте в том, что они являются составными элементами всей культуры
человечества»[Там же, с. 37.].
Конечно, под влиянием изменений в общественной жизни в наше время
выдвигаются новые истолкования религиозных догматов и обрядов. При
этом обнаруживается как сила секуляризационных процессов, так и
противостоящих им стремлений дальнейшего использования ислама в
политической жизни. Естественно, что эта картина приобретает немало
оттенков, каждый раз завися от конкретных исторических условий страны,
государства, для которого она стала характерной.

Изучение, издания и переводы Корана

Итак, Коран по представлению мусульман — книга предвечная,
боговдохновенная, «слово Аллаха». Об этом можно прочитать на страницах
самого Корана, в котором данная особенность связывает его с древней
традицией «безавторской» литературы, восходящей к таким произведениям,
как Библия и Авеста.
При составлении и редактировании Корана сохранение этой традиции,
очевидно, произошло под влиянием необходимости поддержания высшей
категории авторитета Аллаха, культ которого вышел за пределы древнего
пантеона арабов и занял место первого и единственного бога, как
провозглашено в шахада — «символе веры» ислама: «Нет божества, кроме
Аллаха» — «Ля илях илла ллах».
Эта особенность неоднократно разъяснялась в работах исламоведов,
писавших о Коране, а также в комментариях и статьях его переводчиков,
особенно тех, кто подолгу жил в странах распространения ислама. Так,
арабист и иранист, автор арабско-французского словаря, издатель,
исследователь и переводчик персидских классиков Манучихри и Саади,
драгоман[Драгоман (франц., от арабск, тарджуман — переводчик) —
переводчик при дипломатических представительствах и консульствах,
главным образом в странах Востока.] при французском посольстве в Иране
Альбин де Биберштейн-Казимирский (1808-1887) во вступительной статье к
переводу Корана, сделанному им с арабского языка на французский,
писал: «…Коран не представляет нам почти никаких указаний на жизнь и
особу арабского пророка. Это отстранение вообще видно во всем Коране;
это слово божие, сказанное Магомету и переданное его устами народу
арабскому. Приводя текст Корана, магометанин никогда не скажет:
«Магомет говорит», но «бог, всевышний говорит»; поэтому нельзя и
ждать, чтоб бог изъяснял согражданам Магомета подробности о его семье,
происхождении и приключениях в его жизни»[Коран Магомета. Переведенный
с арабского на франц. Казимирским с примеч. и жизнеописанием Магомета.
М., 1864, с. III.].
Однако признание этого факта не помешало Казимирскому свой
перевод назвать в нарушение догмата несотворенности Корана так, будто
это произведение авторское, принадлежащее одному лицу: «Mahomet. Le
Koran…» Соответственно озаглавлены и его русские переводы К.
Николаева, которые выдержали в России пять изданий — 1864, 1865, 1876,
1880 и 1901 годов: «Коран Магомета. Переведенный с арабского на
французский переводчиком французского посольства в Персии Казимирским,
с примечаниями и жизнеописанием Магомета. С французского перевел К.
Николаев»[Дополнен и несколько изменен титул лишь в издании 1901 г., в
котором читаем: «Новый перевод, сделанный с арабского текста М.
Казимирским, переводчиком при французском посольстве в Персии. Новое
издание, пересмотренное, исправленное и дополненное новыми
примечаниями. Перевод с французского А. Николаева». На поверку это
издание в основном лишь слегка отредактировано, но часто далеко не
лучшим образом. Это видно уже из титульного листа, где Альбин
Казимирский написан с инициалом «М.», а К. Николаев превратился в А.
Николаева. Впрочем, путаница с инициалом «М.» произошла и в новейшем
французском переиздании перевода А. Казимирского, озаглавленном более
строго: «Le Coran. Traduction et notes par М. (!) Kazimirski…» (P.,
1980). В рецензии на это издание, в котором принял участие востоковед
М. Родинсон, немецкий арабист К. Рудольф привел биографические данные
А. Биберштейна-Казимирского, родившегося близ Люблина и, еще будучи
школьником, эмигрировавшего из Польши. Выясняется также, что путаница
с его инициалом имела место и в других зарубежных изданиях, в том
числе вышедших до русского 1901 г.: по-видимому, не зная имени,
издатели ставили нейтральное «М.», которое на титуле французской книги
можно прочитать и как «Monsieur» — сударь, господин. (OLZ, Berlin, 80
(1985), 1, S. 48-49).].
Перевод Казимирского в этом смысле не уникален. Вот заголовки
книг трех его предшественников на том же поприще. Прежде всего,
перевод на английский язык арабиста Джорджа Сэйла (1680-1736): «The
Koran commonly called the Alcoran of Mohammed: translated into English
immediately from the original Arabic… by G. Sale, London, 1734»
(«Коран, обычно называемый Алкоран Мохаммедов: переведен на английский
непосредственно с арабского оригинала… Дж. Сэйлом. Лондон, 1734»). В
русском переводе, однако, оговорка «обычно называемый» снята и книга
названа утвердительно: «Ал Коран Магомедов, переведенный с арабского
языка на английский… Георгием Сейлем. С английского на российский
перевел Алексей Колмаков, ч. I-II. Спб., 1792».
А вот заглавие немецкого перевода Фр. Бойзена: «Der Koran oder
das Gesetz fur die Muselmanner durch Muhammed, den Sohn Abdallah…
unmittelbar aus dem Arabischen ubersetzt… v. Fr. Eb. Boysen. Halle,
1773» («Коран или Закон, данный мусульманам Мухаммедом, сыном
Абдаллаха… непосредственно переведенный с арабского… Фр. Е.
Бойзеном. Галле, 1775»).
А.С. Пушкин, создавая свои незабываемые «Подражания Корану»,
пользовался переводом, называвшимся «Книга Аль-Коран аравлянина
Магомета, который в шестом (!) столетии выдал оную за ниспосланную к
нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков божьих». В
книге две части, в каждой из которых сказано, что она «перевод с
аравского на французский язык Андрея дю-Рюэра-де-ла-Гард-Малезера».
Сообщено также, что она «печатана в Амстердаме и Лейпциге в 1770 году,
по российски же переложена, Московского наместничества, Клинской
округи, в сельце Михалеве 1790. В Санктпетербурге, в типографии
Горного Училища 1790 года». Перевел ее с французского видный русский
драматург и переводчик, член Российской академии М.И. Веревкин
(1732-1796).
Следует отметить, что Пушкин не поддался влиянию ни заголовка
перевода А. Дю Рие (Andre Du Ryer), ни приложенной к нему статьи
«Житие лжепророка Магомета вкратце», написанной библиотекарем Сорбонны
аббатом Ладвокатом, и заметил важнейшую особенность Корана как книги,
где «в подлиннике Алла везде говорит от своего имени, а о Магомете
упоминается только во втором или третьем лице»[Пушкин А.С. Собрание
сочинений. М., 1974, т. 1, с. 252.].
Анализ источников подтверждает, что традиция истолкования Корана
как авторского произведения последнего мусульманского пророка
утверждалась прежде всего не на Востоке, а в Западной Европе, едва ли
не ранее всего в католической среде, в миссионерских обличительных
целях. Так повелось с периода распада Кордовского халифата и успехов
реконкисты — отвоевания народами Пиренейского полуострова земель,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

Надо крепко веровать в св.Евангелие и стараться насколько сил
хватает, исполнять заповеди спасителя; а мы точно глухие и не
слышим, что Господь призывает нас. «Придите ко мне все труждающи-
еся и обремененные и я успокою вас» вот кто только может успоко-
ить нас. Аминь.

85.
21.7.1954 г.

Ты пишешь, что читала у св.Отцов, как ученик сказал старцу о
том, что некоторые сподобляются видеть св.Ангелов. Старец сказал:
«блаженны те, которые непрестанно видят грех свой».
А св.Петр Дамаскин пишет: «аще увидишь свои грехи, аки песок
морской, и это есть здравие души». «Мне непонятно, пишешь ты, как
святые могут видеть свои грехи, аки песок морской?». Эта степень
высокого духовного преуспеяния, достояние св.Божиих людей, кото-
рые с божией помощью очистили свое сердце от страстей: от гордос-
ти, тщеславия, лукавства, лицемерия и прочих пороков. Однако, и
они не были свободны от прилогов и приражения страстей. Ибо пока
душа носит тело, никак не может освободиться от прилогов страст-
ных, хочет ли он этого или не хочет. Но победивши в себе страсти
добродетелями, ум их с божией помощью отражает эти прологи. Один
Бог совершен и не изменен.

Св.Отцы, по божией милости, хоть и преуспели в духовной жизни,
однако бывают у них и изменения. Грех все еще хитрит; бывают даже
у них помыслы нечистые и скотские. Не дивись этому, так оно и
есть. Это я пишу не свое мудрование, а мысли св. Богомудрых му-
жей. Вот такие изменения на чистом их сердце являют зрение своих
грехов, «Аки песок морской», и считают себя поистине хуже всех
людей.
А мы, грешные, иногда говорим от невнимательной нашей жизни,
что я очень грешный, даже и на свете нет такого человека, как я.
Но это только пустословие и одни голые слова. Если бы говорили от
чувств сердечных, тогда не осуждали бы других ни в чем, не горди-
лись бы и не гневались бы и т.д. Сами не исполняем ни одной запо-
веди, а от других требуем исполнения. О, слепота наша сердечная!
Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата мое-
го.
Я полагаю, что ты теперь поняла глубокие мысли св.Божиих лю-
дей. Прошу св. Молитв твоих.

86.
3.8.1954 г.

…Знай, что во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа
на землю, и страшный суд будет по св.Евангелию. Но мы так оземле-
нились, что мало обращаем внимания на евангельские заповеди, но
очень строго судим за какие-либо обряды. Конечно, обряды нужно
исполнять; установленные св.Отцами, ибо они воспитывают душу в
благочестии. Но все же, всегда надо обращать больше внимания на
евангельские заповеди. Господь говорит: «Не судите, да несудимы
будете, чего себе не хочешь, того и людям не делай». А мы-то, что
глухие, не слышим, что Господь говорит нам и свободно нарушаем
его святые заповеди.

Осуждающий всегда ошибается и неправильно судит, ибо мы не
знаем причину согрешающего, а судим по своему усмотрению. Кто как
настроен, тот так и о других и заключает, ибо кривое око на всех
криво глядит. Очень хорошо сказал преп. Дорофей: «Вот, если стоит
человек у угла какого-либо здания, пройдут мимо него трое, и каж-
дый подумает по своему устроению. Религиозный подумает о нем: ве-
роятно ждет, когда ударят в колокол и пойдет в церковь. А вор по-
думает: «Когда будет потемнее, пойдет воровать». А блудник поду-
мает: наверно поджидает женщину для греха. Очень справедливо ска-
зано, и это видно почти на каждом шагу.

А насколько тяжкий грех — осуждение, приведу один пример. В
некоем монастыре инок впал в блуд. Великий старец сказал: о, худо
он сделал. Умер тот инок и ангел по повелению божию принес душу
старцу и сказал: «Куда повелишь определить этого инока: в царство
или в муку?» Ужаснулся старец, понял насколько тяжелый грех осуж-
дение, горько заплакал. Через несколько времени ангел сказал:
«Бог простил твой грех». Однако, старец до самой смерти не остав-
лял своего плача.

Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем.

87.
4.8.1954 г.

На длинное твое письмо я пишу тебе кратко. Пишешь, что 25 лет
читаешь и слушаешь и питаешься словом божием, а толку нет. Какой
же ты хочешь иметь толк? Или хочешь увидеть себя во всем исправ-
ной и святой? Но так в духовной жизни не бывает. Будь довольна
тем, что видишь свои недостатки, ибо от этого, незаметно, посте-
пенно приходит, хотя и в малой степени, смирение. А уклонения и
увлечения очень смиряют нашу самость. Мне помнится, что я писал
тебе об этом не один раз.
Это хорошо, что вы с Х. Желаете заняться молитвой, добрый час,
умудри вас Господь! Однако, знайте, что всякое доброе дело — раз-

говор духовный, чтение душеспасительных книг, потерпеть обиду и
т.д. Относится к молитве.

Господь по своему милосердию поможет вам положить доброе нача-
ло.

88.
5.8.1954 г.

Христос посреди нас!

… Просишь меня сделать указание или определить правило и на-
ладить твою жизнь на путь истинный. Это твоя просьба превышает
мой ум и духовные способности, но за послушание, позабыв свою не-
мощь и неспособность, пишу, что Господь положит мне на сердце.

Старайся не осуждать никого ни в чем. Чего себе не хочешь, то-
го и другим не делай. Помни, что за каждое праздное слово дадим
ответ пред Богом на страшном суде. Двум Господам служить нельзя.
Примиряйся с соперником, чтобы он не заключил тебя в темницу.
Чтобы вражды не было ни с кем, иначе молитва не будет угодна бо-
гу, даже послужит во грех. Как же будет у Бога прощение нашим
грехам, когда сами не прощаем?
Вот тебе коренное указание, на котором зиждится наше спасение.
Конечно, легко указать и легко пожелать, но исполнить очень труд-
но и мы немощные; одних наших сил нехватит — должны просить помо-
щи у Бога, чтобы он по своему милосердию помог нам грешным. Вот
св.Отцы и избрали молитву Иисусову — непрестанную. Вам, в миру
живущим, очень трудно держать непрестанную молитву, однако, знай,
св.Отцы всякое доброе дело приписывают молитве: добрый разговор,
память божия, терпеть — поношение, укорение, призрение и насмешки
и т.д. Ты хочешь иметь определенное правило молитвенное. Преп.
Исаак Сирин не советует обременять себя вычитыванием количеством
стихословий и быть рабом у правила. Ибо в рабском делании нет ми-
ра ( слово 30, 136 стр., Издание 1911 г. «О том, как должно мо-
литься без кружения мыслей»).
Можно читать утром и вечером несколько молитв, сами определяй-
те сколько, сообразуйтесь с временем, только, чтобы было не на
ветер, а со вниманием, ибо внимание душа молитвы. Ежедневно надо
прочесть главу св.Евангелия и главу апостольских посланий.
По божией милости, что было у меня на сердце, то и написал, и
прими это не как закон или повеление, а как совет. Сама усматри-
вай и сообразуйся с условием вашей жизни.

89.
21.8.1954г.

Ты соблазняешься, что некоторые священнослужители совершают
службу очень небрежно, и тебе иногда не хочется даже и в церковь
идти. Знай и крепко веруй, что святые тайны совершаются не по
достоинству священнослужителей, а по милости и любви божией бла-
годати.
Вот приведу тебе образный пример: к некоторому отшельнику
приходил пресвитер из ближайшей церкви и преподавал ему св. Тай-
ны. Кто-то наговорил отшельнику на пресвитера, и отшельник не
принял пресвитера. Пресвитер ушел. И вот последовал к отшельнику
голос: «Восхитили себе человеки суд мой». После этого, отшельник
пришел в исступление и увидел золотой колодец, золотой сосуд ве-
ревку, и воду особенно хорошего достоинства. Увидел при этом ка-
кого-то прокаженного, который черпал воду и наполнял сосуд. От-
шельник не мог пить, потому что черпал прокаженный. И опять был
ему голос: «Почему ты не пьешь этой воды? Что тебе за дело до то-
го, кто-бы ни черпал ее? Он только черпает и наливает в сосуд».
Отшельник пришел в себя — призвал пресвитера и просил его препо-
давать святое причащение по-прежнему (Отечник).
Никогда не осуждай священнослужителей , они погрешают, они
ответ дадут Богу в день судный. Лучше помолись за них и мысленно
попроси святых их молитв. Так учат св. Отцы. Вот, ты видишь не-
достатки священнослужителей, а посмотри на себя, как ты стоишь и
молишься: ведь бывает так, что вся служба проходит в мечтательных
образах в вещах мира сего!
Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати священ-
нослужителей.

90.
21.8.1954г.

…. Ты спрашиваешь меня: «почему Господь избрал призвал в
апостольство Иуду предателя. Ведь он знал, что предаст его». Наш
умишко очень ограничен, и мы грешные, не можем постигнуть судеб
божиих. Уклонились от Господа пять апостолов: Иуда искариотский
предатель; Николай был епископом в Самарии; Фигель — в Ефес; Ер-
моген — Магор, Фрагь, и Димас в Солунь, служил идолам.
Господь, конечно, все знает и предвидит, и по своему милосер-
дию всех к себе призывает, однако не нарушает нашу свободную во-
лю, данную им. Господь дал нам заповеди в руководство, чтобы по-
лучить вечное блаженство в будущей жизни, и мы по самовластию мо-
жем исполнять и не исполнять, зависит уже от нашего произволения.
Господь иногда особенным своим промыслом спасал некоторых: апос-
тола павла, преп. Марию египетскую и других. Это дело благодати
божией, нам, грешным, непостижимы судьбы Господни, да и испыты-
вать не надо и неполезно. Справедливее всего идти общим путем —
исполнением заповедей Христовых. Аминь.

91.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

25.
5.12.1947 г.

Сердечное твое письмецо я получил. Обрадовали меня твои пос-
ледние слова «У меня нет никакого смятения, а тихо». По совету
св.Отцов так и должно быть; аще пошатнешься в какой-либо доброде-
тели, трепетать не надо; пал — вставай, опять пал и опять вста-
вай, так до последнего час смертного. Слава, Господи, милосердию
твоему, великое твое благо, что дал нам грешным покаяние, ибо ты
и сошел на землю, не для праведников, а для нас грешных.
Ведь ты черпала чистую воду, а жаба попала в колодец неожидан-
но; выкинуть ее прочь и вода живительная останется чистая. Меня
радует, что ты стала понимать в корне, что суть духовная жизнь.
Великое благо, что св.Отцы оставили нам своим опытом испытанные
советы. Чаще заглядывай в книги.
Храни вас Господи, спасайтесь.

26.
20.12.1947 г.

Напрасно ты смущаешься за свое малодушное письмо, мы человецы
и устроения бывают изменчивы. Хорошо, что пишешь свои пережива-
ния, они меня не смущают, а наоборот мне нравится, когда все пи-
шешь, просто с плеча; пиши свои переживания.
Воображение и память одно внутреннее чувство; иногда прежние
события так напомнят, точно молотом ударят по голове. Тут требу-
ется молитва внимательная, с терпением. Память надо набивать чте-
нием св.Евангелия и творениями св.Отцов, одним словом, чтобы ум
не был праздным. Прежние события надо заменить другими мыслями, и
постепенно прежние воспоминания вытесняться прочь и тоскливость
пройдет. В одном сердце два Господина не могут жить вместе.

Грешных страстей никогда не удовлетворишь, чем больше их кор-
мишь, тем больше они требуют пищи; они подобно псу, который при-
вык ходить лизать мясной стул; как только возьмешь палку и отго-
нишь его, то и ходить не будет к стулу. Св.Апостол говорит: «блю-
дите как опасно ходите», еще «задняя забывай, вперед распрости-
райся».
Знакомая мне дама прислала мне длинное письмо, пишет, что мо-
литва иисусова стала прививаться. Как радостно, в миру есть мо-
литвенники; она была в Германии, теперь поедет в Южную Америку.
Добрый путь, помоги ей, Господи! Вот что, чадо, давай-ка, мы с
тобой займемся покрепче молитовкой, по примеру упомянутой дамы.
Помоги нам, Господи. Ты теперь к своей работе привыкла, думать о
ней не надо, набивай память свою молитвой и Богомыслием. Добрый
час, начинай! Без молитвы жизнь будет многовоздыхательна: а от
молитвы, когда получишь навык — сердце возвеселится и умиротво-
рится; блаженное состояние. Временами еще здесь, на земле, молит-
венники предвкушают будущее блаженство.

27.
1947 г.

… Господь по своей милости дал тебе вкусить, хотя малаго то-
лику, яко благ Господь: ты теперь маленько стала понимать, что
такое «царство божие внутри вас есть». В такой момент видимый
мир, как бы уже не существует,блаженное состояние тебе теперь по-
нятно и по каким причинам оно оставляет нас. Умудри тебя, Госпо-
ди! Твой способ борьбы со страстями правильный, ибо порядка в
страстях нет, какая страсть посетит, с той и борись, однако знай,
что ты своими силами не можешь победить их, вот тут-то и надо
призывать Господа на помощь. А осуждение великое зло, осуждающие
восхищают суд божий, и Господь попускает таким людям впадать в те
же грехи, причина осуждения от невнимательной жизни; загляни-ка
хорошенько в свое сердце, сколько там найдется разной гнили.
У тебя здоровье тоже незавидное, однако не унывай — располо-
жись на волю божию, не сегодня, а завтра все же умрем.

Вот, что я заметил: большая ошибка и немощь — много заботится,
чтобы продлить нашу жизнь, однако жизнь и смерть в руках божиих,
и Господь сказал: «Ищите же прежде царства божия и правды его, и
это все приложится вам». Вот наша забота и стремление должны
быть, чтобы жить по заповедям его, и очистить сердце от страстей.

Писал я тебе, не горячись. Это относится к тому, чтобы к выс-
шему не стремилась раньше времени — все в свое время бывает. Если
будет приготовлено, исполнением заповедей божиих, место в сердце,
тогда придет и то хорошее состояние, однако без нашего ожидания.
Наше дело стремиться и трудиться, а прочее все зависит уже от
благодати. Еще замечу, если будешь осуждать, то не придут к тебе
слезы и умиление. Вразуми и храни тебя Господи!

28.
30.12.1947 г.

Христос посреди нас!

В твоем последнем письме повторяешь свои переживания. Но те-
перь они, благодарение Господу, кончились. Не было бы скорбей, не
было бы и спасения, сказали св.Отцы; от скорбей две пользы: пер-
вая — усердие к Богу и благодарность от всей души. Вторая — из-

бавляет от суетных попечений и забот. Из святоотеческих писаний
видно; они подобно нам тоже унывали и малодушествовали, даже ис-
пытывали то, что не пожелали предать писанию, чтобы нас неопытных
в духовной жизни, не смутить и не привести в отчаяние. Конечно,
Господь попускает быть скорбям соразмерно нашим силам, кто какие
может понести. Они (скорби) нас смиряют, у нас есть какая-то са-
монадеянность, что мы своими силами хотим преуспевать в духовной
жизни, а в скорбях-то и научаемся смирению, что наши усилия без
божией помощи не достигают цели. Наш должен быть труд к доброде-
тели, а успех в добродетели зависит уже от благодати, и благодать
дается от Бога, именно только, смиренным, а без смирительных слу-
чаев не смиришься.

Мудрую духовную жизнь св.Отцы до тонкости объяснили в своих
писаниях; а их писание больше познается жизнью. Если сам будешь
работать, очищать сердце от страстей, — тогда будет все яснее и
понятнее. Преподобные отцы, молите Бога о нас грешных, и откройте
наш умишко, чтобы уразуметь ваше писание.

Пишешь, что дела развлекают молитву. При делах имей память бо-
жию, она тоже молитва, и то хорошо, что есть у тебя стремление к
духовной жизни и к молитве. Это уже половина спасения, а далее
Бог поможет тебе, только не унывай и не малодушествуй, помоги те-
бе Господи.
Еще пишешь, что и начала не положила. Это чувство хорошее,
путь к смирению, в духовной жизни так и есть по закону духовного
ведения, чем больше человек приближается к Богу, тем больше видит
себя неисправнее и грешнее. Избави Бог, если человек увидит себя
праведным. Господь да поможет вам, Господь да избавит вас от веч-
ной муки.

29.
1947 г.

Твое письмецо я получил и отвечаю на него, только мои советы
принимай не как повеление, или закон, а как простой совет, можешь
и не принять его, если усмотришь, что несогласно со св.Писанием и
с поручением св.Отцов.
Не горячись, раньше времени не стремись к высшему, в духовной
жизни скачки не уместны, должна быть терпеливая постепенность;
отчасти стала уже замечать неполезное для тебя: светские книги,
политика и без нужды ходит по людям. Да, это все вредит для вни-
мательного. Твой способ борьбы со страстями правильный, какие
страсти замечаешь в себе, с теми и борись, только не одними свои-
ми силами, а с божией помощью. Однако, больше обрати внимание на
главную страсть, которая больше тебя борет; знай, еще, наш должен
быть труд, а успех зависит от благодати, благодать дается не за
труды, а за смирение; кто насколько смирится, настолько и благо-
дать приходит, и в добродетели устоять зависит не от нас, а от
благодати.
Еще должна знать, в одном устроении не может быть человека,
подобно погоде бывают изменения. Хорошо быть на фаворе, а иногда
приходится быть и на Голгофе, внимательный и рассудительный нахо-
дит много случаев понять это. Ах, как хорошо говорит об этом
св.Исаак сирский в 46 слове.
Ты пишешь, «Мало надежды, чтобы я попала туда, куда вы». Эти
слова возьми назад. Божий суд нам неизвестен, кто куда попадет.
Хорошо, что примирились с Х.; Всегда так делай, хоть с твоей сто-
роны и не было причин ко вражде. Оптинские старцы духоносны, они
пропитаны святоотеческим духом, я высоко чту их и благоговею пе-
ред ними. В заключение скажу: «Друг друга тяготы носите, и так
исполните закон Христов». Что себе не желаешь, того и другим не
делай — это золотое правило. Напоминай себе чаще час смертный,
никого не осуждай ни в чем, кого в чем осудишь — сама в эти же
грехи впадешь; иначе и не бывает. На вас призываю божие благосло-
вение.

30.
5.1.1948 г.

…Господь знает нашу немощь, дал нам ежедневное покаяние до
гроба. Пр.Иоанн Лествичник пишет: «Часто старые привычки мучи-
тельным образом обладают и теми, которые оплакивают грехи свои, и
сие не удивительно. Слово о судьбах падения темно для нас и ника-
кой ум не постигает это». Еще говорит: «Не ужасайся, если и каж-
дый день падаешь; не отступай от пути божия, но стой мужественно
и без сомнения, ангел, который хранит тебя, почтит твое терпе-
ние». Преп. авва Дорофей говорит: «Не тот пьяница, кто раз напил-
ся, а тот, кто всегда пьет, и не тот блудник, кто раз соблудил, а
тот, кто всегда блудит». По духовному ведению и наказания разные:
кто стремится к добродетели и падет, такому надо делать снисхож-
дение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно. А кто не
стремится к добродетели, такому требуется строгое наказание, что-
бы вразумился и стремился к добродетели. Так и твоя единичная не-
мощь заслуживает снисхождения; просто пустяк, скорей же смущает
тебя гордынька. «Как я это допустила?»
Господь да хранит вас.

31.
13.1.1948 г.

…Тебя просят помогать в церкви, Бог благословит, потрудись.
В древние времена такие труженицы назывались диакониссами, конеч-
но, и еще много других было обязанностей у них, а с тебя и этого
довольно. Не смущайся, что службу не приходится слушать. Преп.
Макарий пишет так: «Труды идут — молящимся, а молитва идет трудя-
щимя», вот видишь в общем получается целое. Это я написал своими

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

28.8.1954 г.

Ты так безумно думаешь. Пишешь, что нет Бога, человек умер и
все этим кончится, загробной жизни нет, это выдумка человеческая.

Во время оно, пророк Давид сказал: «Рече безумец в сердце сво-
ем — нет Бога», вот и ты к этому безумию присоединилась. Ты так,
легкомысленно думаешь, а я глубоко верю и утверждаю, что есть
Бог, есть будущая жизнь, есть вечное мучение для грешников, есть
и вечное блаженство для праведников. Как же не верить в Бога,
когда куда не посмотрю, везде вижу и созерцаю божию премудрость и
благость. Как все сотворено премудро и как сгармонирован весь
земной шар! Святая церковь поет: «Яко возвеличашася дела твоя,
Господи, вся премудростию сотворил еси». Чудные дела твои госпо-
ди, куда ни посмотрю, везде вижу творческую твою руку. Смотрю на
солнце и вижу точно золотая тарелочка освещает и согревает весь
земной шар. А в лесу сколько зверей и у каждого зверя свои осо-
бенные свойства. Вот такая большая лошадь повинуется человеку,
Господь сотворил ее в помощь человеку. А коровушка ест сено и же-
лудок вырабатывает питательное молоко для человека. А кроткая
овечка, сколько она делает человеку добра, выходит теплая шуба,
чулки и многое другое. Смотрю в птичье царство, просто чудно, как
они украшены и сколько разных пород. А в земле сколько разных
червяков и букашек, есть и такие червяки, ночью светятся — точно
огонек. Смотрю на муравья и удивляюсь его трудам, — обличает он
меня ленивого. А пчелка мудрая, из разных цветов собирает такой
сладкий мед для человека. А в воду посмотришь, там свое особенное
рыбное царство, сколько ведь там разных пород, все живут и дви-
жутся по божьему назначению.

Я вообще люблю природу. Приду в лес и удивляюсь каждому дерев-
цу и холмику и созерцаю всемогущего творца. Вот теперь думаю и
удивляюсь, как я явился на свет божий. Зачатие мое было так: семя
отца моего упало на землю матери моей, в виде червяка, и воспиты-
вался в утробе матери моей девять месяцев и я постепенно приходил
в зрак человека. В конце 9-го месяца, по закону природы вышел
точно из темницы на белый свет. Крестили меня по православному
обряду; благодарю Бога, что я православный. Верую несомненно в
Бога, во св.Троицу, верую в Богородицу приснодеву марию и всех
святых ублажаемых православной церковью. Верую во вселенские со-
боры и все св. Писания по катехизису; верую во все, что преподает
нам святая православная наша церковь.

Только вот что печально: наши православные не все знают свое
православное учение, колеблются даже некоторые попадают в разные
секты и расколы. Они не знают, бедные, все ереси и секты основаны
на гордости и самовнушении — говорят: «мы спасены». Они все писа-
ние целиком не признают, а выбирают только то, что оправдывает их
учение. Мне говорил один сектант, что они все писание знают на
зубок. Но я не удивляюсь этому их знанию: фарисеи тоже знали все
писание, но не жили по писанию и не познали истины, распяли гос-
пода.

Перехожу опять к удивлению божьей мудрости. Люблю лунные ночи
зимой, везде полнейшая тишина, надеваю шубу, сапоги валенные и
теплый колпак, выхожу на двор, вижу и удивляюсь божией премудрос-
ти — луна светит, а звездочек сколько, а все небо ими украшено;
все дальше и дальше видно, — только одни звездочки и конца нет.
Чудные дела твои, Господи, вся премудростию сотворил еси!

Мне говорил академик миссионер: в творении божием под днями
надо разуметь миллионы. Бедный ты миссионер; очень слабым предс-
тавляешь всемогущего творца, приписываешь ему миллионы времени.
Твой рассудок говорит так, а я верю, как сказал Господь: «бысть
вечер, бысть утро день первый», надо и понимать сутками, а не
миллионами. Ибо Господь сказал, и «Бысть так». Словом отделил во-
ду от земли, вот воды с шумом и встали в указанные места, — стали
моря, потекли реки, ручьи и по всей земле есть теплые воды и хо-
лодные родники. Господь сказал: «Да будет лес» — и стал лес по
всей земле в совершенном виде, на север такой, а на юг иной, а
потом уже постепенно растет. Так и птицы сотворены божием словом:
сразу полетели по всей земле и разных пород; прочие все творении,
как сказано в библии. Чем больше рассматриваю природу, тем больше
удивляюсь и познаю всемогущество творца. Науки и не проходил, да-
же и не читал их, написал эту статейку от чувств, начитавшись
святого писания. Жизнь моя прошла, вот уже пошел 82-ой год.

Духом святым сказано: человеку жизни на земле 70 лет. Конечно,
и умирают и недоживши определенных лет, но духом святым сказано
среднее число лет; если человек в силах — 80 лет, а дальше труды
и болезни. Смерть неумолимый закон; весь род человеческий, от
Адама до второго пришествия перейдет в другой мир, а тела по
божьему повелению воскреснуть. Даже те тела, которые сжигают, то-
же воскреснуть, я в этом не сомневаюсь. У Бога все возможно. И
этот прекрасный мир, со временем уничтожится, как сказано во
св. Писании.

Человечество так оземленилось! Совсем забывают, что наша эта
жизнь путь к вечности и приготовление к ней: волнуются и мятутся
в сей юдоли плачевной. Даже мало таких встретишь, с которыми мож-
но поговорить о едином на потребу. Может быть, народ уже подошел
своею жизнью ко второму пришествию спасителя, как к всемирному
потопу.

92.
30.8.1954 г.

Христос посреди нас!

… Ты пишешь, что и в келии живя, можно больше нагрешить,
можно больше миром увлечься и рассеяться. Это справедливо, конеч-
но, примеров много, можно привести тех и других. В корне мона-
шества или иночества — уединение. Мир для мирян, а монашество для
иноков: все должно быть на своем месте. В данное время монастырс-
кая жизнь потекла по другому руслу. На старом Валааме схимники
жили отдельно, и материально ничего не делали, а только выстаива-
ли церковные службы и в келии молились, кто как умел. Но теперь
схима меня не смущает, что я хожу на работы и езжу по городам, а
если где-либо по человеческой немощи придется споткнуться, духов-
ный разум не удивляется. Св. Лествичник говорит: «не ужасайся,
если и каждый день падаешь, и не отступай от пути божия, но стой
мужественно. Без сомнения ангел, который хранит тебя, почтит твое
терпение». Это изречение св.Отца, я привел, чтобы мы не унывали,
если пошатнемся в какой-либо добродетели дивен Бог во святых сво-
их.

93.
10.10.1954 г.

… Я живу и покряхтываю. От худого сердца ноги пухнут, все же
служу, готовлюсь служить седмицу, моя очередь через две недели.
Бедный человек: в молодости мучают страсти, а в старости немощи.
Жизнь моя прошла, приблизился к переходу в другой лучший мир, где
нет печали и воздыхания. Однако, страшновато умирать, ведь дело
то небывалое. Боязнь смерти у всех есть, говорит Лествичник (сло-
во 6, 3).
Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится, все же оста-
рело наше братство; с божией помощью летние полевые работы кончи-
ли благополучно. Хоть и холодливое лето было, все же хорошо спра-
вились с делами, даже лучше крестьян; впрочем, хоть и остарели
иноки, но привычны к трудам.
Вот Х., не придется мне с вами больше посидеть у стола за чае-
питием и поговорить о едином на потребу. Все же надеюсь, что уви-
димся в будущей жизни. Вы стремитесь исполнить евангельские запо-
веди, я тоже стремлюсь, и в немощах как человецы сознаем и каем-
ся, и Господь по своему милосердию удостоит свидания в будущей
жизни. Когда дьявол нанесет мыслей отчаянных, гони его молитвен-
ным бичем, ибо он очень нахальный, зело нападает на стремящихся к
духовной жизни. Святые божие люди, испытывали такие ужасы, даже
не пожелали предать писанию. Впрочем, его злая воля ограничена,
насколько Господь попустит ему, настолько и искушает нас, влагая
разные мысли, но наше самовластие может принять, может и не при-
нять их, конечно, с божией помощью.

94.
11.11.1954 г.

… Ах, какой ты, безумный! Пишешь мне, что «не веришь в Бога
и в его святой промысел и в бытие бесов». Неужели ты настолько
слеп духовно, что не видишь в творении творца — всемогущего Бога!
Все так чудно сотворено и всему дан условный закон, и во веки ве-
ков он не изменится; мне помнится, что я писал тебе о Боге и о
творениях его.
А о существовании бесов кратко скажу из своего опыта. Жил я
один в маленьком домике в предтеченском скиту на Валааме; сам се-
бе готовил еду, растил овощи, а хлеб брал из монастыря, а изредка
и сам пек. Ночи любил проводить без сна, ложился всегда после
двенадцати, в 2 или в 3 часа. Конечно, днем спал сколько требова-
лось природе. Однажды, в 2 часа ночи, согрел самоварчик и вместо
ужина стал пить чай; вдруг слышу, что кто-то идет в коридоре, от-
четливо слышны шаги человеческие; хорошо помню, что двери запер-
ты. У меня мурашки пошли по телу, а кот сгорбился и шерсть подня-
лась у него точно ждет кого-то, или что откроется дверь и войдет
к нам. Я взял лампу, вышел в коридор, осмотрел везде, нет никого.
Конечно, неверующий скажет, что это галлюцинация. Нет, это не
галлюцинация, а именно бесы. Иногда были слышны стуки в раму,
когда я читал свое правило, и еще были стуки, но всех не буду
описывать.

Вот еще приведу доказательство о существовании бесов, как и в
Евангелии говорится. У меня был брат, жил в Петрограде, держал
трактир, торговал хорошо, а я в то время жил там же на подворье
Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда он
пришел в келию, то почему-то стал очень волноваться. Я посадил
его на стул, а вверху были иконы с мощами; вдруг брат вскакивает
со стула и кричит: гадкие-гадкие иконы, и побежал из келии. Я ос-
тался в недоумении и думал, что это такое с ним случилось? Неуже-
ли бесноватый? Оказалось, что действительно — бесноватый. На сле-
дующий день пошел я к ним, его жена и говорит мне: «Когда он при-
шел домой, очень взволнованный, то стал кричать: «Что я больше
никогда не пойду к брату, там у него гадкие иконы». А когда я бу-
ду говорить что-либо из св.Евангелия, он тревожится и говорит
мне: «Не говори это мне». Если покропить еду св.Водой, он уже не
будет есть, хоть и не видел, что кропили». Мне нужно было ехать в
монастырь на пострижение в мантию. Приехал я в монастырь и попро-
сил св. Игумена поминать на литургии болящего Иоанна, — его тоже
звали Иоанном; еще попросил и некоторых схимников помолиться о

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

словами на память, если есть книга преподобного Макария, прочти
3-ю главу.
Это хорошо, что стремишься к молитве, молитва дороже всего, но
и врагу больше всего она не нравится; много делает препятствий,
но бояться его не надо. Господь дает молитву молящемуся, Бог бла-
гословит, трудись, молись.

32.
19.2.1948 г.

Христос посреди нас!

Поздравляю вас с принятием св.Христовых тайн. От исповеди у
отца х. Получила смущение; что делать, потерпи, не унывай. Белое
духовенство всегда как-то требует от монашествующих строгих под-
вигов; в сущности, инок отличается от мирян только безбрачием, а
в остальном и миряне должны и обязаны жизнь вести такую же, т.Е.
По заповедям. Заповеди Господни общие для всех. Иноки удалились
от мира именно для того, чтобы удобнее исполнять заповеди Господ-
ни. В данное время, конечно, монастырская жизнь потекла по друго-
му руслу, по причине мировых событий. Ревнующим о духовной жизни
приходится приспосабливаться к этой жизни внешне, а более всего
надо обратить весь свой труд на внутреннее делание. Св. Апостол
павел говорит: «Телесное бо обучение в мале есть полезно, а бла-
гочестие на все полезно есть» (1 Тим.4,8).
У св.Отцов я нашел три пророчества о последних иноках, а епис-
коп игнатий брянчанинов полагает, что мы последние иноки. «Пос-
ледние иноки иноческих дел не будут иметь; постигнут их искушения
и напасти, и которые иноки перетерпят их, таковые будут выше нас
и отцов наших». Конечно, мир этого не может знать, ибо он знает и
любит одну только внешнюю показность.
Спрашиваете, как вам поститься? Слово о посте очень простран-
ное. Я напишу кратко. Мы должны иметь послушание церкви, что она
заповедала исполнять в точности. Если по немощи, как человецы,
что не исполним, — укорить себя и каяться. Св.Диодох пишет:
«пост, как орудие благоустрояющее, хотящих к целомудрию, иметь
цену, но не перед Богом». Св.Церковь воспевает на 1-ой неделе ве-
ликого поста в понедельник вечером: «истинный пост есть злых от-
чуждение, воздержания языка, ярости отложения, похотей отлучения,
оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истин-
ный есть и благоприятный». Ученый муж, величайший аскет,
преп.Кассиан, пишет так: » ибо если мы будем поститься на том ос-
новании, что будто грешно употреблять пищу, то не только не полу-
чим никакого плода от воздержания, но еще, по апостолу, подверг-
немся тягчайшему обвинению за нечестие, потому что будем удалять-
ся брашен, которые Бог сотворил для ядения с благодарением верным
и познавшим истину; ибо всякое создание божие хорошо и ничего не
гнусно, если приемлется с благодарением (1 Том. 4,3); ибо кто что
считает скверным, тому то и скверно (Рим.14, 14). Потому никто не
был осужден за одно употребление пищи, и если ядущие осуждаются,
то это потому, что с употреблением пищи соединяется, или последу-
ет за оным предосудительное.
Относительно богатых людей, которые не хотят платить вам день-
ги, умудряйся сама, и с божией помощью решай на основании св.Пи-
сания. Умудри вас Господи. Напрасно себя смущаете и думаете, что
есть у вас какой-либо грех неисповеданный. Смертные грехи только
те, которые сознаете и не каетесь.

Еще пишете о снах, что читали у св.Отцов: «если повторяется,
то это правильный сон». — снам верить не надо. Преподобный Варсо-
нофий Великий пишет: «Тот, кто один раз явился ложно, может сде-
лать еще и три раза и более» (ответ 415). Посылаю выписки о сно-
видениях. О кресте, виденном вами во сне, пугаться не надо или
ждать каких-либо скорбей. Верь что без божией воли ничего с нами
не может быть. Вы все пугаетесь и ждете каких-то неприятностей.
Этот ваш страх телесный, есть крест ваш, помоги, Господи, нести
его терпеливо. Хорошо, что уклонилась от осуждения Х. Помоги ей
Господи, ибо ее годы скользкие.

Вычитывание акафистов и 600 молитв хорошо, только чтобы было
не на ветер, а внимательно.
Ненависть к Х. и ее родным — старайтесь с божией помощью иско-
ренить эти неприятные чувства.

Поздравляю со светлою четыредесятницею, помоги, Господи, про-
вести оную в Христианском благочестии.

33.
14.4.1948 г.

Мир ти и божие благословение!

Не унывай, бодрствуй, молись Господу и проси его помощи. Если
когда и грубенько скажешь х-у, — что делать, не малодушествуй.
Ведь ты не ангел, человеку свойственно и разгневаться; все же
старайся нести ее немощи и Господь понесет твои немощи. Не сму-
щайся, что нападают иногда помыслы плотские, это естественно; од-
на благодать Господня, только может освободить от них, однако
знаю — они будут напоминать о себе даже до гроба, и старость не
свободна от них.

Да, духовная жизнь сложная, она требует глубокого смирения,
рассудком ее не поймешь, а постигается только опытом; кто стара-
ется жить по совету св.Отцов. Если кто спросит у тебя совета, от-
вечай что знаешь, но предварительно помолись внутренне и располо-

жись на волю божию, говори просто, не мудрствуй, не старайся пов-
лиять; если на пользу, благодать божия это сделает. Х. духовно
младенец; ее надо кормить молоком. Что она говорит, выслушивай
терпеливо: когда она все выскажет, ей сделается легче. Скажи ей,
чтобы она не обращала внимания на других и не следила бы за их
недостатками, ибо каждый человек сам за себя даст ответ Богу;
пусть они сами разбираются в своих делах. Такой заповеди нет,
чтобы требовать от других любви и исправной жизни. Пусть позабо-
тятся о других те, кто поставлен на это промыслом божием.

34.
30.05.1948г.

Письмо ваше содержательно, писано от чувств, я получил своев-
ременно и прочел с любовью. Благодарение Господу нашему Иисусу
Христу, что он по своей милости освободил тебя от тяжести твоего
внутреннего смущения, и эта помощь была по вере твоей, а не от
меня грешного, многосплетенного разными грехами. Хорошо, что при-
бегаешь к Богу о помощи в скорбные минуты, ибо душа наша сотворе-
на по образу и подобию божию следовательно только в Боге и можем
получать помощь и утешение в скорбные минуты.
Знай, что без скорбей нам не прожить. Господь сказал, что в
мире скорбеть будете. Не было бы скорбей, не было бы спасения,
говорят св. Отцы. Господь избрал на проповедь св. Пророков и св.
Апостолов, однако скорби не отнял от них, а Господь наш Иисус
Христос совершенный Бог и совершенный человек (кроме греха)
скорбною жизнью жил на земле. От сотворенного им человека терпел
укорение, поношение, презрение, насмешки, побои, даже до позорной
смерти распятием. Советую тебе, не унывай, терпи, молись и ста-
райся быть мудрой, как змея, и кроткой, как голубь, от матф.
10,16. Если будешь прибегать к Богу, он по своей милости и умуд-
рит тебя, и даст голубиную кротость.
Вот мой совет твоему мужу: пусть он покрепче положит начало в
своем сердце, чтобы больше не пить вина, и помолится Богу о помо-
щи, ибо Господь слышит каждого человека; пусть в этом не сомнева-
ется; а одни наши усилия без божьей помощи слабые. Алкоголь всег-
да льстит и обманывает, начинаешь пить для веселья, а в результа-
те получается душевный недуг, томление и телесная болезнь, это я
знаю опытом. Помоги ему Господи избавится от алкоголя. Пусть не
пьет, слюбится, тысячу раз слюбиться ему.
Не советую тебе мечтать о монастырской жизни. Господь ведет
тебя в вечную жизнь мирской супружеской жизнью, умудряйся жить
ради Христа в семейной жизни, и Господь видит твое произволение,
поможет тебе спастись и в семейной жизни, в этом не сомневайся.
Преп. Макарий великий приводит пример двух женщин, угодивших бо-
гу; они пришли в совершенство духовной жизни, были даже выше от-
шельников. У них было желание проводить жизнь в монастыре, а по
некоторым причинам имели мужей. Господь, видя их произволение
угождать ему в монастыре, помог им спастись, живших семейною
жизнью. В данное время жизнь в монастырях не такая, как вам рису-
ется, и вы по своей неопытности в духовной жизни, можете только
соблазниться монастырскою жизнью.
На этих днях ходил я пешком в женский монастырь, от нас 14 ки-
лометров; ночевал там, посмотрел их житие, бытие, труд огромный,
питание скудное; помоги им Господи, они уже закалены в такой жиз-
ни, а вновь поступающим в монастырь едва ли будет вместимо.
Убывает наше братство, может быть уже за спиной стоит смерть
пишущаго эти строки, и скоро подкосит мою жизнь. Господи, помилуй
меня грешного, и имиже веси судьбами избави от вечного мучения.
Аминь!

35.
3.1.1949г.

Господи, благослови!

Прочел твое письмо, все понял, перечувствовал, не скрою, и
поплакал. Слава Богу, тяжелое время пережила. Не смущай себя, как
перестроить свою жизнь, расположись на волю божию и молись, время
постепенно перестроит. Хорошо, что поминки не устраивала, без по-
минок довольно было тебе хлопот. Конечно, тебе тяжело было видеть
и переживать кончину своей дорогой мамочки и раньше не приходи-
лось тебе присутствовать у умирающих. Однако, кончины бывают раз-
ные. Игумен Маврикий Валаамский, боролся со смертью 40 дней, а
иеромонах Иереней 60 дней, вчера похоронили монаха 74 лет, скон-
чался скоропостижно; до обеда работал, после обеда остался один в
келии, пришли в келию, а он лежит у стола, душу отдал Богу.
Человек не умирает, только переходит в другую вечную жизнь.
Тело из земли, в землю и пойдет, а душа от Бога к Богу и пойдет.
А там уже его святая воля, куда определить, по делам каждого
на вечную жизнь. Буди Господи милость твоя на нас, якоже уповаем
на тебя. Вычитываний много не набирай на себя, старайся, чтобы на
работе была исправна; если время позволит, прочти главу Еванге-
лия, апост. посланий и кафизму, или даже одну славу, святое писа-
ние важнее канонов.
Храни тебя Господи.

36.
3.4.1949 г.

Христос посреди нас!

Малодушные минуты бывают не у тебя одной, все люди испытывают
эти тяжелые минуты, иногда бывает хоть в голос кричи.
О судьбах человеческих в загробной жизни, мы не можем решать, —
его воля. Однако, я не сомневаюсь в спасении православной верую-
щей души, но степени блаженства, конечно, по заслугам каждого че-
ловека. Как св. апостол сказал: «Славы разные, иная слава солнцу,
иная слава луне и иная слава звездам». Если какая грешная душа

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

нем.
Совершилось таинство пострижения в мантию. Поехал обратно в
многомятежный мир, взял с собой ягод земляники корзиночку из мо-
настырского сада, покропил святой водой, думаю, вот угощу брата
монастырскими ягодами. Приехал я в город, взял ягоды и пошел уго-
щать ими брата. Смотрю: он кушает и благодарит меня за хорошие
ягоды. Затем говорит мне: «как ты уехал в монастырь, как-то
ночью, только что стал засыпать, вдруг, очень ясно вижу, что под-
ходят ко мне два схимника и говорят мне ласково: «не скорби не
скорби, будешь здоров», и ушли от меня. Я сразу же и поправился.
Потом он сказал: «меня испортили худые люди по зависти».
Этого случая я никогда не забуду. Верую в Бога и в его могу-
щество, в чудное его творение; куда ни посмотрю, все меня удивля-
ет и чувствую его творческий промысел о судьбах мира и человека.
Как вы, безбожники, неужели не можете признать Бога творца,
смотря на все это чудное творение? Господь по своей благодати
чудно все сотворил, дал условный закон и поддерживает свой миро-
вой порядок, до своего второго пришествия на землю, тогда этот
чудный мир упразднится и будет вечная жизнь, не имущая конца.

95.
18.1.1955 г.

На вопрос Х., «Как надо решать, предстоит ли ему идти старой
дорогой или начать по новой», вопрос загадочный, именно какие до-
роги? Впрочем, я полагаю, надо идти старой дорогой, ибо ему из-
вестна она и есть опыты, а на новой неизвестно, что там может
встретить его. Указывает на подвижников; они ломали свою жизнь,
бросали все и меняли свою жизнь. У подвижников была одна цель,
спасти свою душу, и глубокая у них вера в божию помощь. А у Х.
Интересы материальные — большая разница между ними. Х. понимает
смирение во внешнем виде, вот и говорит: до чего оно должно расп-
ростераться ? Истинное смирение, вот до чего должно распросте-
раться: до полного сознания, в чувстве сердца, что он на всем
земном шаре, хуже всех человеков, даже скотов. Св.Отцы сказали:
«смирение божественно, оно преклонило небеса и сошло на землю,
принял нашу плоть и бысть Богочеловек». Наверно вам это непонят-
но, вопрос философский, а ответ Богословский. О выборе пути, надо
руководствоваться святым писанием, а не инстинктом.

96.
20.1.1955 г.

… Едва собрался написать тебе; затирает старичка — лежал в
больнице 11 дней, очень помогли мне, ибо Господь лечит посредс-
твом докторов; и врача Господь сотворил, говорил св.Писание. Ког-
да обращаешься молитвенно к спасителю или к божией матери или к
святому какому, все они небожители слышат — в этом не сомневайся.
Молись вот так: в уме не надо представлять чувственно спасителя,
божию матерь или святых, но ум надо заключать в слова молитвы, а
внимание в верхней части груди. Повторю: из головы внимание спус-
ти в словесную часть груди, как выше сказал, такой образ молитвы,
самый правильный и пусть будет у тебя навсегда. Конечно, сперва
трудно будет спуститься из головы в грудь, но потом уже без труда
будет внимание в груди. Хорошо бы об этом поговорить лично. Что
будет не понятного в молитве, напиши мне, я объясню.
Желаю вам от Господа мира, любви и согласия.

97.
6.2.1955г.

…Люблю прочитывать изречения св. Отцов, ибо они говорили
«Краткими глаголы по много разумы». Некий старец сказал: «Если
душа имеет только слово, а не имеет дела, то уподобляется дереву,
имеющему цветы, но не плоды». Чудный ты старец, как хорошо объяс-
нить в кратких словах духовную жизнь. Ибо цветы прельщают только
глаза — отошел от них и забыл цветы, а плод от древа насыщает че-
ловека и дает силы для поддержания жизни. Так и говорящие, кото-
рые «Говорят от дел», их глаголы ложатся на сердце точно пластырь
на раны. А если говорящий от обучения, то чувствуется, что слове-
са их рассудочным. Ибо вода и уксус имеют цвет один, но гортань
различает брашно.

98.
6.2.1955г.

В святом Евангелии от Мат. (16, 18-19) Господь сказал: «яко
ты еси петр (камень), и на семь камени созижду церковь мою, и
врата адова не одолеют ее».
Ибо глагол божий не изменяется во веки веков. Как не гнали
церковь божию язычники и безбожники! Однако служба божественная
всегда совершалась и будет совершаться до второго пришествия гос-
пода нашего Иисуса Христа на землю. Св. Отцы советуют читать св.
Евангелие ежедневно, если очень не досужно, хоть одно начало
все-же прочти. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне
помолись Господу, чтобы открыл очи твои сердечные для уразумения

силы св. Благовествования Христова: читай внимательно, точно, по
складам. Опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чте-
ния, подобно кровоточивой жене.

99.
6.2.1955г.

Получил твое письмо, пишешь: что тебя иногда во время молитвы
очень смущают хульные помыслы; такие бывают скаредные, что даже
стыдно смотреть на иконы, священникам, как-то, стыдно говорить.
Смущаться не надо, ибо такие помыслы не наши, а врага рода чело-
веческого — дьявола. Просто не обращай внимания на них, и мысли
старайся обратить на какие-либо внешние предметы. Этот дьявол —
хулитель, иногда, во время божественной литургии хулит Господа,
святые тайны и все божественное. Преподобный Никита Стифат ска-
зал: «сей хулитель дьявол, иной раз нашими же устами хулит нас и
Бога вышнего».
Преподобный Иоанн Карфафский сказал: «не только перед сконча-
нием мира дьявол возглаголет словеса на вышнего, как говорит Да-
ниил (7,25), но и ныне бывает, через наши помыслы; тяжкие возно-
сим хулы на самое небо, и самого вышнего бесславит, и создание
его, и святые Христовы таинства. Сей хулитель — дьявол искушал
Господа нашего Иисуса Христа чревоугодием, тщеславием и гор-
достью. Дьявол не знал тайны воплощения Богочеловека, все же по-
чему-то догадывался: «Если ты сын божий» и прочее, как сказано в
Евангелии (от Мат.4, 3-9), Господь сказал: «Отойди от меня сата-
на». Вот, и ты говори хулителю — дьяволу: отойди от меня сатана,
я знаю Господа нашего Иисуса Христа, слушаю его и повинуюсь ему
во всем, что заповедано в св. Евангелии, а тебя погибшего навсег-
да за твою гордость, не буду слушать, чтобы ты ни говорил мне;
повторяю: отойди от меня, ненавистник всякого добра.
Хулитель-дьявол, хоть и всех искушает, но гордые больше стра-
дают хульными помыслами, ибо Господь, за гордость попускает дь-
яволу искушать человека. Св. Отцы такие испытывали хуления, что
даже не хотели предать писанию. Но они были опытными в духовной
жизни, не смущались, ибо хорошо знали, что виновник хулы дьявол.

100.
15.3.1955г.

… Преподобный отец Ефрем Сирин молился: «Ей, Господи царю,
даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Вели-
кий отец очень хорошо знал и помнил тяжесть греха осуждения и ве-
ликую добродетель не осуждения. Господь сказал: «не судите, да не
судимы будете. Имиже бо судом судите, судят вас. Что же видиши
сучец иже во оце брата твоего, бревна же еже есть во оке твоем не
чуеши» (от Мат.7,1-4). Осуждающий других уподобляется антихристу,
ибо восхищает суд божий. Много есть примеров об осуждающих дру-
гих.
Насколько великий грех осуждение, приведу один пример. Преп.
Исаак фивейский, при посещении киновии, увидал там брата, впавше-
го в грех и осудил его; когда возвратился в келию, ангел не пус-
кает его и говорит: «Бог послал меня к тебе и повелел спросить,
куда повелишь поместить павшего брата, которого ты осудил». Ужас-
нулся старец и сознал тяжесть греха осуждения. Упал в ноги ангелу
и слезно просил прощения. Ангел сказал: «Бог простил тебя, но бе-
регись осуждать прежде нежели Бог осудит его».
А мы грешные так привыкли осуждать других; даже взошло в при-
вычку, и не помним божьего запрещения и тяжесть греха.
Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо мы не знаем причин сог-
решающего, что его побудило это сделать, мы видим только грех
ближнего, а покаяние его не видим. Господи, даждь ми зрети мои
прегрешения, и не осуждати брата моего.

101.
24.3.1955 г.

… Завтра великий праздник благовещения (благая весть) прис-
нодеве марии архангелом Гавриилом. Чудо-чудес! Бог невместимый и
творец всей вселенной вмещается в утробу девы Марии. Пресвятая
Богородица, спаси нас грешных! Ах! Как хорошо Святая наша Цер-
ковь, восхваляет приснодеву Марию в догматиках. Эти догматики
всегда надо слушать внимательно, ибо в них поются прообразы вет-
хозаветные о Деве Марии. Господь и Царица Небесная, да помогут
тебе в тяжелые минуты. Веруй и обращайся к ним за помощью.

102.
20.4.1955г.

Получил твое письмо и ты просишь меня написать тебе о вопло-
щении Сына Божия. Я давно собирался написать это себе на память,
но все как-то не мог собраться написать, а ты натолкнула меня.
Дерзю приступить к этому великому делу и душа моя трепещет:
как я могу писать о такой великой тайне, и святые ангелы не могут
постигнуть этого великого таинства. Все же, с божией помощью, на-
пишу насколько человек может воспринять своим ограниченным умиш-
ком эту великую тайну воплощения Бога-Слова. Пишу на основаниях
св. Церкви и учение св. Отцов, а не свое мудрование. А сердце мое
трепещет: как святая троица единосущная и нераздельная, сын божий
невместимый вмещается в утробу человеческую присно-девы марии, и
восприял от нее душу и тело человеческое, и бысть совершенный Бог
и совершенный человек, кроме греха, и волю имел божескую и чело-
веческую, только воля человеческая подчинялась воле божией. Серд-
це мое трепещет, как я буду продолжать писать о таком таинстве?

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

«Письма Валаамского старца»

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : «Письма Валаамского старца»

попадает в ад, св. Церковь замаливает за такую душу и Господь ос-
вобождает ее из адовых уз. Я грешный верую в церковные молитвы.
По божией милости я здоров. Храни тебя Господи!

37.
12.1.1949г.

Христом посреди нас!

Твое письмо я получил и спешу ответить. Не отчаивайся не унывай
успокойся. «Грех и беда с кем не была», говорит русская послови-
ца. Фарисеи привели ко Христу взятую в прелюбодеянии женщину, и
говорят ему: «учителю, что повелеши сделать с ней» (прочти от
Иоанна в Евангелии 8,3-11).
Боже упаси тебя уходить от мужа, терпи и молись, Господь по
своему милосердию поможет вам пережить эту неприятность. Муж твой
очень смирился, плачет и просит прощения, ты по заповеди божьей
прости его, и никогда не укоряй его, и не напоминай ему об этом
искушении. Довольно ему стыда и позора, когда застала его на мес-
те преступления, это очень тяжело переносить ему, помоги ему гос-
поди. Не печаль его, а старайся показывать ему веселый вид, ты
этим облегчишь его терзание душевное. Св. апостол говорит: «друг
друга тягость носите, и так исполните закон Христов». Если так
поступишь тогда молитва у тебя чище пойдет. Св. Отцы пишут: «пок-
рой грехи ближнего, Господь и твои покроет». Конечно, это с ним
случилось в пьяном виде, подобное тоже случилось с праведным Ло-
том, в пьяном виде согрешил со своими дочерьми. Прочти в Библии
1-ю книгу Бытия, гл. 19, стихи 30-38.
По прочтении твоего письма, сразу и написал это письмо. Прости
за краткость письма. Эта наша земная жизнь, действительно житейс-
кое море, и кораблику нашему приходиться переживать разные невз-
годы, так и жди, когда выкинет. Однако же, не надо унывать, с бо-
жией помощью будем стараться переплывать это море, и достигать
тихого пристанища царства небесного.
Вам сочувствующий и молитвенно с вами.

38.
24.1.1949г.

Радует меня, что у тебя есть стремление о едином на потребу,
старайся духа не угашать. Брачный союз не должен тебя смущать,
ибо он Богом благословен, однако старайтесь друг друга тяготы но-
сить и также исполнять закон Христов. Умудри вас Господи!

Конечно, мир требует свое: труды, хлопоты и заботы, иначе и
быть не может, если при этом имеем память божию — и довлеет с те-
бя; по мнению св.Отцов молитва или память божия одно и то же. Ес-
ли время когда найдется, хорошо прочесть сколько нибудь в Еванге-
лии, в апостольских посланиях, и размышление о временной сей юдо-
ли — плачевной жизни, о смерти и о будущей вечной жизни. Господи,
помилуй!
Страшно и подумать, конца нет. Хотя здесь бывает иногда и
очень тяжело, все мы бедные кряхтим под тяжестью разных скорбей,
однако они изменяются, а там никаких перемен не будет.
«Страшишься своего недостоинства и множество отступлений». Не
забывай, Господь Иисус Христос принял нашу плоть, и был совершен-
ный человек — кроме греха, — не для праведных, а для грешных.
Слава,Господи, милосердию твоему Господь знает нашу немощь, дал
нам врачевство покаяния. По закону духовного ведения, чем больше
человек преуспевает в духовной жизни, тем более видит себя греш-
нее. Св. Петр Дамаскин пишет: «Если человек увидит свои грехи,
аки песок морской, и это знак здоровья души». При этих чувствах
отчаянию нет места, а наполняется душа умилением и любовью ко
всем живущим на земле. Блаженны подобные люди, которые приходят в
такое состояние, оно дается от Бога за глубочайшее смирение и на-
зывается бесстрастием.

39.
5.3.1949г.

Христос посреди нас!

Хорошо иногда вспомнить прошлые свои грехи, ибо от этого рож-
дается смирение, а когда от воспоминаний прошлых грехов приходит
отчаяние, тут уже явно враг старается возмутить душу, не слушай
его, успокойся, не мятись, не унывай, старайся молитвой отогнать
подобные возмутительные мысли. Дух святый говорит через пророка
Иезекииля: «если грешник обратится от грехов своих, то не помя-
нутся ему грехи его». Господь не хочет смерти грешника. Так и жи-
ви для семьи, будь мудра, как змея, а кротка, как голубь, а о
внутренней своей жизни умолчи, да они и не поймут тебя. Если ког-
да споткнется твой муж, потерпи, не смущайся, но усерднее молись,
вспомни и ты ведь спотыкалась.
Я вас всегда вспоминаю в своих молитвах, и вас прошу меня не
забывать. Господь своею милостью да поможет вам и делам вашим.

40.
30.3.1949г.

Пишешь, что у тебя духовно не ладится, «Чего-то не хватает, на-
верно нет веры и любви к Господу». Враг рода человеческого смуща-
ет тебя, чадо, не слушай его, у тебя есть вера и любовь к Богу и
страх твой неправильный, ибо он от самомнения. Живи так, как жи-
вешь, много не задумывайся; все-же как видно следишь за собой и
желаешь исправиться, и такое желание половина спасения, что еще
тебе надо?
Начиталась святоотеческих книг и не можешь их понять, вот и
смущаешься: есть разум — надо рассуждать и сообразоваться с усло-
виями жизни. В духовной жизни три степени: новоначальных, средних
и совершенных.
Знай, ты новоначальная, а лезешь в средние и совершенные: успо-
койся, старайся иметь память божию и Господь поможет тебе.

41.
3.8.1949г.

Христос посреди нас!

… Ты хочешь тишины, чтобы заняться чтением. Живи, как живет-
ся, и приспосабливайся к жизни, как она идет у тебя в данное вре-
мя. Не удивляйся, что Х. не может вместить Листвичника: он живет
внешнею жизнью, о внутренней жизни не имеет понятия, — вот так и
выразился о Листвице.
О здравии можно поминать и лютеранам на проскомидии, в надежде,
что благодать божия приведет его в православие. А о упокоении
нельзя поминать, ибо он умер во вражде с православием, а о заг-
робной жизни, не нам судить, суды божии нам грешным не постижимы.

42.
9.8.1949 г.

Письмо твое и деньги 100 — я получил. Деньги передал в монас-
тырь, а письмо посылаю Х. А тебе раба Божия не советую очень ту-
жить о своей крестнице и считать ее уже погибшей. Господь Иисус
Христос снишел с неба на землю и принял нашу плоть человеческую
не ради праведных, а ради грешных. Фарисеи почивали на законах,
но не жили сами по закону, и не могли понять Иисуса Христа истин-
ным Богом, преследовали и осуждали Господа — говорили: «Друг
грешникам, ибо пьет и ест с мытарями», осудили грешницу и привели
к нему; но Господь оправдал ее ( Ев. от Иоанна 8, 3-11 ).
Знай, что мы не мудрее Соломона и не кротче пророка Давида, и
не ревностнее апостола Петра. Смотри в Библии 3-ью книгу Царств
11-ая глава; еще 2-я книга Царств глава 11-ая, Еванг. От Матф.
26, 45. Вот Господь по своему милосердию милует и прощает греш-
ных, и ты сама грешная, хочешь ругать свою крестницу; ей и так
тяжело, а ты еще хочешь прибавить тяжести. Св.Отцы очень милости-
во обращались с грешниками, они говорили: «если увидишь грешных,
прикрой своей одеждой, уйди и не осуждай их».

Много примеров и советов мог бы привести из св.Писания и от
св. Отцов, но думаю довольно и этого, что написал. Вспомни сама
свои молодые годы, как тогда трудно было воздерживаться от подоб-
ных естественных грехов. А теперь стала старушка и забыла прежние
годы, и строго осуждаешь молодых. Молись за нее, обращайся как
можно с ней ласково, с таким обращением не погрешишь. Я посылаю
ей 500 мар., Потрудись передать ей. Призываю на вас божие благос-
ловение, с любовью во Христе.

43.
18.9.1949 г.

… О кипении в сердце, рассмотри причину внимательно. Ты себя
называешь худой и никуда негодной, наверно, такая и есть; но пос-
леди за собой, когда кто повторит твои слова, что тогда почувс-
твуешь?

Ты испытывала страх после смерти умершей Х.; Это было от ее
нерасположения к тебе. Св.Церковь верует: души умерших, трое су-
ток ходят по всем местам, где она жила, и когда она приходила к
тебе, вот ты и испытывала страх. Ты пугаешься, какая кончина пос-
тигнет тебя; конечно, страшновато умирать, боязнь смерти свойс-
твенна всем человекам, пишет Листвичник (слово 6 «О памяти смер-
ти» 3 глава), а отчаяние и уныние уже от врага, не слушай его
внушения, прочти в Отечнике в конце 126 главы изречения старцев,
которых имена не дошли до нас.

Православные Богословы решительно сказали о спиритизме: «бе-
совское явление». Св. апостол Павел сказал: «Сам сатана принимает
вид ангела света (Кор.2, 14). О бесовских явлениях в виде ангелов
прочти в тех же изречениях св.Старцев гл. 134, 135, 136, 110,
158. Как же можно верить, что является Х. Это явная прелесть бе-
совская. Если сатана является в виде Спасителя, Ангелов и Святых,
значит может явиться и в другом виде, только сатана никак не мо-
жет представить креста, прочти у св.Варсанофия 413 ответ.
Храни тебя Господь, духовное мое чадо.

44.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20