Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

промежуточных форм (питекантроп, гейдельбергский человек,
неандертальский человек, кроманьонский человек) появился, наконец,
человек современный. Можно ли примирить библейскую легенду с данными
науки? Ни в коем случае!
Учеными найдены останки — части скелетов и целые скелеты
организмов, представляющих собой промежуточные формы между обезьяной и
человеком. Скелеты неандертальского и кроманьонского человека найдены
к настоящему времени в большом количестве. Как можно при таком
положении оспаривать очевидный факт происхождения человека от других,
низших животных видов, ближайшим из которых является обезьяна?! И
защитник религии вынуждены всячески ухитряться и изворачиваться,
чтобы, с одной стороны, не отрицать очевидные факты, а с другой
стороны, спасти репутацию Библии. Для этого применяются различные
приемы.
В упоминавшихся уже нами ранее папских документах содержатся
образцы такого маневрирования, особенно в вопросе о происхождении
человека. Признав допустимыми «дискуссии о теории эволюции», папа в то
же время решительно осуждает тех ученых, которые считают дарвинизм не
гипотезой, а доказанной теорией. Таким образом, формально католическая
церковь как будто занимает нейтральную позицию в вопросе об истинности
теории эволюции. Но это мнимый нейтралитет, ибо папа тут же
формулирует несколько тезисов, признания которых он безоговорочно
требует, и эти тезисы решительно направлены против теории эволюции.
Перечислим их: «1) принципиальное превосходство человека над всеми
остальными живыми существами, основанное на том, что он обладает
душой; 2) первая женщина происходит от первого мужчины; 3)
родоначальник людей не мог быть ничем иным, как человеческой тварью,
другими словами, первый человек не мог быть потомком животного»[«Gott,
Mensch, Universum», S.222.]. Какие уж на такой базе «свободные
дискуссии» о теории эволюции?!
Правда, здесь нет речи об изготовлении Адама из глины. Но то, что
церковь всеми силами старается сохранить из библейских представлений,
в неменьшей мере противоречит всем данным науки. При этом нельзя не
обратить внимания и на другую сторону вопроса: прямо признать, что они
отказываются от части библейских мифов (хотя бы от мифа об
изготовлении первого человека из глины), у церковников не хватает ни
мужества, ни элементарной честности. И к тому же, что тогда останется
от учения о богодуховенности Библии и абсолютной истинности всех ее
сказаний? Вот и приходится идти на хитроумные софистические увертки с
аллегоризацией, символизацией и прочим казуистическим туманом.
Для характеристики позиции церковников в рассматриваемом вопросе
интересен и следующий пример. Американская Энциклопедия в томе,
который вышел в 1949 г., утверждает, что «библейское повествование о
сотворении человека с наименьшим интеллектуальным развитием и о
происхождении всего человеческого рода от сотворенной пары есть
наиболее авторитетное свидетельство, которое мы имеем о первобытном
человеке». Нам предлагают значит, несмотря ни на какие успехи
естествознания, верить в авторитет библейского сказания о сотворении
богом Адама и Евы и о происхождении людей от этой «первой пары». А как
же согласовать с этим бесчисленные доказательства естественного и
постепенного происхождения человека, как истолковать такие упрямые
факты, как многочисленные скелеты неандертальцев? И автор строит
«теорию», которая должна спасти «наиболее авторитетное свидетельство»
перед лицом беспощадно опровергающих его фактов.
Он утверждает, что с момента сотворения мира и человека до начала
«гражданской истории» прошло много тысячелетий. Это само по себе уже
является отступлением от церковной традиции, которая исходит из того,
что мир сотворен около 7 тысяч лет тому назад. В течение неизвестного
количества тысячелетий, которые прошли между сотворением мира и
началом «гражданской истории», человечество развивалось, появлялись
различные расы, языки и народы. Некоторые племена по неизвестным
причинам вырождались, продуктом этого вырождения является,
неандертальский человек и «другие уродства того же сорта». Как это все
происходило, автор объяснять отказывается: «процесс этой эволюции
окутан тайной». Доказывать он это тоже не берется. Во всяком случае,
единственной попыткой такого «доказательства» является ссылка на
авторитетность библейского свидетельства. Конечно, если исходить из
заранее принятого предвзятого решения, т.е. считать наиболее
авторитетным или просто непогрешимым тот или иной религиозный
источник, то рассуждать и исследовать вообще уже ни к чему, нужно
только подгонять факты к тому, что сказано в этом источнике. Но это и
есть капитуляция разума перед религиозной фантазией.
Оставаясь же на почве разума, на почве науки и общественной
практики, мы должны без колебаний сказать, что библейские сказания о
происхождении человека, растений и животных не содержат в себе ни
крупицы истины.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библейские легенды, о которых идет речь, записаны больше, чем две
с половиной тысячи лет тому назад, в устном же виде они бытовали в
народе еще задолго до этого. Нельзя тем не менее сказать, что даже две
с половиной тысячи лет тому назад библейские рассказы о сотворении
мира находились на уровне науки того времени, ибо уже тогда
производились научные наблюдения и исследования, из которых делались
выводы, хотя и весьма далекие от истины. Но как можно принимать за
истину те удивительно наивные, совершенно антинаучные легенды, которые
были рождены религиозной фантазией того времени? Наука так далеко ушла
вперед, что мы уже имеем возможность освещать основные вопросы
мировоззрения с подлинно научных позиций.
Если в исторических фактах, сообщаемых Библией, можно найти
помимо фантастики и некоторые зерна истины, то в отношении фактов,
относящихся к природе и ее явлениям, к миру в целом, этого сказать
нельзя. Здесь царствует фантастический вымысел, способный только
запутывать разум и сознание человека. Это в одинаковой степени
относится и к Ветхому и к Новому Заветам.
Та общая система взглядов на мир и на общество, то мировоззрение,

которое может быть извлечено из Библии, не имеет ничего общего с
истинным мировоззрением, отражающим действительную объективную картину
всего существующего. Такое истинной мировоззрение дает философская
теория марксизма-ленинизма — диалектический материализм, основанный на
данных всех наук о природе и обществе, полностью соответствующий
общественно-исторической практике человечества.

ГЛАВА ПЯТАЯ

УЧИТ ЛИ БИБЛИЯ ДОБРУ?

Защитники религии говорят очень много о нравственном значении
Библии, о том, что она действует облагораживающим образом на человека,
который ее читает и ей следует. О книгах пророков буржуазные историки
и христианско-иудейские богословы говорят, что в них проповедуется
«этический монотеизм», т.е. вера в единого бога, обязывающая к
нравственной и добродетельной жизни. Что касается Нового Завета, то
проповедники и служители христианства чаще всего оперируют ссылками
именно на то, что он учит людей милосердию, любви к ближнему, прощению
обид и что если бы все следовали евангельский морали, то на земле
давно наступил бы всеобщий мир и самый счастливый общественный
порядок.
В наше время можно нередко слышать от некоторых верующих людей
такие рассуждения: ну, допустим, что в Библии не все так уж точно и
правильно; зато ведь она учит людей жить «по-божьи», т.е. нравственной
и чистой жизнью! В этом вопросе следует разобраться. Действительно ли
Библия учит людей добру? В каком направлении она стремится воспитывать
верующих в нее людей?
Мы рассмотрим этот вопрос с нескольких различных сторон и прежде
всего с точки зрения того, как Библия учит человека относится к
обществу, к народу и его судьбе, к своим классовым интересам.

1. ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ОБЩЕСТВУ И СУЩЕСТВУЮЩЕМУ СТРОЮ

*О земной и загробной жизни* Как и все другие «священные» книги,
Библия ориентирует людей на то, чтобы не добиваться хорошей жизни на
земле, а дожидаться «царствия небесного». Правда, не во всех
библейских книгах вера в загробный мир выражена одинаковым образом.
В книгах Ветхого Завета, как правило, отсутствуют представления о
загробном воздаянии человеку за земные дела. Есть смутные упоминания о
том, что души умерших людей в виде теней бродят в мрачном подземном
царстве, ведя весьма безрадостное существование, независимо от их
прижизненных заслуг или грехов. Но в поздних книгах Ветхого Завета уже
появляются высказывания о том, что за страдания на земле люди получат
воздаянье в потустороннем мире. В иудейской религии это представление
нашло свое дальнейшее развитие в многочисленных писаниях раввинов, в
Талмуде и других религиозных документах. Что же касается христианства,
то в Новом Завете оно сразу обрело развернутое учение о загробной
жизни.
В евангелиях рассказывается получившая широкую известность притча
о богатом и Лазаре. Бедняк Лазарь влачил жалкое существование и
валялся на пороге у богача, который жил в роскоши и наслаждениях. Но
после смерти богатый попал в ад и, подвергаясь невыносимым мучениям,
случайно обратил свой взор кверху; там он увидел «на лоне авраамовом»,
среди райских утех не кого иного, как бедняка Лазаря. И взмолился
богатый к Аврааму, чтобы тот послал к нему Лазаря хоть с каплей воды!
Но Авраам ответил ему: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое
в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая
пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и
оттуда к нам не переходят»[Евангелие от Луки, гл.XVI, ст.25-26.].
Вывод из этой притчи очень простой и прямолинейный: кому хорошо
живется на этом свете, тот должен будет переживать тяжкие страдания
после смерти. Стало быть, люди, которые добиваются лучшей жизни на
земле, действуют, по меньшей мере, неосмотрительно.
Есть в Библии и другие места, где пропагандируется та же
идеология. Не собирайте себе сокровища на земле, убеждает евангелие
верующего, ибо это сокровища весьма непрочные и ненадежные: их ест
ржавчина, похищают воры; собирайте сокровища на небе, где нет ни
ржавчины, ни воров и где эти сокровища будут вечными и нетленными.
Авторы евангелия находят яркие сравнения, выразительные образы для
пропаганды взгляда на земные заботы как на нечто совершенно
ненастоящее. «Не заботьтесь, — говорит будто бы Христос людям, — для
души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться… Посмотрите на
воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и бог
питает их… Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не
прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался
так, как всякая из них… Итак, не ищите, что вам есть, или что пить,
и не беспокойтесь»[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.22,24,27,29.]. Если
же кто не обращает внимания на эти проповеди и занимается накоплением,
если он в конце концов наживается и становится богатым, тем хуже для
него. Богатому не попасть в царствие небесное, ему так же трудно это,
как верблюду пролезть в игольное ушко; на том свете ему будет так же
плохо, как богачу из притчи о Лазаре.
Пытаясь продумать это новозаветное учение в свете исторической
практики почти двух тысячелетий, которые прошли после появления Нового
Завета, становишься в тупик перед фактом, который на первый взгляд
кажется просто поразительным: уже в первые века существования
христианства к нему примыкали в огромном количестве представители
эксплуататорских классов — рабовладельцы, ростовщики, купцы. Это были
богатые люди, среди них были даже крупные богачи. И никого не удержали
евангельские увещевания от продолжения их прежнего образа жизни,
никого они не отвратили от стяжательства, никого не заставили раздать
свое имущество нищим и самому превратится в нищего. В средние века
были крепостники, в дальнейшем — капиталисты, торговцы, банкиры; в
настоящее время живут многочисленные миллионеры и миллиардеры. Среди
них огромное количество набожных христиан, нередко с большим усердием
афиширующих свою религиозность! И никто из них не обращает ни
малейшего внимания на то, что евангелие обязывает не собирать себе
сокровищ на земле, не заботиться о земных благах, что это грозит им
всевозможными бедствиями на том свете, если они не пренебрегут земной
суетой и не раздадут свое имущество нищим. От евангелия они не
отказываются, но не боятся притчи о Лазаре, не боятся попасть в

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

решения на небе и на земле, чьи веления никто (не может отменить),
который держит в руках огонь и воду, управляет живыми существами, —
какой бог сравнится с тобой?! В небесах кто велик? Ты один велик! На
земле кто велик? Ты один велик!» В библейских псалмах можно найти
много мест, очень близких к приведенному тексту.
Обнаружение такого большого количества совпадений между Ветхим
Заветом и древнейшими ассиро-вавилонскими тестами произвело такое
сильное впечатление на западноевропейских историков, что некоторые из
них выступили с теорией о полном заимствовании Ветхого Завета из
Вавилона. Так, крупный немецкий историк древнего Востока Фр. Делич
выступил в 900-х годах с двумя лекциями под общим названием «Библия и
Вавилон»[См. в русском переводе: Фридрих Делич, Библия и Вавилон, СПБ.
1912.] («Babel und Bibel»), в которых он доказывал это положение.
Сопоставив с вавилонскими материалами не только отдельные сказания и
тексты Библии, но и весь дух ветхозаветной религии, он пришел к
следующему выводу: «Как все одинаково в Библии и в Вавилоне! И там и
здесь стремление символизировать слова, пояснить их действиями… У
обоих одинаковый мир непрерывных чудес и знамений, одинаково наивные
представления о божестве: подобно тому, как в Вавилоне боги едят и
пьют, предаются отдыху — так и Иегова, пользуясь вечерней прохладой,
прогуливается в раю, или наслаждается приятным запахом жертвы Ноя и
спрашивает Валаама, кто гости, которых тот принимал (Числ.4, XX, 9). И
здесь, как и там, тот же мир чудес и знамений и непрерывных
откровений божества человеку во время его сна (ср.Иоиль, 3, 1). И как
в Ветхом Завете Иегова говорит с Моисеем, Аароном и пророками, так и
вавилонские боги разговаривают с людьми или непосредственно или через
жрецов и боговдохновенных пророков и пророчиц»[Фридрих Делич, Библия и
Вавилон, стр.59.].
С лекциями Делича произошла довольно любопытная история. Ими
заинтересовался германский император Вильгельм II и пригласил ученого
повторить их ему и узкому кругу его придворных. Но когда в печати
появились сведения о том, что император аплодировал лектору и вообще
благожелательно отнесся к теории «Библия — Вавилон», Вильгельм
поспешил отмежеваться от Делича. Он обратился с большим письмом к
председателю Общества востоковедения адмиралу Гольману, который
немедленно опубликовал письмо кайзера. В этом письме Вильгельм выражал
озабоченность по поводу того, что теория Делича подрывает религиозное
мировоззрение. По существу он, конечно, не мог ничего возразить против
аргументов Делича. Упреки сводились к тому, что тот «не признает
божественности Иисуса Христа, и поэтому у него в результате выходит,
что Ветхий Завет не содержит в себе пророчества об Иисусе, как о
мессии», что Делич «слишком политически увлекся вопросом об откровении
и в большей или меньшей степени отрицал его» и что «это была с его
стороны тяжелая ошибка».
Вильгельм понимал, конечно, что распространение научных знаний о
происхождении Библии наносит серьезный ущерб религиозному
мировоззрению христианства (так же, как и иудейства). Но он напрасно
обвинял Делича в сознательном подрыве веры в божественное откровение —
тот был очень далек от таких греховных побуждений. Тем не менее его
теория действительно сильно поколебала веру в божественное
происхождение Библии, и в частности Ветхого Завета.
Делич принадлежал к реакционному направлению в исторической
науке, именовавшемуся панвавилонизмом. Вместе с другими
представителями этой школы он считал, что вся древняя культура
произошла из Вавилона. Мы не будем здесь вдаваться в подробную критику
этого положения, укажем только на два обстоятельства, которые делают
его для нас совершенно неприемлемым. Во-первых, с точки зрения
панвавилонизма все народы древности почему-то оказались неспособными к
самостоятельному культурному творчеству, за исключением вавилонян; по
существу это новый вариант концепции об «избранном» народе. Во-вторых,
панвавилонистская концепция кладет предел исследованию каждого
культурно-исторического явления: как только добрались до его
вавилонского «основания», происхождение его считается выясненным,
вавилоняне же оказываются получившими его чуть ли не в порядке
божественного откровения… Тем не менее остается фактом, что большое
количество ветхозаветных сказаний имеет свои параллели в
ассиро-вавилонских верованиях, и это никак нельзя согласовать с
утверждениями церковников об оригинальном, притом богооткровенном
происхождении Ветхого Завета.
Открытия археологов показали, что в Ветхом Завете имеются
совпадения не только с ассиро-вавилонскими сказаниями, но и с
мифологией многих других стран древнего Востока. Некоторые библейские
сказания оказались весьма близкими по содержанию к соответствующим
египетским легендам.
Например, в Ветхом Завете имеется книга под названием книги
Притчей Соломоновых. Когда в 1923 г. была опубликована расшифрованная
египтологами древнеегипетская книга «Поучение Амен-ем-опе», то
оказалось, что большое количество материала этой книги почти дословно
совпадает с текстами ветхозаветной книги Притчей Соломоновых. Приведем
несколько параллелей. {«Амен-ем-опе»}: «Склони свое ухо, слушай, что я
скажу, обрати свое сердце к пониманию их (слов. — И.К.)». {Притчи}:
«Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к
моему знанию»[Книга Притчей Соломоновых, гл.XXII, ст.17.].
{«Амен-ем-опе»}: «Остерегайся грабить бедняка и проявить силу (против)
слабого». {Притчи}: «Не будь грабителем бедного, потому что он беден;
и не притесняй несчастного у ворот»[Там же, ст.22.] и т.д.
При этом надо иметь в виду, что некоторые расхождения в деталях
могут быть вызваны особенностями перевода того и другого документов.
Во всяком случае, разительное сходство многих мест этих двух
литературных памятников налицо. Трудно себе представить, чтобы это
сходство было случайным. Заметим к тому же, что «Поучение Амен-ем-опе»
по времени своего появления значительно старше Притчей Соломоновых.
В археологических материалах, относящихся к Палестине до вселения
в нее древних евреев, также обнаружено большое количество текстов
нееврейского происхождения, вошедших в Ветхий Завет. Использованы в
Ветхом Завете многие финикийские материалы, а также некоторые
карфагенские, относящиеся еще к тому периоду, когда Карфаген не был

колонизирован Финикией.
Расшифровка письменности древних хеттов, обитавших в Малой Азии,
показала, что в Ветхом Завете нашли свое отражение и хеттские влияния.
В 1922 г. был опубликован хеттский кодекс законов, датируемый XIV-XIII
вв. до н.э. В тексте его есть указания на то, что в основе кодекса
лежит еще более древний источник: в ряде случаев говорится о том, что
за данное преступление раньше полагалось такое-то наказание, а
теперь — такое-то. Сопоставление хеттского кодекса с ветхозаветным
законодательством дает очень интересные параллели. Вот один из
примеров.
В {хеттском кодексе} сказано: «Если кто разведет огонь на своем
поле и пустит его на поле другого, покрытое посевом, и зажжет его, то
тот, кто зажег, должен забрать сожженное поле и дать владельцу поля
хорошее поле». А в {Ветхом Завете} есть такой закон: «Если кто
потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле…
пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника
своего. Если появится огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жатву,
или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар»[Исход, гл.XXII,
ст.5-6.].
В течение 30-х годов происходили раскопки города Рас-Шамры,
стоящего на месте древнефиникийского города Угарит. В результате этих
раскопок в числе других найдены многочисленные материалы,
свидетельствующие о том, что древнефиникийская религиозная идеология
также имела много общего с идеологией Ветхого Завета.
Обнаруженные в Рас-Шамре мифологические тексты записаны около XIV
века до н.э., но восходят к устной традиции более древних времен. В
этих текстах много совпадений и параллелей с Библией. Упоминается,
например, довольно часто бог Эл, занимавший, очевидно, центрально
место в пантеоне богов Угарита; и в Библии бог много раз именуется
Элом или во множественном числе Элохимом. В текстах Рас-Шамры
фигурируют боги Алийан или Алейн и Шадид или Садид; в Библии этим
именам соответствуют Эль-Эльон и Шаддай.
Замечен ряд параллелей в организации культа. Большую роль в
культе играют жертвоприношения, причем различного рода жертвы носят
такие же названия, как в Библии: «совершенная», «мирная»,
«всесожжение» и т.д. Так же как и в Ветхом Завете, здесь фигурируют
обряд омовения, возлияние вина и меда (там — вина и елея), «хлебы
предложения». Жрецы называются тоже по-ветхозаветному — коганим; есть
и первосвященник, именуемый раб-коганим. Наконец, исследователи
отмечают сходство литературных приемов в Ветхом Завете и в угаритских
текстах.
Таким образом, многочисленные археологические и вообще
исторические данные подтверждают тот факт, что многие ветхозаветные
материалы являются повторением или вариантом текстов, принадлежащих не
израильтянам, а другим древним народам. Может быть, однако, эти народы
заимствовали материалы, о которых идет речь, у израильтян? В
приведенных нами выше случаях это исключено. Поскольку ветхозаветные
книги были написаны значительно позже соответствующих
ассиро-вавилонских, египетских, хеттских, финикийских источников, то
заимствование могло иметь место только в обратном направлении. Древние
евреи находились в окружении значительно более культурных народов,
обладавших не только более богатым фольклором, но и разработанными
системами религиозных учений, а также письменностью, литературой.
Сталкиваясь с более культурными народами на почве экономической и
военной, менее культурный народ мог многое у них заимствовать и в
области идеологической, в частности в отношении религиозных
представлений, мифов и культа.
Очевидно, что некоторые библейские материалы имеют в своей основе
заимствование. Но дело к этому не сводится. Вероятно, еще в большем
числе случаев основой совпадений и параллелей является обстоятельство,
на которое еще задолго до описанных выше археологических открытий
указывал Ф. Энгельс. В одном из писем к Марксу Энгельс писал:
«Еврейское так называемое священное писание есть не что иное, как
запись древнеарабских религиозных и родовых традиций, видоизмененных
благодаря раннему отделению евреев от своих — родственных по племени,
но оставшихся кочевыми, — соседей»[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии,
Госполитиздат, 1955, стр.93.]. Дальше он уточняет свою мысль и говорит
об «арабском или вернее общесемитическом» содержании Ветхого
Завета[См. там же.]. Многие библейские мотивы ведут свое происхождение
от тех отделенных времен, когда евреи еще не выделились из
общесемитического комплекса и когда эти мотивы были общими для многих
семитических народностей. До определенного периода они хранились в
устной традиции, а в позднейшие времена нашли свое литературное
выражение. Следует только отметить, что здесь Энгельс говорит об
исторической общности евреев с более отсталыми в то время
семитическими народами, оставшимися кочевыми после того, как евреи
перешли к оседлому образу жизни. Были, однако, и такие семитические
народы, которые задолго до евреев перешли к оседлости и в
рассматриваемый период были значительно более культурно развитыми, чем
евреи.
Во всяком случае, учение иудейской и христианской религий о
Библии как о совершенно оригинальном, неповторимом, единственном в
своем роде произведении, древнейшая часть которого — Пятикнижие — дана
Моисею самим богом, потерпело полное крушение. Больше того, в свете
данных современной археологии, можно с уверенностью сказать, что и
Моисей и остальные персонажи Пятикнижия, так же как и Иисус Навин и
многие другие персонажи остальных книг Библии, никогда не существовали
и созданы религиозно-мифологической фантазией.
В 1947 г., после того как в прибрежных пещерах были обнаружены
исполненные на пергаменте и на меди древние еврейские рукописи,
начались раскопки на берегу Мертвого моря. Раскопки ведутся до сих
пор. Буржуазная печать вначале много шумела по поводу их результатов,
писала о перевороте в истории религии и даже о целом каскаде таких
переворотов. Теперь эта шумиха в значительной степени утихла, ибо в
действительности никаких переворотов не последовало. Все же и сейчас
распространяются слухи о том, будто бы рукописи, обнаруженные на
берегу Мертвого моря, подтверждают историческую достоверность Ветхого
Завета, историческое существование Христа, опровергают выводы
библейской критики и т.д. Утверждения эти лишены всякого основания: ни
в отношении истории религии в целом, ни в отношении истории Библии, в
частности, кумранские находки (от названия местности Хирбет-Кумран) ни
в какой мере не опровергли существующих взглядов. Это вынуждены
признать и буржуазные библеисты.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

абсолютную оригинальность христианства и его неповторимость. Например,
английский богослов Грейстон говорит уже о «громадной пропасти»,
которая отделяет Новый Завет от кумранских рукописей. Он ищет в
последних уже не параллели с новозаветной литературой, а материал
другого рода: «…внимательное сличение рукописей страница за
страницей с евангелиями Нового Завета должно (!) принести большую
поддержку учению об уникальности Христа и потустороннем характере той
религии, которую он основал»[G. Graystone, The Dead Sea Scrolls and
the Originality of Christ. London 1956, p.97.]. К тем доводам, которые
приводит Берроус, Грейстон еще прибавляет, что «учитель
справедливости» не творил чудес, как Христос, что его противниками
были совсем другие люди, чем у Христа, не саддукеи, не фарисеи и не
книжники, а какие-то безвестные люди, и т.д.[См. там же, стр.75 и сл.]
В общем, из кумранских находок ничего о Христе извлечь невозможно.
Признав такое неприятное обстоятельство, богословы делают хорошую мину
при плохой игре и начинают говорить о том, что никаких подтверждений
здесь и не могло быть, ибо Христос — явление потустороннее, он был
ниспослан людям, когда бог счел это нужным, так что искать на земле
следы подготовки его прихода нет оснований…
Все это лишний раз подтверждает, что Иисуса Христа следует
рассматривать не как историческую личность, а как мифическое существо,
созданное религиозной фантазией людей.
Помимо всего сказанного, надо отметить, что документ, о котором
идет речь, датируется временем не позже середины I века до н.э.
Следовательно, об Иисусе Христе здесь вообще не могло быть и речи:
ведь христианская легенда относит его существование к первой половине
I века н.э., т.е. на сто лет позже.
В общем, однако, для вопроса о происхождении христианства
раскопанные в Хирбет-Кумране материалы имеют большое значение, так как
они дополняют представления историков о секте эссенов как о
направлении в еврейском мессианизме периода, непосредственно
предшествовавшего христианству.
Секта зелотов представляла собой направление в мессианизме,
звавшее людей в бой под руководством того или иного реального вождя,
который тут же производился в мессии. Секта эссенов не была столь
воинственной, она призывала дожидаться того момента, когда придет
таинственный спаситель, который возглавит «сынов света». Это было
другое крыло мессианизма, и именно оно было предшественником
христианства.
Чтобы возобладала эта идеология пассивного ожидания пришествия
мессии, нужно было, чтобы воинствующий мессианизм зелотов потерпел
тяжелое поражение.
*Крах воинственного мессианизма* Во второй половине 60-х годов до
н.э. в Иудее вспыхнуло восстание против римского владычества. Шла
отчаянная борьба между мощной военной машиной Римской империи и
восставшим народом. Силы были весьма неравны, надежд на победу
восставших при трезвом подходе к делу питать было нельзя. Но партия
наиболее непримиримо настроенных повстанцев — зелоты — требовала
борьбы до конца и убеждала верующих в том, что им на помощь придет
божий посланец — мессия, который возглавит восстание, одолеет римлян и
создаст новое еврейское государство, охватывающее весь мир. Пока не
было мессии, во главе восстания стояли обыкновенные люди — Елезар,
Симон бар Гиора и Иоанн из Гисхалы. В случае победы любой из них мог
сойти за мессию и принять на себя все вытекавшие из этого звания
божественные обязанности и права. Но победа не наступила.
Римские легионы возглавлял Флавий Веспасиан. Он брал один за
другим города Галилеи и Иудеи, расправляясь с их населением примерно
такими же способами, какими когда-то евреи расправлялись с коренным
населением Ханаана: в Иотапате он истребил 11 тысяч человек, в
Тивериаде перебил 12 тысяч нетрудоспособных, 30 тысяч продал в
рабство, а 6 тысяч наиболее сильных мужчин отправил скованными в
Грецию на рытье канала через Истм. Веспасиан неуклонно продвигался к
Иерусалиму.
Там собрались остатки разбитых войск повстанцев и три их вождя.
Так как богатые и знатные граждане были склонны к капитуляции, их
перебили. Один из вождей повстанцев объявил себя мессией, но оба
других не хотели его признать таковым и не прочь были сами занять это
место. Началась внутренняя междоусобная борьба между кандидатами в
мессии.
Между тем в апреле 70 г. сменивший Веспасиана Тит подошел к
Иерусалиму. После осады, длившейся несколько месяцев, город был взят
штурмом. Около месяца шли уличные бои, но результат был предрешен.
Иерусалим был разрушен, храм — сожжен, золотая богослужебная утварь —
захвачена для того, чтобы потом составлять одно из наиболее эффектных
украшений триумфального шествия победителя по улицам Рима. Вожди
восстания были взяты в плен и преданы мучительной казни. Не помог бог
Яхве «избранному» им народу. Все мессии, на которых по очереди
возлагались надежды, не оправдывали этих надежд, — не побеждали они
всех врагов, не овладевали троном Давида, раньше или позже терпели
поражение и погибали.
Религиозная фантазия подсказывала другие возможные решения.
Эссенский вариант мессианической легенды становился все более
убедительным. Может быть, так и надо, чтобы мессия сам погибал, а
спасение приходило именно в результате этой смерти? Может быть,
действительно мессия — не реальный политический вождь, а жертва людей,
закланный за них агнец, своими страданиями и смертью искупающий их
грехи? Конечно, когда-нибудь спасение наступит и реально, но пока это
только спасение «в духе», в идее, в принципе. Такого рода учения
начинают распространятся среди потерпевших тяжелое поражение,
потерявших всякие следы национальной самостоятельности евреев во
второй половине I века до н.э.
Сказанное относится не только к жителям Палестины, но и к евреям
диаспоры, более того — к населению всей Римской империи. Тяжелое
поражение, понесенное в Палестине, не могло не отразится на моральном
состоянии евреев независимо от места их проживания, ибо их объединяла
общая религия, центром которой был Иерусалим с его храмом. Однако, для
того чтобы понять социально-исторические корни первоначального

христианства, надо рассмотреть, в каких условиях жил трудящийся люд
Римской империи в целом.
*Религиозные движения в народных массах Римской империи* Тяжелый
и безысходный кризис, охвативший Римскую рабовладельческую империю и
рабовладельческое хозяйство в целом, разразился в конце II века и в
последующих веках нашей эры. Однако положение угнетенных масс было уже
во второй половине I века настолько тяжелым, что питало религиозную
фантазию настроениями, враждебными существующему строю.
Рабы, обезземеленные крестьяне, разоренные ремесленники,
люмпен-пролетариат, т.е. люди без определенных занятий, жившие за счет
общественной благотворительности, — все эти социальные группы
представляли собой весьма беспокойную, постоянно волновавшуюся массу,
среди которой нередко вспыхивали восстания.
Кроме того, империю сотрясали восстания порабощенных Римом
народов. Они не могли, однако, вызвать ее крушения. Даже самые мощные
из них, например широко известное восстание Спартака, были подавлены
Римом и потоплены в крови восставших. Зверская жестокость, с которой
подавлялись восстания, рождала в массах настроения безнадежности и
уныния, чувство безысходности.
Поражение восстания евреев в иудейской войне оказало гнетущее
влияние на умонастроение всех остальных угнетенных в Римской империи —
оно подчеркнуло бесплодность ожиданий освобождения от владычества
римского рабовладельческого государства. И здесь вступал в силу закон,
который всегда в истории питал все религиозные мистические движения:
отчаявшись в реальном освобождении, в действительном улучшении своей
жизни путем борьбы с оружием в руках, люди пытались найти другие пути,
связанные с вмешательством сверхъестественных сил в земные дела. Люди
давали тогда волю своей фантазии, сочиняющей утешительные легенды,
охотно прислушивались к тому, что сочиняла фантазия других людей на те
же темы. Легковерие людей в такие эпохи поистине удивительно. Стоило
только возникнуть какому-нибудь утешительному слуху о чуде, о
появившемся где-нибудь пророке, о знамениях и признаках грядущего
поворота, и люди не ждали подтверждения, не требовали доказательств —
они верили.
Обстановка тяжелого общественного кризиса порождала настроения
безысходности и разочарования в старых религиях, а это в свою очередь
приводило к постоянным поискам новых религий и богов, что
способствовало распространению среди населения религиозных верований,
заимствованных от других народов. Особенно большое значение в Риме и
других городах Римской империи получают культы, пришедшие с Востока —
из Египта, Сирии, Малой Азии. Так, египетский культ Исиды
распространяется сначала среди моряков, часто плавающих в Египет,
среди населения прибрежных местностей Италии, потом приобретает
популярность среди римской знати и распространяется во всех слоях
населения. С культом Исиды успешно конкурирует малоазийский культ
Кибелы, матери богов. Несколько позже получила распространение
персидская религия Митры, которая одно время довольно успешно
оспаривала влияние даже у христианства.
Культ Исиды и Кибелы сыграли особую роль в возникновении
христианских религиозных представлений. Оба они основаны на легендах о
рождении, страданиях, смерти и воскресении молодого прекрасного
божества. В культе Исиды этим божеством является Осирис, которого
губит злой бог Сет, а жена Осириса Исида добивается воскрешения
погибшего мужа. В культе Кибелы роль умирающего и воскресающего бога
играет Аттис, возлюбленный матери богов.
В обоих этих культах смерть и воскресение богов символизировали
ежегодное увядание растительности осенью и новый расцвет жизни в
природе весной и летом. Культ Исиды и Кибелы был связан у древних
народов Востока с весенними земледельческими праздниками, имевшими
повсеместное распространение в бассейне Средиземного моря.
Широко известны были народам Римской империи и мессианские
культы, связанные с ожиданием конца света и верой в спасение людей
божественным посланцем небес. Следы этих верований обнаруживаются в
древнеегипетской религии (спаситель — Осирис), в религии древних
народов Передней Азии, в особенности у древних персов (спаситель —
Саошиант) и у народов Малой Азии. В эпоху эллинизма, когда особенно
окрепли политические и идеологические связи между народами
средиземноморского бассейна, восточный мессианизм широко
распространился на Запад и слился там с мессианическими культами,
выросшими на местной почве.
Так, например, в Греции существовал культ Диониса, грядущего
спасителя людей от всех бедствий. После того как Рим завоевал страны
средиземноморского бассейна, мессианические культы не только
распространились среди самих римлян, но даже были использованы
государством для укрепления его идеологических и политических позиций.
Спасителями, мессиями, объявляли себя римские императоры. Так,
например, император Август официально именовался Спасителем.
Сохранился ряд стел с надписями такого рода. В одной из них Август
именуется «Спасителем всего рода человеческого, все молитвы коего
Провидение не только исполнило, но и дало больше, ибо умиротворены
море и земля, города же изобилуют благозаконием, согласием и
благолепием». В одном из произведений римского поэта Виргилия (IV
эклога), жившего в I веке до н.э., проводится идея неизбежности
наступления «нового века», «счастливого века Сатурна». Наступление
счастливого века связывается у Виргилия с рождением чудесного
младенца, «отпрыска богов», «питомца Юпитера». В дальнейшем
христианские церковники считали IV эклогу прямым пророчеством
пришествия Иисуса Христа. Конечно, ни о каком пророчестве здесь не
может быть и речи, но в другом отношении IV эклога Виргилия весьма
показательна: она ярко свидетельствует о распространении мессианских
верований среди римлян начала новой эры.
Таким образом, мы видим, что мессианизм представлял собой в
древности отнюдь не только иудейское явление. Широкое распространение
его среди различных народов имело социальные причины. Тяжелая жизнь
широких народных масс, страдавших под гнетом рабовладельческой
эксплуатации и не находивших реальных путей изменения положения к
лучшему, толкала их на путь фантастических мечтаний о пришествии
небесного спасителя. Поэтому легенда о спасителе Иисусе оказалась как
нельзя больше соответствовавшей идеологии народных масс Римской
империи.
Мессианические верования различных народов сплелись и
перемешались с иудейским мессианизмом, и отдельные их стороны нашли
свое выражение в складывающемся мифе о Христе, в результате чего этот

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

положение верблюда, которому надо пролезть в игольное ушко. У них
двойная бухгалтерия: одна — для практической жизни, другая — для
благочестивых размышлений, для «души» и, что самое главное, для
проповеди другим людям.
Служители евангельской религии не устают повторять в проповедях с
церковных амвонов, учить детей на уроках закона божьего, внушать
верующим на исповеди, что заботиться об улучшении своей жизни — грех,
суета, чуть ли не мерзость перед богом. Довольствоваться своей долей и
не думать о большем — эта новозаветная мораль объявляется чуть ли не
главной добродетелью христианина. Если ты нищий, ты должен только
радоваться этому, ибо, как сказано в евангелии Луки, «блаженны
нищие»[Евангелие от Луки, гл.VI, ст.20. В греческом подлиннике
евангелия от Луки сказано именно так, а не «нищие духом», как в
русском переводе.]. Этот мотив на многие лады повторяется в Новом
Завете, причем не однажды оговаривается, что каждый должен
довольствоваться тем положением, в каком он находится («каждый
оставайся в том звании, в котором призван»), и не искать путей к его
изменению и улучшению.
Вот те требования, которым должен удовлетворять верующий по
своему нравственному облику. Он должен быть нищим не только по своему
материальному положению, но и духом, ибо «блаженны нищие духом»[См.
евангелие от Матфея, гл.V, ст.3.]. Нищий духом — это безответный и
смиренный «раб божий» и раб человеческий. Это нищий не только разумом
и знаниями, но и волей, достоинством, самолюбием. Забитый тихий
человек, лишенный чувства собственного достоинства, не имеющий желания
дерзать, добиваться, стремиться к чему-либо, идти вперед, — вот
евангельский идеал.
Но позвольте, может ответить защитник религии, разве библейское
учение в данном вопросе сводится к приведенным выше евангельским
высказываниям, разве во всех книгах Ветхого и Нового Заветов
пропагандируется презрение к земным благам и отсутствие стремления к
улучшению жизни? Доля истины в этом возражении есть. Действительно, в
ряде других библейских книг мы находим и другие мотивы. Больше того, в
самих евангелиях имеется много таких текстов, которые решительно
противоречат приведенным выше.
Как было уже показано в предыдущих главах, Библия формировалась
на протяжении ряда столетий. За это время происходили многочисленные
изменения в социально строе, в классовых взаимоотношениях людей, в
уровне культуры как общества в целом, так и отдельных его классовых
групп. Конечно, в этих условиях вся Библия не могла быть пронизана
единым мировоззрением, единым общественным идеалом, как и единым
идеалом нравственной личности. Но ведь верующий человек ищет в Библии
определенного ответа на вопрос о том, как ему жить, на какой
общественный и нравственный идеал ему ориентироваться. Да и церковное
учение утверждает, что Библия не противоречит себе, а, наоборот, дает
единое и последовательное божественное наставление человеку.
Противоречий в Библии бесчисленное множество, но следует
признать, что как раз в том вопросе, который мы сейчас разбираем,
можно найти единую нить, которая при соответствующем истолковании
библейских текстов может быть представлена как последовательная точка
зрения.
В вопросе об отношении к жизни и к обществу библейская точка
зрения может быть сформулирована примерно таким образом: мир, в
котором мы живем, — временный, несущественный, даже не совсем
реальный; настоящая жизнь наступает только после смерти человека,
когда он попадает в загробный мир; нет поэтому никакого смысла
стремится к его улучшению на земле, ибо в качестве преддверия к
будущей жизни он должен быть таким, каким его создал бог. Отсюда
вытекает настойчивое оправдание существующих на земле общественных
порядков, оправдание любого эксплуататорского строя.
Но защита эксплуататорского общественного строя базируется в
Библии не только на этих положениях. Она значительно более
многостороння, более разнообразна по своим приемам и доводам.
*Оправдание строя эксплуатации* Когда читаешь библию, иногда не
можешь отделаться от впечатления, что отдельные ее сказания и легенды
как будто нарочно придуманы для оправдания классового разделения
общества, эксплуатации, нищеты одних и богатства других. Это, конечно,
не так. Основные библейские сказания и легенды возникали стихийно,
создаваясь религиозной фантазией народных масс, придавленных
беспросветной нуждой. Но их объективное значение от этого не меняется.
И сами по себе, а в особенности будучи соответствующим образом
истолковываемы и используемы, они служат оправданию и освящению всех
форм угнетения и рабства.
Уже первые главы Ветхого Завета содержат в себе такого рода
материал. Вот рассказ о первородном грехе Адама и Евы. Бог говорит
Адаму: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей… В
поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят»[Бытие, гл.III, ст.17 и 19.]. Таким образом, Адаму
богом уготовано тяжелое и скудное существование: он должен изо всех
сил трудиться и мало получать за свои труды. Иначе говоря, он должен
вести именно тот образ жизни, который характерен для раба,
крепостного, наемного рабочего, для всякого угнетенного и
эксплуатируемого.
Отсюда следует прямой вывод, который религиями, основанными на
Библии, — иудейством и христианством — всячески внушается верующим:
тяжелое положение трудящегося человека при эксплуататорском строе
вытекает вовсе не из самого этого строя, а из божьего повеления,
вызванного страшным грехом Адама и Евы. Что это, как не оправдание и
освящение того положения, при котором люди, созидающие своим
напряженным трудом все блага земные, сами не вкушают от этих благ и
вынуждены довольствоваться жалкими крохами?!
В той же книге Бытия есть легенда, которая как будто нарочно
придумана для оправдания классового неравенства и классовой
эксплуатации. Праотец Ной однажды напился пьяным «и {лежал} обнаженным
в шатре своем». «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и

выйдя рассказал двум братьям своим». Братья Сим и Иафет оказались
более тактичными, чем Хам: они «взяли одежду, и, положив ее на плечи
свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего». Когда Ной проспался и
узнал о происшедшем, он проклял Хама и все его потомство, обязав его
во все будущие времена трудится для потомства Сима и Иафета[См. Бытие,
гл.IX, ст.21-27].
В православных церквах до революции можно было часто видеть
иконы, изображающие это «разделение труда» в обществе, установленное
распоряжением праотца Ноя: под надписью «Сим царствует над всеми»
изображен некий начальник, восседающий на троне и повелевающий людьми;
рядом — священник в образе Иафета, который «молится за всех»; и,
наконец, несчастный мужичонка на ободранной кляче пашет сохой поле;
под ним надпись: «Хам трудится за всех». Таков, оказывается, идеал
общественного устройства, проповедуемый Ветхим Заветом. Одни люди
трудятся, другие в той или иной форме бездельничают, пользуясь трудами
первых, и это, по Библии, справедливо, угодно богу, полностью
оправдано тем, что Хам когда-то не догадался накрыть своего пьяного
отца…
Во всех книгах Ветхого и Нового Заветов разбросаны легенды,
притчи, поучения, отдельные изречения, смысл которых заключается в
оправдании эксплуататорского общественного строя. «Неприлично рабу, —
говорится в Притчах Соломоновых, — господствовать над князьями»[Книга
Притчей Соломоновых, гл.XIX, ст.10.]. В тех же притчах специально
сказано, что, когда служанка «занимает место госпожи своей», ее земля
не может носить![Там же, гл.XXX, ст.23.] Нормально, по Библии, когда
господствуют рабовладельцы, «князья», эксплуататоры, но совершенно
ненормально и неугодно богу, когда сами трудящиеся пытаются стать
господами положения.
Большая часть Библии была написана в период господства
рабовладельческих общественных порядков. Следует заметить, что рабство
не встречает в Библии никакого осуждения. Наоборот, этот гнусный
порядок, при котором один человек является для другого чем-то вроде
домашнего животного, рабочей скотины, признается Библией священным и
неприкосновенным. «Можете передавать их, — говорится о рабах, — в
наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как
рабами»[Левит, гл.XXV, ст.46.].
Здесь делаются, правда, некоторые послабления в отношении рабов
из евреев, но это не меняет сути дела — рабство, как принцип
общественного устройства, полностью оправдывается Библией. Особенно
характерные высказывания на этот счет содержатся в евангелиях и вообще
в Новом Завете.
В евангелиях постоянно говорится о рабах, о господах, об их
взаимоотношениях и никогда не произносится ни одного слова,
осуждающего рабство, как бесчеловечный и несправедливый общественный
порядок. Наоборот, оно рассматривается как нечто само собой
разумеющееся. Известна, например, притча о талантах. Некий человек,
отправляясь в путешествие, собрал своих рабов и дал им на сохранение
деньги. «И одному дал он пять талантов (мера веса драгоценных
металлов. — И.К.), другому два, иному один, каждому по его силе».
Дальше описывается, что сделали рабы с оставленными им деньгами. Все
рабы, за исключением одного, занялись приумножением богатства своего
хозяина, «употребили в дело», как сказано в евангелии, полученные ими
деньги и нажили для своего владельца новые деньги. А один нерадивый
раб закопал полученный им талант в землю и просто сберег его там.
Когда хозяин вернулся, он, конечно, всячески поощрил тех рабов,
которые активно работали над его обогащением, а раба, который просто
сберег его деньги, приказал «выбросить во тьму внешнюю», где «будет
плач и скрежет зубов»[См. евангелие от Матфея, гл.XXV, ст.14-30].
Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших
проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности
раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению
хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был
предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов
никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается
тема об обязанностях раба в отношении своего хозяина, причем часто это
делается как бы мимоходом, для иллюстрации положения об обязанностях
верующего во Христа. Эти обязанности полностью приравниваются к
обязанностям раба в отношении своего господина. Таким образом заодно
пропагандируется рабство не только земное, реальное, но и «небесное» —
рабство в отношении потусторонних сил. При этом, конечно, главную роль
играет то полное одобрение земного рабства, которое недвусмысленно в
Новом Завете выражают Христос, его апостолы и другие «авторитетные»
личности.
Требуя от людей беспрекословного повиновения воле божией и отказа
от всяких претензий к богу, Христос говорит: «Кто из вас, имея раба
пашущего или пасущего, по возвращении с поля, скажет ему: «пойди
скорее, садись за стол»? Напротив, не скажет ли ему: «приготовь мне
поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом
ешь и пей сам»? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он
исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все
повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие; потому что
сделали, что должны были сделать»»[Евангелие от Луки, гл.XVII,
ст.7-10.].
Можно привести еще немало таких мест, свидетельствующих о том,
что евангелия проповедуют рабство, как самый угодный богу общественный
строй. Ограничимся сказанным выше и приведем только некоторый материал
для иллюстрации того, как рассматривается этот вопрос в других книгах
Нового Завета и прежде всего в Посланиях, приписываемых Павлу.
Самым характерным является в этом отношении знаменитое, можно
сказать, программное заявление в Послании к Колоссянам: «Рабы, во всем
повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служи {им},
как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь бога»[Послание к
Колоссянам, гл.III, ст.22.]. И страх обычного земного наказания со
стороны хозяина, и страх небесного божьего наказания — все
используется с целью воспитания в людях рабьего послушания хозяевам.
«Рабы, — требуется в Послании к Ефесянам, — повинуйтесь господам своим
по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу»[Послание к Ефесянам, гл.VI, ст.5.]. Здесь уже повиновение
рабовладельцу приравнивается к повиновению самому богу, оно
возносится, таким образом, на самый высокий уровень божественного
повеления первостепенной важности.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

44 О сын престола! Слух твой — Мой слух, так услышь же
им; взор твой — Мой взор, так узри же им: да свидетельствуешь
в сердце своем о Моей возвышенной святости, дабы Я
свидетельствовал в душе Своей о твоей высокой стоянке.

45 О сын бытия! Ищи мученичества на пути Моем, радуясь
Моей радостью и благодарствуя Моей воле, да упокоишься со Мной
под сводами величия, за покровом славы.

46 О сын человека! Поразмысли о положении своем и обдумай
свершаемое тобой. Хочешь ли умереть в постели или пролить кровь
свою во прок и принять мученичество на пути Моем и стать
воплощением воли Моей и явлением света Моего в вышнем раю?
Рассуди же справедливо, о раб!

47 О сын человека! Клянусь красотою Моей! Если волосы твои
окрасятся кровью, сие для Меня больше, чем творение вселенной и
сияние обоих миров. Усердствуй же в том, раб!

48 О сын человека! Каждой вещи — свой знак. Знак любви —
твердость в заповедях Моих и терпение в Моих испытаниях.

49 О сын человека! Истинно любящий желает испытания,
подобно тому, как мятежник желает прощения, а грешник —
милосердия.

50 О сын человека! Когда не постигнут тебя испытания на
пути Моем, как будешь ты следовать путями тех, кто
удовольствован благоволением Моим? Когда не встретишься ты с
невзгодой, чая встречи со Мной, как обретешь ты свет, возлюбив
красоту Мою?

51 О сын человека! Испытания Мои суть провидение Мое: по
видимости они — огнь и мучение, но сокрыты в них свет и
милосердие. Поспеши же к ним, дабы стать тебе вечным светом и
бессмертным духом. Вот заповедь Моя, внемли ей.

52 О сын человечества! Если ты достигнешь благоденствия,
не радуйся сему, а если тебя постигнет унижение, не печалься о
сем; ибо и то, и другое исчезнет в срок и погибнет в миг.

53 О сын бытия! Если постигнет тебя бедность, не печалься,
ибо Повелитель богатств посетит тебя однажды; и унижения не
страшись, ибо слава придет к тебе в свое время.

54 О сын бытия! Если любишь то владычество постоянное,
бесконечное и ту жизнь бессмертную, вечную, отрекись от сего
бренного и тленного владычества.

55 О сын бытия! Не увлекайся миром сим, ибо огнем испытуем
Мы злато, а златом испытуем рабов Наших.

56 О сын человека! Ты желаешь злата, а Я желаю твоего
освобождения от него. В нем разумеешь ты свое богатство, а Я
разумею богатство в твоем очищении от него. Жизнью Своей
клянусь! Сие есть знание Мое, а то — твое мечтание: как же
дело Мое сойдется с твоим делом?

57 О сын человека! Жертвуй Мое добро беднякам Моим, да
пожертвуется тебе на небесах из богатств вечных и сокровищниц
непреходящей славы. Но жизнью Моей клянусь: жертва духа
достойнее всего, когда бы ты узрел сие Моими очами.

58 О сын человечества! Храм бытия — престол Мой; очисти
его от всякой вещи, да утвержусь Я на нем и пребуду.

59 О сын бытия! Твое сердце — обиталище Мое; освяти же
его ради Моего сошествия. Твой дух — место откровения Моего;
проясни же его ради Моего явления.

60 О сын человека! Вложи свою руку в казну Мою, дабы Я
вознес главу Свою над тобой в блеске и сиянии.

61 О сын человека! Взойди на небеса Мои, да обретешь
радость единения со Мной и вкусишь несравненного вина из чаши
непреходящей славы.

62 О сын человека! Проходят дни твои, а ты в них занят
лишь тем, что пленяет тебя из мечтаний и мнимостей. Доколе
будешь ты почивать на ложе своем? Подними главу свою ото сна,
ибо солнце уже поднялось до высшей черты, да озаришься ты
лучами его красоты.

63 О сын человека! Взошел свет над тобой с окоема Горы
святой и повеял Дух, сияя, прямо в сердце твоего Синая.
Освободись же от завес и ложных словес и войди в обитель небес;
да обретешь вечный покой и свидание со Мной, дабы не постигли
тебя ни смерть, ни тягость, ни изнеможение.

64 О сын человека! Моя вечность — создание Мое; Я создал
ее для тебя. Сделай ее покровом храма своего. Мое единство —
произведение Мое; Я предназначил его для тебя. Сделай его
одеянием своим, да будешь являть вечное бытие Мое вовеки.

65 О сын человека! Мое превосходство — Мой дар тебе, а
Мое величие — Моя милость к тебе. То, что Мне подобает, никто

не постигнет и не исчислит. Я сохранил сие в хранилищах тайн
Моих и в сокровищницах заповеди Моей из милости к рабам и из
милосердия к народу Моему.

66 О сыны сокровенной сущности! Вам воспретят любить Меня,
и смутятся души при упоминании Моем. Ибо умам не постичь Меня,
а сердцам не вместить Меня.

67 О сын красоты! Клянусь Моим духом провидением Моим,
клянусь Моей милостью и красотою Моей! Все, что открыл Я тебе
языком могущества и предписал тебе пером мощи, открыто по твоей
мере и пониманию твоему, а не по Моему достоинству и Моему
благозвучию.

68 О сын человека! Ведаете ли вы, зачем сотворил Я вас из
общего праха? Дабы никто не заносился над другими. Вспоминайте
всякий миг в душах ваших о сотворении своем. надлежит вам, раз
Мы сотворили вас из единого вещества, быть как одна душа: так
что шагайте одной стопою, вкушайте одними устами и пребывайте в
одной стране, дабы явить существом вашим, делами и поступками
вашими знамения единения и суть отрешения. Вот Мой завет вам, о
собрание лучезарных! Следуйте ему, да удостоитесь плодов
святости от древа неодолимой славы.

69 О сыны Духа! Вы суть хранилища Мои, ибо в вас сокрыл Я
перлы тайн Моих и самоцветы Моего познания. Берегите их, да не
узнают о них иные из рабов Моих и нечестивые из Моего народа.

70 О сын Того, Кто Сам пребывал в царствии Своем! (Имеется
в виду Баб.) Знай, что Я навеял тебе все благоухания святости,
довел до тебя слово Мое в его полноте, свершил чрез тебя
благость и пожелал для тебя того, что желал для Себя.
Удовольствуйся же Моей радостью и возблагодари Меня.

71 О сын человека! Запиши все, что Мы поведали тебе,
чернилами света на скрижали духа. Если не сможешь сего,
приготовь чернила из сути твоего сердца. Если не сумеешь, пиши
теми алыми чернилами, что пролиты на Моем пути. Воистину, сие
всего любезнее для Меня, ибо свет их пребудет вовеки.

СОКРОВЕННЫЕ СЛОВА

С персидского

Во имя Господа Речений, Могущего!

1 О люди, имеющие разум, дабы понять, и уши, дабы
услышать! Первый зов Возлюбленного таков: О соловей
сокровенного смысла! Не пребывай нигде, кроме духовного сада
роз. О посланник Соломона любви! Не ищи иного убежища, кроме
земли Савской — царства возлюбленной. О бессмертный феникс! Не
селись нигде, кроме горы верности. Там обитель твоя, если на
крылах души своей воспаришь в мир бесконечного и захочешь
достичь желаемого.

2 О сын Духа! Птица ищет свое гнездо, соловей стремится к
красоте розы, а птицы сердец человеческих довольствуются
бренным прахом и удаляются от вечного гнезда своего и, обратив
взоры к трясине беспечности, лишаются славы божественного
присутствия. Увы! Как странно и прискорбно, что из-за какого-то
глотка отвернулись они от волнующихся морей Всевышнего и
отдалились от лучезарного окоема.

3 О друг! В саду сердца своего насаждай только розы любви
и от соловья привязанности и желанья не отдаляйся. Цени
общество праведных и всячески избегай собрания нечестивых.

4 О сын справедливости! Куда направиться любящему, как не
в страну Возлюбленного, и как успокоиться ищущему вдали от
своего сердечного желания? Для истинно любящего вся жизнь в
сближении, а смерть — в разлуке. В его груди нет терпения, а в
его сердце покоя. Сто тысяч жизней отдал бы он, дабы попасть в
обитель своего Возлюбленного.

5 О сын праха! Истинно говорю Я тебе: Из всех людей более
всего заблуждается тот, кто вступает в праздный спор и хочет
возвыситься над братом своим. Скажи: О братья! Да будут
украшением вашим дела, а не слова.

6 О сыны земли! Знайте, воистину, что сердце, в коем
сохраняется малейший след зависти, никогда не обретет Моего
бесконечного владычества и не вдохнет благоуханий святости,
веющих от Моего благого царства.

7 О сын любви! Один только шаг отделяет тебя от горних и
славных высот и от небесного древа любви. Сделай же сей шаг, а
вторым ступи в бессмертную обитель и войди в шатер вечности.
Приклони же слух к тому, что явлено пером славы.

8 О сын славы! Будь скор на пути святости и взойди на
небеса общения со Мной. Очисти сердце свое огнем духа и
устремись ко двору Всевышнего.

9 О бренная тень! Оставь позади низшие ступени сомнения и
поднимись на горние высоты уверенности. Отверзни око истины, да
узришь Красоту без завесы и воскликнешь: Благословен Господь,
Творец Совершеннейший!

10 О сын вожделения! Преклони слух к сему: Никогда
смертному оку не постичь вечной красоты, и безжизненное сердце
найдет утешение лишь в отцветшей розе. Ведь подобное тянется к
подобному и ему любезно лишь общение с родственным.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

океана эта стоянка лишь первые врата сердечной твердыни, то
есть первый вход для человека во град сердца; а сердце наделено
четырьмя положениями, кои были бы названы, когда б нашлась
родственная душа.
Когда положения эти писчая трость рисовала, На куски
изломалась и бумагу прорвала (69). Салам! (70).
О друг Мой! Множество гончих преследуют сию газель, что из
пустыни единственности; множество ловчих птиц когтят сего
дрозда, что из вечного сада. Безжалостные вороны подстерегают
сию птаху Божьих небес и охотник зависти загоняет сию лань, что
из лугов любви.
О Шейх! (71) Преврати усилие свое в стеклянный сосуд, дабы
укрыть сие пламя от противных ветров, хотя свет сей желает
гореть в светильнике Бога и сиять в круге духа. Ибо голова,
поднятая из любви к Богу, неминуемо падет от меча, и жизнь,
загоревшаяся желанием, неизбежно сделается жертвой, и сердце,
поминающее Возлюбленного, неизбежно захлебнется кровью. Как
хорошо сказано:
Живи, не ведая любви: ее покой — мученье; Ее исток —
недуг, а завершенье — казнь (72). Мир тому, кто следует Прямым
Путем!
Были обдуманы твои доводы, кои привел ты в толкование
имени обыкновенной птички, называемой по-персидски «гунджишк»
(73), или воробей. Видно, что ты основательно знаком с
таинственной истиной. Однако во всякой долине всякой букве дано
значение, присущее только этой долине. Воистину, путник находит
загадку во всяком имени, тайну во всякой букве. В одном из
значений буквы они говорят о святости..
Каф, или гаф (к или г), означает «куффи» («освободи»), то
есть «освободись от того, что алчет твоя страсть; затем сделай
шаг навстречу Господу твоему».
Нун означает «наззих» («очисть»), то есть «очистись от
всего, кроме Него, дабы отдать жизнь свою Его любви». Джим есть
«джаниб»(«избегай»), то есть «избегай порога Истинного; если
еще обладаешь земными качествами». Шин есть
«ушкур»(«благодари») — «благодари Господа твоего на Его земле,
дабы Он благословил тебя в Своих небесах; ведь в мире единства
сие небо есть то же, что Его земля». Каф означает «куффи», то
есть «освободись от пелен ограничений, дабы узнать то, чего ты
не знал о стоянках Святости» (74). Если б ты внял напевам сей
смертной Птицы (75), то пустился бы на поиски бессмертной чаши
и чурался бы всякого скудельного сосуда. Мир тем, кто следует
Прямым Путем!

* ЧЕТЫРЕ ДОЛИНЫ *

Он есть Сильный, Возлюбленный! О правды свет, Хусамаддин
благой, В сем мире князя нет, чтобы сравнить с тобой! (1).
Я недоумеваю: почему так внезапно распались узы любви и
сокрушился прочный завет дружбы? Разве, упаси Боже,
привязанность Моя умалилась или глубокая приязнь Моя ослабла,
что ты забыл Меня и вычеркнул из своих мыслей?
Лишен твоих щедрот, но в чем вина Моя? Ужель за высоту
твою унижен Я? (2).
Или, быть может, случайная стрела заставила тебя
прекратить бой? (3) Разве ты не извещен о том, что верность
обязательна для вступившего на таинственный путь, что она и
есть истинный проводник к Его Священной Близости? «Поистине, на
тех, кто говорит «Господь наш — Бог» и устремляется прямо к
Нему, нисходят ангелы» (4).
И еще Он сказал: «Следуй же прямо, как тебе повелено» (5).
Вот почему такого пути должно держаться тем, кто ищет близости
Божьей.
Принес посланье Я, как Мне возвещено. Совет там для тебя,
укор ли — все равно (6).
Хоть Я не получил ответа на Свое послание, а заново
выражать свои мысли не пристало мудрому, однако новая любовь
сокрушила все старые правила и обычаи.
Не рассказывай нам, как любили Маджнун и Лейли: Пред
любовью твоею забыты былые любви. Стоит имя твое услыхать или
молвить влюбленным — И запляшут они, под собою не чуя земли
(7).
А о Божественной мудрости и небесном поучении (Руми
сказал): Ежемесячно мой разум улетает на три дня. О, любовь!
Сегодня — первый. Потому так счастлив я.
Слыхали Мы, что ты путешествовал в Тебриз и Тифлис, дабы
сеять знания, и что иная высокая цель приводила тебя в
Сенендедж (8-9). О превосходный друг Мой! Те, что успешно
странствуют по таинственным путям, бывают четырех родов. Я
опишу их вкратце, дабы оттенки и свойства каждого рода были
внятны тебе.

ДОЛИНА ПЕРВАЯ

Если путники чают достичь места, где обитает Желанный, то
сия стоянка принадлежит личному, но такому личному, что есть
«Божье Я, установленное внутри Него законами» (10).
В долине этой личное не отвергают, а любят: оно весьма
приятно и его не следует избегать. Хотя поначалу сия долина
есть обитель противоречий, но они разрешаются, когда достигнут
престол великолепия. Ибо сказано: «О Божий друг, Авраам наших
дней! Настигни сих птиц четырех — и убей!» (11), дабы загадка
жизни разъяснилась после смерти.
Сия долина есть стоянка того личного, что любезно Богу.
Внемли стихам: «О ты, душа успокоившаяся! Вернись к твоему
Господу довольной и снискавшей Его довольство!»,
заканчивающимися словами: «Войди с Моими рабами! Войди в Мой

рай!» (12)
Стоянка эта имеет много знамений, бесчисленное множество
доказательств. Посему говорится: «Мы покажем им Наши знамения
по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это —
истина» (13), и нет Бога, кроме Него.
Вот почему каждый должен читать книгу своего бытия, а не
велеречивые сочинения ученых. Поскольку Он повелел: «Прочти
твою Книгу! Довольно тебе нынче самого себя для отчета» (14).
Рассказывают о мудреце, причастном тайнам, что отправился в
дорогу, имея спутником ученого грамматиста. Прибыли они на
берег Моря Величия. Мудрец сразу же ринулся в волны, а
грамматист застыл, обуреваемый размышлениями, что были подобны
словам, начертанным на воде. «Почему ты не следуешь за мной?» —
спросил мудрец. Грамматист ответил: «О брат, я не смею
двинуться. Я непременно должен вернуться». Тогда мудрец
воскликнул: «Забудь о прочитанном в книгах Сибавейхи и
Кавлавейхи, Ибн ал-Хаджиба и Ибн ал-Малика, бросайся в воду и
плыви!» (15).
Знай: не наука тут нужна, а самоотверженье. Забудь себя и
прыгай в море без сомненья! (16) Также написано: «Не будьте,
как те, что забыли Бога, и Бог заставил их забыть самих себя.
Они исполнены порока» (17).

ДОЛИНА ВТОРАЯ

Если странник чает достичь обители Достохвального (18), то
это стоянка исходного смысла, известная как Пророк, или
Величайшая Опора (19). Здесь под смыслом разумеется
Божественный вселенский разум, чье владычество освещает всякую
тварь, но отнюдь не сводится к заурядному слабому рассудку, ибо
как написал мудрый Санаи: Можно ли слабым рассудком Коран
охватить?
Может ли Феникса спутать паучья нить? Чтобы твой разум
тебе не подстроил ловушку, Надо премудрости Божьей любви
изучить.
В этой долине путника встречают многие испытания и
превратности. То он возносится до небес, то погружается в
глубины. Как сказано: «Сперва Ты вознес меня на вершину славы,
затем Ты низринул меня в глубочайшую пропасть». Тайна, хранимая
этой долиной, возглашена в таковых священных увещеваниях из
суры «Пещера»: «И ты видишь, как солнце, когда оно восходило,
уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их
налево, а они были в свободном месте. Это — из знамений Бога;
кого Бог ведет, тот следует прямым путем, а кого Он сбивает, —
для того не найдешь защитника» (20).
Если бы знал человек, что лежит сокрытым в одном только
этом увещевании, ему бы хватило сего. Вот почему в одобрение
подобных Он сказал: «Люди, которых не отвлекает ни торговля, ни
купля от поминания Бога…» (21).
Сия стоянка являет истинное знание и освобождение человека
от испытаний. В здешнем царстве нет нужды в поисках знания, ибо
сказал Он о водительстве путников по сей долине: «Бойся Бога, и
Бог вразумит тебя» (22). И еще: «Знание есть свет, что Господь
направляет в сердце всякого по воле Своей» (23).
Вот почему человек должен подготовить сердце свое, дабы
оно было достойным нисхождения небесной милости и дабы щедрый
Виночерпий поднес ему в дар глоток вина из сосуда благоволения.
«Для подобного этому пусть трудятся труженики» (24).
А теперь скажу: «Воистину, мы принадлежим Богу, и к Нему
возвращаемся!» (25).

ДОЛИНА ТРЕТЬЯ.

Если взыскующие любви желают обитать поблизости от
Привлекающего (26), ни одна душа не сможет пребывать на сем
Царственном Престоле, кроме красоты любви. Царство сие не
описать словами.
Любовь — недолгая гостья в обоих мирах равно. Семьдесят
два безумства в чувстве заключено. Струны перебирает певец
любовных невзгод: Покорность порабощает, царственность предает
(27).
Долина сия требует чистой привязанности и яркого потока
соучастия. Упоминая обитателей Пещеры, Он сказал: «Не опережают
они Его в слове и согласно повелению Его они действуют» (28). В
сей долине ни царство разума не имеет силы, ни власть личного.
Так, один из Пророков Божьих спросил: «О Господь мой, как нам
достичь Тебя?» И ответом было: «Откажись от себя и тогда
постигнешь Меня». Для таковых людей самое низкое место подобно
месту у престола славы, а покои красавицы неотличимы для них от
поля битвы, ведущейся за дело Возлюбленного. Обитатели сей
долины не тратят слов, но гарцуют на ратных конях. Лишь
внутреннюю сущность Возлюбленного видят они. Для них все слова
разума — бессмысленны, а неразумные речи полны значения. Они не
различают одну конечность или одну часть тела от других. Для
них марево есть настоящая река, а уходить для них — значит
возвращаться. Ибо сказано было:
О красе Твоей знают пустыннейшие места. Ищет винную Лавку
безумный аскет неспроста: Сокрушила любовь к Тебе замок
терпенья, Ну а боль по Тебе затворила надежды врата (29).
В сем царстве любви наставления не приносят никакой
пользы. Для любящих учитель — Красота, Единственный урок для
них — Его уста. Их долг — постичь томленье и восторг, А не
зубрить премудрость скучных строк.
оков прочней душистый волосок. Для них круги времен (30) —
что для Него шажок (31). Засим следует моление Богу
Возвышенному, Восславляемому: О Господь мой, чья милость
откликается на призыв! Предстаю пред Тобою, обо всем другом
позабыв.
Пусть же крупица знанья, что содержит рассудок мой, Будет
свободна от похоти и от власти персти земной. Пусть эту каплю
мудрости, дарованную Тобой,
Растворит без остатка Твой могучий прибой! (32) Так скажу
Я: «Нет могущества и силы, кроме как от Бога, Защитника,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

11 О сын праха! Ослепи глаза свои, дабы узреть красоту
Мою; оглуши уши свои, дабы внять сладким напевам голоса Моего;
освободись ото всей учености, дабы приобщиться к знанию Моему;
отрешись от богатства, дабы обрести постоянную долю в океане
вечного богатства Моего. Итак, ослепи глаза свои ко всему,
кроме красоты Моей; оглуши уши свои ко всему, кроме слова
Моего; освободись ото всей учености, кроме знания Моего; и с
ясным видением, чистым сердцем и внимательным слухом да
предстанешь пред двором Моей святости.

12 О обладатель двух взглядов! Закрой один глаз и отверзни
другой. Закрой глаз на мир сей и на все, что в нем, и отверзни
другой на благословенную красоту Возлюбленного.

13 О дети Мои! Боюсь, что не услыхав воркования небесной
голубки, отойдете вы во тьму кромешной погибели и, так и не
узрев красоты розы, возвратитесь в воду и прах.

14 О друзья! Не покидайте красоту вечную ради красоты
бренной и не привязывайтесь к сему смертному миру праха.

15 О сын Духа! Наступит время, когда соловей святости не
будет более поверять сокрытых тайн, и все вы лишитесь небесного
напева и голоса свыше.

16 О суть нерадения! Великое множество сокровенных наречий
возвещают одним языком, и великое множество сокрытых тайн
являются в едином напеве. Но, увы, нет ушей, дабы услышать, ни
сердца, дабы понять.

17 О все люди! Открыты врата к Вездесущему, и обитель
возлюбленного украшена кровью любящих, но все, кроме немногих,
еще лишены сего небесного града, и даже среди немногих сих
найдется малая толика чистых сердцем и освященных духом.

18 О обитатели вышнего рая! Да известятся дети
убежденности, что в пределе святости близ небесного рая, возник
новый сад, вкруг коего собрались обитатели горней страны и
бессмертные жители вышнего рая. Усердствуйте и обретете сию
стоянку, и узнаете тайны любви в его анемонах, и вкусите
божественную и совершенную мудрость от вечных плодов его.
Радуются глаза входящих в него и остающихся там.

19 О друзья Мои! Помните ли вы то истинное и лучезарное
утро, когда в святом и благословенном месте сем вы собрались
пред лицом Моим под сенью древа жизни, что растет в преславном
раю? Исполненные трепета слушали вы, как Я произносил три
священнейших речения: «О друзья! Не предпочтите свою волю Моей.
Никогда не желайте того, чего Я не желал для вас. Не
приближайтесь ко Мне с безжизненными сердцами, оскверненными
желаниями и вожделениями сего мира». Если очистите ваши души,
тотчас вспомнится вам то место и состояние, и справедливость
речений Моих станет явной для каждого из вас.

На восьмой из святейших строк, на пятой из Скрижалей Рая,
Он говорит:

20 О вы, лежащие, подобно мертвецам, на одре нерадения!
проходят века, и ваши бесценные жизни подходят к концу, но не
единого дыхания частоты не дошло от вас до Нашего двора
святости. Хотя погрязли вы в океане безверия, на устах у вас
исповедание единственной истинной веры в Бога. Того, кто
противен Мне, вы возлюбили и врага Моего сделали своим другом.
А вы ходите по земле Моей, беспечные и самодовольные, не внемля
тому, что земля Моя устала от вас и все земное вас отвергает.
Когда бы вы приоткрыли глаза хоть немного, воистину, предпочли
бы множество скорбей, а не такую радость и посчитали бы, что
смерть лучше, чем такая жизнь.

21 О движущийся прах! Я желаю общения с тобой, но ты не
доверяешься Мне. Меч твоего мятежа срубил древо твоей надежды.
Во все времена Я рядом с тобой, но ты всегда далек от Меня.
Нетленную славу избрал Я для тебя, но ты избрал для себя
безграничное унижение. Пока есть время, вернись и не упусти
своего.

22 О сын вожделения! Ученые и мудрые трудились долгие
годы, но не достигли присутствия Всеславного; они провели всю
жизнь в поисках Его, но не узрели красоты Его лика. Ты же без
труда исполнил намерение свое и без исканий достиг того, что
желал. Но ты еще обвит пеленою личного, посему глаза твои и не
узрели красоты Возлюбленного, и руки твоя не коснулась края
одежд Его. Имеющие глаза да узрят и удивятся.

23 О жители града любви! Вечную свечу колеблют смертные
ветры, и красоты небесного Отрока повита мглою праха. Властелин
властителей любви терпит оскорбления от людей тиранства, и
голубка святости попала в когти сов. Обитатели шатра славы и
небесные сонмы плачут и стенают, вы же предаетесь отдохновению
в царстве неведения и считаете себя истинными друзьями. Как
ложны ваши представления!

24 О невежды, слывущие учеными! Отчего носите вы одежду
пастырей, когда под ней превратились в волков, подстерегающих
Мою паству? Вы сходны со звездой, что предваряет зарю и кажется
лучезарной и сверкающей, но уводит путников града Моего прочь
— на пути гибели.

25 О чистые снаружи, но запятнанные изнутри! Вы подобны
чистой, но горькой воде, что на взгляд прозрачна, как кристалл,
но если вкусить ее, ни одна капля не будет принята божественным
Испытателем. Ведь и солнечный луч нисходит равно на прах и на
зерцало, но в отражении разнятся они, как звезда от земли; нет,
разница между ними неизмерима!

26 О друг Мой на словах! Поразмысли немного. Слыхал ли ты,
чтобы друг и враг уживались в сердце одном? Изгони же чужака,
да войдет Друг в дом Свой.

27 О сын праха! Все, что на небе и на земле Я предназначил
тебе, кроме сердец человеческих, кои сделал обиталищем Моей
красоты и славы; но ты отдал Мой дом и жилище иному, чем Я. И
всякий раз, когда явление святости Моей искало пристанища
Своего, оно находило там чужого и, бездомное, спешило ко
святилищу Возлюбленного. И все же Я скрыл твою тайну и не желаю
твоего позора.

28 О суть вожделения! Сколько раз на рассвете отправлялся
Я из краев Вездесущего в твое пристанище и находил тебя на ложе
праздности в общении с другими, но не со Мной. Тогда подобно
молнии духа летел Я назад в края небесной славы и, воротившись,
не рассказывал о сем воинству святости.

29 О сын благоволения! Из пустынь небытия посредством
праха явил Я тебя велением Моим и поручил воспитание твое
всякой частице бытия и сути всякого сотворения. Так, еще до
того, как вышел ты из материнской утробы, Я уготовал тебе два
источника сверкающего молока, и глаза, дабы приглядывать за
тобой, и сердца, дабы любить тебя. Из Моего благоволения, под
сенью милости Моей вскормил Я и выпестовал тебя сутью доброты и
милосердия Моего. А желал Я, дабы ты достиг вечного владычества
Моего и удостоился незримых даров Моих. Но пребывая в
нерадивости, ты, войдя в лета, пренебрег всеми щедротами Моими
и так увлекся праздными мечтаниями, что впал в полное забвение
и, отвернувшись от дверей Друга, поселился в пределах врага
Моего.

30 О раб жизни сей! Сколько раз на восходе веял над тобой
ветерок любви Моей и находил тебя на ложе нерадения в глубоком
сне. Оплакивая состояние твое, он возвращался туда, откуда
пришел.

31 О сын земли! Если желаешь Меня, не стремись к иному,
кроме Меня; и если созерцаешь красоту Мою, закрой глаза на мир
сей и все, что есть в нем; ибо воля Моя и воля иного, чем Я,
подобно огню и воде, не могут ужиться в сердце одном.

32 О незнакомец привечаемый! Свечу сердца твоего зажгла
десница мощи Моей, не загаси ее противными ветрами себялюбия и
страсти. Исцеление всех твоих болезней в поминании Моем, не
забывай сего. Сделай любовь Мою своим богатством, храни ее, как
зеницу ока и жизнь свою.

33 О брат Мой! Внимай усладе слов меда речей Моих и вкушай
струю таинственной святости от сладких уст Моих. Сей семена
божественной мудрости Моей в чистую почву сердца твоего и
орошай их водой уверенности, дабы гиацинты познания Моего и
мудрости взошли, свежи и зелены, в святом граде сердца твоего.

34 О жители рая Моего! Руками доброты посадил Я в
священном райском саду деревце вашей любви и дружества и оросил
его веселыми дождями нежной милости Моей; ныне, когда пришел
час его плодоношения, усердствуйте в сохранении его, да не
поглотит его пламя вожделения и страстей.

35 О друзья Мои! Погасите лампаду заблуждений и затеплите
в сердцах ваших вечный светильник божественного водительства.
Отныне испытатели человеков в священном присутствии Того, Кому
поклоняются будут принимать лишь чистейшую добродетель и деяния
незапятнанной святости.

36 О сын праха! Мудр тот, кто говорит лишь, когда его
слушают, подобно тому, как виночерпий не подает чаши, пока не
обрящет жаждущего, и любящий не воскрикнет из глубины своего
сердца, пока не увидит красоты возлюбленного своего. Так
насаждай же семена мудрости и познания в чистую почву сердца и
скрывай их, пока гиацинты божественной мудрости не взойдут из
сердца, а не из грязи и глины. В начальной строке Скрижали
начертано и записано, и в святилище Божьего шатра сокрыто:

37 О слуга Мой! Не покидай ради того, что тленно,
владычества вечного и не отринь господства небесного ради
мирского вожделения. Вот река непреходящей жизни, что вытекает
из источника пера Милосердного; блаженны те, кто пьет из нее!

38 О сын Духа! Изломай свою клетку и подобно фениксу любви
воспари к небесам святости. Отрешись от себя и, исполненный
духом милосердия, пребывай в обители небесной святости.

39 О порождение пепла! Не довольствуйся отдохновением
преходящего дня, да не лишишься покоя вечного. Не меняй сада
бесконечной радости на горсть пепла из бренного мира. Из
темницы своей поднимись в дивные горние луга и из смертной
клетки своей направь полет в рай Вездесущего.

40 О слуга Мой! Освободись от пут мира сего и вызволи душу
свою из темницы личного. Воспользуйся сим случаем, ибо он не
представится тебе более.

41 О сын прислужницы Моей! Когда бы ты узрел бессмертное

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

Самосущного» (33).

ДОЛИНА ЧЕТВЕРТАЯ.

Если причастные тайнам суть те, кто достиг красоты
Возлюбленного, стоянка сия есть вершина сознания и сокровенное
из Божественного водительства. В ней — средоточие
непознаваемого: «Он делает то, что пожелает, и решает то, что
захочет» (34). Если бы все обитатели земли и небес взялись
разгадывать сей лучезарный намек, сию темную загадку вплоть до
Дня, когда вострубит Труба, то и тогда они не поняли бы из нее
ни буквы, ибо она есть стоянка непреложных Божьих судеб, Его
предназначенного таинства. Вот почему, когда стремящиеся к
истине спрашивают об этом, Он дает ответ: «Сие есть бездонное
море, кое никому никогда не измерить» (35). А когда они
спрашивают вновь, Он ответствует: «Сие есть темнейшая из ночей,
в коей никто пути не обрящет». Знающий тайну сию без сомнения
скроет ее, а если выдаст хоть малую толику, будет распят на
кресте. Однако именем Бога Живого Я поведал бы ее, будь здесь
хоть один из подлинных искателей правды, ибо сказано: «Любовь
есть свет, что никогда не проникнет в сердце, обуреваемое
страхом». Воистину, путник, устремленный к Богу, к Багряному
Столпу на белоснежной тропе, никогда не достигнет своей
небесной цели, пока не отбросит всего, чем владеют люди: «И
если Бога он не боится, Бог заставит его всякой вещи
страшиться; но всякая вещь боится того, кто боится лишь Господа
одного» (36).
По-персидски скажи, хоть арабский тебе и милей, Ведь
влюбленный владеет любым из наречий людей (37).
А сколь сладостно двустишие, раскрывающее такую истину:
Лопнул панцирь сердец, когда милости перлы на нас Он излил И
наслал Свои стрелы, чтоб мы стали добычей могил.
И если бы это не противоречило Закону Книги, воистину, Я
завещал бы часть того, чем владею, тому, кто станет причиной
Моей смерти, и назвал бы его Своим преемником. Да, Я выделил бы
ему долю, возносил бы ему хвалу, искал бы прохлаждения Своих
очей от прикосновения его десницы. Но что Я могу сделать? Нет у
меня ни имущества, ни власти: так рассудил Бог (38). Сейчас
представляется Мне, что Я чувствую благовоние Его одежд (39),
доносящееся из Египта Баха (40); воистину, Он кажется совсем
рядом, хотя другие и полагают, что Он далеко (41). Душа Моя
вдыхает благоуханье, излитое Возлюбленным; чувства Мои
исполняются ароматом дражайшего Моего Спутника.
Ты верность сохранил годам любви своей, Так расскажи о
счастье прежних дней, Чтобы земля и небо рассмеялись вслух И
чтоб возвеселились очи, сердце, дух (42).
Здесь — царство полного постижения, крайнего
самоотвержения. Даже любовь не выведет в эти края и страсти нет
здесь места, ибо сказано: «Любовь есть завеса между любящим и
любимым». Здесь любовь становится помехой и препятствием, а все
иное, кроме Него, только пелена. Мудрый Санаи написал:
Разве скаредное сердце кто-то станет похищать? Разве саван
с чудной розой кто-то сможет повенчать?
Ибо здесь — царство Совершенного Повеления, свободное ото
всех земных признаков. Возвышенные жители сего обиталища и
впрямь обладают Божественной властью на суде восхищения и
исполнены беспредельной радости; они и впрямь владеют царским
скипетром. На высоких седалищах правосудия объявляют они свои
повеления и награждают по заслугам каждого человека. Пьющие
чашу сию пребывают в высоких покоях сиянья над Престолом
Предвечного, они восседают на горнем небе могущества под
величайшим стягом: «Не увидят они там солнца и мороза» (43).
Ведь горние небеса не спорят с дольней землею и не стремятся к
превосходству над ней, ибо здесь — страна милости, а не царство
различия. Хотя в каждое мгновение души сии исправляют новую
службу, их состояние никогда не меняется. Так о сем царстве
написано: «Ни одно дело не удерживает Его от другого» (44). А
об ином положении сказано: «Каждый день Он за новым делом»
(45). Вот пища, чей вкус и аромат неизменны, чей цвет
постоянен. Если вкусишь от нее, неизбежно воскликнешь следующий
стих: «Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и
землю… и я не из многобожников» (46). «И так Мы показываем
Аврааму власть над небесами и землей, дабы он утвердился в
знании» (47). «Вложи десницу свою за пазуху, затем протяни ее
властно, и вот она станет светочем для всего мира!» (48) Как
чиста сия прохладная вода, что подносит Податель! Как сияет сие
чистое вино в руках Возлюбленного! Как приятен сей глоток из
Небесной Чаши! Да будут блаженны те, что пьют от сего
источника, и вкушают его сладость, и приобщаются к его
мудрости.
Я большему тебя не научу: Ведь океана не вместить ручью
(49).
Ибо тайна сих поминаний скрыта в хранилище Великой
Непреложности (50) и содержится в сокровищницах власти. Она
освящена превыше алмазов толкования, она пребывает за пределами
того, что могут изъяснить искуснейшие из языков. Здесь высоко
ценится удивление и признается необходимой крайняя бедность.
Ибо сказано было: «В бедности Моя гордость» (51). И еще: «У
Бога есть люди под сенью славы, коих Он скрывает под облачением
лучезарной бедности» (52). Как сказано в известном предании:
они суть те, кто только Его очами смотрят, только Его ушами
слышит. Относительно царства сего есть много преданий и
множество стихов, обладающих широким или глубоким смыслом. Но
достаточно двух из них, дабы послужили они светочем для людей с
рассудком и сердцем. Первый — Его повеленье: . И второй: «О сын

Адама! Не ищи ничьего общества, пока не обрящешь Меня, и когда
бы ты ни уповал на Меня, ты найдешь Меня рядом с тобой». Какие
бы высокие доказательства и чудесные намеки ни приводились при
сем, будь внимателен к каждой букве, к каждой точке. «Таковы
установления Божьи…, ведь ты не найдешь в установлениях
Божьих перемены!» (53).
Я приступил к сему посланию некоторое время тому назад,
вспоминая тебя; а так как письмо твое тогда еще не достигло
Меня, Я начал словами упрека. Теперь новая весточка от тебя
развеяла эти чувства и побудила Меня написать тебе. Нет нужды
говорить о Моей любви к тебе. «Довольно Бога как свидетеля!»
(54) Что же касается благородного шейха Мухаммада (да
благословит его Всевышний Бог!), Я ограничусь следующим
двустишием, которое прошу передать ему:
Жажду свиданья с тобою сильнее, чем радостей рая. Лик твой
прекрасней, чем кущи небесного края! (55).
Когда Я доверил это любовное послание Своему перу,
последнее не снесло тяжести и лишилось духа. Придя в себя, оно
обрело речь и заговорило: «Хвала Тебе! К Тебе обратился я в
раскаяньи, и я — первый из обретших веру» (56). Слава Богу,
Господу миров!
Поведаем когда-нибудь разлуки грусть и боль, И тайнам, что
терзают грудь, придет черед, изволь; О крови и злоречии
поведаем, а ныне Сдержись и промолчи о Шамсаддине (57).
Да будет мир над тобой и над теми, кто окружает тебя и
посещает твои собрания. Написанное здесь привлекло мух: так
сладки оказались чернила. Как сказал Саади: «Не стану более
писать, ибо на сладость слов моих слетаются мухи». А теперь
рука отказывается выводить буквы, доказывая, что сего
достаточно. Посему говорю Я: «Хвала Господу твоему, Господу
величия; превыше Он того, что приписывают Ему!» (58).

ПРИМЕЧАНИЯ

Семь Долин
(1) Имеется в виду Богоявление.
(2) Имена Пророка — Ахмад, Мухаммад, Махмуд
(Достохвальный, Восхваляемый, Хвалимый) — производные от
арабского корня «возносить хвалу». Коран 17:110.
(3) Имеются в виду речения Али.
(4) Коран 2:282.
(5) Коран 16:71.
(6) Саба — древняя страна на юге Аравии, давшая название
34-й суре (главе) Корана.
(Прим. пер.).
(7) Святилище в Мекке, место паломничества мусульман,
здесь: «цель».
(8) Коран 29:69.
(9) Маджнун, или Безумный от любви, — герой арабского
фольклора, его возлюбленную звали Лейла (перс. — Лейли). Эта
легенда часто встречается в персидской лирике, например, у
Низами (XII в.).
(10) Арабская пословица.
(11) Иосиф Прекрасный, упоминаемый в Ветхом Завете и
Коране.
(12) Фаридаддин Аттар — великий персидский поэт-суфий
XII-XIII вв.
(13) Из суфийской поэзии Ирана.
(14) Коран 50:29.
(15) Из поэмы «Маснави» Джалаладдина Руми (XIII в.),
величайшего суфийского поэта Персии, основателя братства
«вертящихся дервишей» — маулавийа.
(16) Из стихов Бахауллы.
(17) Из суфийской поэзии Ирана.
(18) Коран 67:3.
(19) Коран 41:53.
(20) Коран 57:3.
(21) Речение, приписываемое Али.
(22) Шейх Абдаллах Ансари из Герата (XI в.), видный суфий.
(23) Коран 1:5.
(24) Из «Маснави» Руми.
(25) Имеются в виду мистические поиски истины под
руководством суфийских наставников, называемых Светочи.
Бахаулла указывает, что Божественное Явление Его Дня лишает
смысла дальнейшие поиски; как сказал Али: «Загаси лампаду,
когда взошло солнце»; здесь «солнце» — Богоявление в День
Новый.
(26) Из «Маснави» Руми.
(27) Коран 2:151.
(28) Хакика — Совершенная Истина, или Абсолют. (Прим.
пер.).
(29) Коран 4:80.
(30) Коран 18:37.
(31) Имеется в виду собственное явление Бахауллы.
(32) Из «Маснави» Руми.
(33) Коран 16:63.
(34) Из речений Пророка Мухаммада.
(35) Коран 83:28.
(36) Из речений Али.
(37) Из речений Пророка Мухаммада.
(38) Друг, Возлюбленный — эпитеты, обозначающие Пророка
Мухаммада.
(39) Стихи великого персидского поэта Хафиза из Шираза
(XIV в.). Александрова стена — легендарное укрепление, якобы
построенное Александром Македонским для защиты от гогов и
магогов. (Прим. пер.).
(40) Из речений Пророка Мухаммада.
(41) Лахут — непостижимая Божественная природа, джабарут —
Божественное могущество, малакут — Божественное владычество,
насут — человеческая природа: суфийские термины. (Прим. пер.).
(42) Из «Маснави» Руми. Хидр (Хизр, ал-Хадир) — в исламе
один их четырех бессмертных праведников, покровитель
мореплавателей.(Прим. пер.).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

владычество, то предпочел бы оставить сей бренный мир. Но в
сокрытии от тебя одного из них и в откровении второго
содержится тайна, постижимая только для чистых сердцем.

42 О слуга Мой! Очисти сердце свое от злобы и, не ведая
зависти, войди в божественную обитель святости.

43 О друзья Мои! Ходите по путям радости Друга и ведайте,
что радость Его — в радости Его созданий. Посему никто да не
войдет в дом ближнего своего, кроме как для его радости, и не
наложит руки на богатство его, и не предпочтет волю свою воле
ближнего, и никогда не станет искать превосходства над ним.
Поразмыслите о сем, о проницательные!

44 О приближенный престола Моего! Не внимай злу и не узри
зла, не унижайся, не сокрушайся и не стенай. Не будь злоречив,
да не услышишь того же о себе; не преувеличивай пороки других,
дабы собственные пороки твои не показались великими; не желай
унижения никому, дабы унижение твое не стало явным. И тогда
проживешь дни своей жизни, что короче краткого мига, с ясным
рассудком, незапятнанным сердцем, чистыми помыслами и блаженным
нравом, дабы свободно и радостно отбросить сие смертное
обличие, и возвратиться в рай сокровенного смысла, и обитать в
бессмертном царстве во веки веков.

45 Увы, увы вам, о возлюбившие мирские вожделения! Подобно
молнии промчались вы мимо Возлюбленного и обратили сердца к
сатанинским мечтаниям. Вы преклоняете колена перед ложными
выдумками и называете их истиной. Вы обращаете глаза к шипам и
говорите, что сие — роза. Ни единого чистого дыхания не
исходит от вас, и дуновением отрешенности не веет с лугов
сердец ваших. Вы пустили по ветру кроткие наставления
Возлюбленного и стерли их без следа со скрижалей ваших сердец,
и подобно зверям полевым живете и пребываете на пастбищах
вожделения и страсти.

46 О братие по странствию! Отчего пренебрегаете вы
поминанием Возлюбленного и держитесь вдали от святого
присутствия Его? Сущность красоты восседает в несравненном
шатре на престоле славы, а вы занимаете себя праздными
препирательствами. Воскуряются благовония святости и веет
дыхание благоволения, но все вы поражены болезнью и посему не
обоняете их. Увы, горе вам и тем, кто ходит путями вашими и
следует по пятам вашим!

47 О дети вожделения! Отбросьте одежду тщеславия и снимите
наряды надменности.

В третьей из священнейших строк, записанных и начертанных в Рубиновой Скрижали пером Невидимого, открыто сие:

48 О братия! Будьте терпимы друг к другу и не
привязывайтесь к низменным вещам. Не гордитесь в славе вашей и
не стыдитесь в унижении. Красотою Моей клянусь! Я создал всякую
вещь из праха и во прах возвращу ее.

49 О дети праха! Поведайте богатым о полуночном стенании
бедняка, дабы их нерадение не обрекло их на путь гибели и не
лишило Древа Изобилия. Мне присуще одарять и быть щедрым;
блажен тот, кто украшается Моими добродетелями.

50 О суть вожделения! Отбрось всякую корысть и стремись к
довольству, ибо корыстный всегда обделяем, а довольный всегда
любим и восхваляем.

51 О сын прислужницы Моей! Не печалься в бедности и не
доверяйся богатству, ибо за бедностью следует богатство, а за
богатством бедность. Однако быть нищим во всем, кроме Бога,
есть чудесный дар; не преуменьшай цены его, ибо под конец он
обогатит тебя в Боге, и познаешь ты смысл речения «Воистину, вы
— бедняки» и святых слов «Бог владеет всем; подобно истинной
заре взойдут они в дневном сиянии на небосклоне любящего сердца
и найдут пристанище на престоле изобилия.

52 О дети нерадения и страсти! Вы позволили врагу Моему
войти в дом Мой и прогнали друг Моего, ибо допустили в свои
сердца любовь к иному, чем Я. Внемлите гласу Друга и
устремитесь к раю Его. Мирские друзья из личной корысти
выказывают взаимную любовь, а истинный Друг любил и любит вас
ради вас самих; ведь Он претерпел для водительства вашего
бесчисленные невзгоды. Не предавайте же Друга сего, но
поспешите к Нему. Вот дневное светило от мира истины и
верности, взошедшее с небосклона пера, что принадлежит Господу
всех имен. Преклоните же слух, да внемлите слову Бога,
Заступника в беде, Самосущего.

53 О вы, что величаетесь тленным богатством! Знайте,
воистину, что богатство есть крепкая препона между ищущим и
предметом его желания, между любящим и его любовью. Кроме
малого числа, никогда не достичь богатым обители Его
присутствия и не войти в град довольствия и послушания. Благо
же тому из них, кто пребывая в богатстве, не отвращен
имуществом своим от царства вечного и не лишен им владычества
нетленного. Величайшим Именем клянусь! Сияние от сего богатого
мужа озарит обитателей небес, подобно тому как солнце освещает
жителей земли!

54 О вы, богачи сей земли! Я поручил вам бедняков ваших;

берегите порученное Мной и не преследуйте лишь вашу выгоду.

55 О сын вожделения! Очисти себя от скверны богатства и в
совершенном умиротворении вступи в обитель бедности, да вкусишь
вина бессмертной жизни из источника отрешения.

56 О сын Мой! Общение с нечестивым умножает скорби, а
дружество с праведным очищает сердце от ржавчины. Ищущий
приобщения к Богу да войдет в сообщество возлюбленных Его, и
желающий внимать слову Божьему да обратит слух к речам
избранников Его.

57 О сын праха! Берегись! Не ходи с нечестивыми и не ищи
дружества с ними, ибо подобное общение превращает сердечный
свет в адский пламень.

58 О сын прислужницы Моей! Если ищешь милости Духа
Святого, общайся с праведным, ибо он испил чашу жизни вечной из
рук бессмертного Виночерпия и подобно истинному восходу
оживляет и озаряет сердца мертвых.

59 О беспечные! Не думайте, что тайны сердец сокрыты, но
знайте с уверенностью, что ясными буквами начертаны они и
явлены открыто в святом Присутствии.

60 О друзья! Истинно говорю Я: все, что сокрыли вы в
сердцах ваших, открыто и явно для Нас, как день; но сокрытие
сего есть милость Наша и благоволение, а не ваша заслуга.

61 О сын человека! Каплю росы из бездонного океана
милосердия Моего излил Я на людей земли, но не нашел никого,
кто обратился бы к ней, ибо всякий отвернулся от небесного вина
единения, прельстившись мерзким отстоем нечистоты и,
удовольствовавшись смертной чашей, отверг кубок бессмертной
красоты. Нечестиво то, чем удовольствовались они.

62 О сын праха! Не отводи очей своих от несравненного
вина, что от бессмертного Возлюбленного, и не раскрывай их на
мерзкий и смертный отстой. Прими из рук божественного
Виночерпия кубок бессмертной жизни, да обретешь всякую мудрость
и внемлешь таинственному гласу, взывающему из незримой обители.
Скажите вслух, о имеющие низменные намерения, почему
отвернулись вы от Моего священного и бессмертного вина ради
бренной воды?

63 О народы земли! Узнайте, воистину, что внезапное
бедствие следует за вами, и тяжкое возмездие ожидает вас. Не
думайте, что содеянное вами изгладилось от взора Моего. Клянусь
Моею красотой! Все поступки ваши начертало перо Мое ясными
буквами на скрижалях из хризолита.

64 О земные угнетатели! Отвратите руки ваши от тиранства,
ибо Я решил не прощать малейшей несправедливости людской. Сие
— завет Мой, его нерушимо провозгласил Я в заповедной скрижали
и запечатал печатью славы Моей.

65 О мятежные! Кротость Моя придала вам дерзости, а
долготерпение Мое сделало вас нерадивыми и вы гонит огненного
скакуна вожделения по гибельным путям, ведущим к уничтожению.
Уж не думаете ли вы, что Я беспечен или несведущ?

66 О покидающие одну страну ради другой! Я создал язык,
дабы поминали Меня; не оскверняйте его хулою. Когда огнь
себялюбия охватит вас, вспоминайте свои грехи, а не грехи
сотворенных Мною, ибо всякий из вас знает себя лучше, чем
другого.

67 О дети мнимости! Истинно знайте: когда лучезарная заря
заблистает на небосклоне вечной святости, откроются сатанинские
тайны и дела, содеянные во мраке ночи, и проявятся пред людьми
сего мира.

68 О плевелы, что растут из праха! Почему нечистыми руками
не касаетесь вы одежд своих, но сердцами, оскверненными похотью
и вожделением, ищите вы близости Моей и чаете войти в Мою
священную обитель? О как далеки вы от того, чего желаете!

69 О дети Адама! Святые слова и дела чистые и праведные
восходят к небесам горней славы. Старайтесь, дабы дела ваши
очистились от праха себялюбия и лицемерия и нашли благоволение
во дворе славы: ибо отныне испытатели человеков в святом
присутствии Того, Кому поклоняются, будут принимать лишь
совершенную добродетель и поступки беспримерной чистоты. Вот
дневное светило мудрости и божественного таинства, что просияло
на небосклоне божественной воли. Блаженны те, кто обращаются к
нему.

70 О сын тщеты мира сего! Приятна обитель бытия, когда бы
ты достиг ее; чудно царство вечности, когда бы ты возвысился
над сим бренным миром; сладко божественное опьянение, когда бы
ты испил чашу тайн из рук небесного Отрока. Если достигнешь сей
ступени, освободишься от гибели и смерти, от мучений и греха.

71 О друзья Мои! Вспомните о завете, что вы заключили со
Мной на Горе Паран в святой земле Заман. В свидетели Я взял
небесные сонмы и жителей нетленного града, однако Я не нашел
днесь ни единой души, верной завету. Несомненно, что гордость и
мятеж изгладили его из сердец, не оставив и следа. Зная о том,
Я все же медлил и не открыл сего.

72 О слуга Мой! Ты подобен закаленному клинку,
заключенному во тьму ножен, чье достоинство сокрыто от опытного
знания. Так выйди же из ножен себялюбия и вожделения, дабы твое

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

(43) Коран 57:3.
(44) Из «Маснави» Руми.
(45) Речь идет о суфийском понятии внутреннего смысла,
который по сравнению с Явленной Истиной есть мнимость.
(46) Из «Маснави» Руми. Имеется в виду Сам Бахаулла до
того, как Он объявил о Своей миссии.
(47) Коран 4:129.
(48) Из стихов Хафиза.
(49) Из арабской поэзии.
(50) Из речений Пророка Мухаммада.
(51) Коран 50:21.
(52) Поэма персидского суфия Аттара; в подлиннике не
Феникс, а священная птица Симург. (Прим. пер.).
(53) Слова Али.
(54) Из «Маснави» Руми.
(55) Дословно «Джейхун» — арабское название реки
Аму-Дарья.
(56) Коран 9:51.
(57) Из «Маснави» Руми.
(58) Коран 76:5.
(59) Из речений Пророка Мухаммада.
(60) Коран 55:26, 27.
(61) Коран 15:21.
(62) Из стихов Аттара.
(63) Из речений Пророка Мухаммада.
(64) Из «Маснави» Руми.
(65) Единство бытия (вахдат ал-вуджуд) — учение арабского
суфия Ибн Араби (11651240); единство свидетельства, или
созерцания (вахдат аш-шухуд) — здесь: учение персидского суфия
ас-Симнани (1261-1336), полемизировавшего со взглядами Ибн
Араби. (Прим. пер.).
(66) Речь идет о трех стадиях, или стоянках, в жизни
суфия: шариат, или религиозный Закон; тарикат, или Путь, на
котором мистик ищет Истинного (эта стадия включает
отшельничество); хакикат, или Истина, являющаяся для суфия
целью всех трех стадий. Здесь Бахаулла учит, что вопреки мнению
некоторых суфиев, считавших себя в поисках Истины выше всяких
законов, Законы Веры необходимо соблюдать.
(67) Дословно «макам Махмуд», см. Коран 17:81.
(68) Коран 2:84.
(69) Из суфийской поэзии Ирана.
(70) Арабск. — мир. Этим словом завершают аргумент.
(71) Арабск. — «Мудрый Старец». (Прим. пер.).
(72) Из арабской поэзии.
(73) По-персидски это слово передается пятью буквами: г,
н, дж, ш, к, или каф/гаф, нун, джим, шин, каф
(74) Эта и предыдущие цитаты излагают положения ислама.
(75) Это — ссылка в традиционном персидском стиле на
Самого Бахауллу.

Четыре Долины
(1) Из поэмы «Маснави» Джалаладдина Руми.
(2) Из лирики Саади.
(3) Персидская поговорка о легко сдающемся человеке.
(4) Коран 41:30.
(5) Коран 11:114; 42:14.
(6) Саади.
(7) Саади.
(8) Город в иранском Курдистане.
(9) Персидский эпистолярный стиль требует художественных
цитат, уверений в постоянной любви к адресату и укоров за его
невнимание к автору письма.
(10) Желанный — Максуд. Речение Пророка Мухаммада.
(11) В «Маснави» рассказывается о четырех птицах зла,
которые, если их убить, превращаются в четырех птиц добра, т.
е. умерщвленный порок оборачивается достоинством.
(12) Коран 89:27-30.
(13) Коран 41:53.
(14) Коран 17:15.
(15) Знаменитые грамматисты и мастера красноречия.
(16) Из «Маснави» Руми.
(17) Коран 59:19.
(18) Достохвальный — Махмуд: имя Бога и одно из прозваний
Пророка Мухаммада.
(19) Достохвальная стоянка — это чин достоверных Пророков.
(20) Коран 18:16. Имеется в виду стоянка совершенной веры.
Под обитателями Пещеры подразумеваются христианские
первомученики.
(21) Коран 24:37.
(22) Коран 2:282.
(23) Из речений Пророка Мухаммада.
(24) Коран 37:59.
(25) Коран 2:151.
(26) Свойства Бога, привлекающие к Нему всякое создание.
(27) Из «Маснави» Руми.
(28) Коран 21:27.
(29) Саади.
(30) Учение о циклах, которое Ибн Сина выразил в
четверостишии: «Всякий вид и объем, что сейчас сокрушен,
//Сохраняется бережно в казначействе времен. // Стоит миру
вернуться на круги своя, // Бог дает ему образ из небытия».
(31) Из «Маснави» Руми.
(32) Из «Маснави» Руми.
(33) Коран 18:37.
(34)
(35) Высказывание, приписываемое Али.
(36) Эта цитата дана по-арабски.

(37) Из «Маснави» Руми.
(38) Написано незадолго до провозглашения Бахауллой Его
Миссии. В последующих строках говорится о неминуемости
грядущего Богоявления, которое воплотил Бахаулла.
(39) Дословно «одежды ха», где «ха» есть буква «X»,
обозначающая Баха.
(40) Египет — здесь: дальняя сторона, сравнивается с
историей об Иосифе Прекрасном.
(41) Сказано о тех, кто сомневался в неминуемости и скором
приходе Того, Кого Явит Бог.
(42) Из «Маснави» Руми.
(43) Коран 76:13.
(44) Комментарий к: Коран 55:29.
(45) Коран 55:29.
(46) Коран 6:79.
(47) Коран 6:75.
(48) Сравни: Коран 7:105; речения Пророка Мухаммада.
(49) Из «Маснави».
(50) Подразумевается 99 имен Бога.
(51) Из речений Пророка Мухаммада.
(52) Из речений Пророка Мухаммада.
(53) Коран 33:62; 48:23.
(54) Коран 4:164.
(55) Саади.
(56) Коран 7:140.
(57) Из «Маснави». Шамсаддину из Табриза, обратившему Руми
к занятиям суфизмом, посвящены многие произведения поэта, равно
как младшему другу и секретарю Руми Хусамаддину Хасану, см.
прим. 1
(58) Коран 37:180.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21