Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

раскаялся в своем деянии и обратился к богу с мольбой о прощении. Бог
предложил ему на выбор одно из трех наказаний: «Быть ли голоду в
стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей
твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжении трех дней была
моровая язва в стране твоей?»[II книга Царств, гл.XXIV, ст.13.]. Давид
ответил довольно уклончиво: «Пусть впаду я в руки господа, ибо велико
милосердие его; только бы в руки человеческие не впасть мне»[Там же,
ст.14.]. Тогда Яхве за преступление Давида наказал его довольно
своеобразным образом: «И послал господь язву на израильтян до утра
назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии,
семьдесят тысяч человек»[Там же, ст.15.]. Действительно, велико
божеское «милосердие» и велика «справедливость» его! За грех Давида
бог убивает 70 тысяч ни в чем не повинных людей, но сам Давид остается
его любимцем. А каков, собственно, грех? Если кто-нибудь из верующих
находит в Библии божественно-разумное руководство к жизни, пусть
попробует объяснить, в чем греховность и безнравственность такой
разумной и необходимой меры, как перепись населения.
Иногда Библия приписывает богу такие поступки, которые
свидетельствуют о какой-то беспредметной жестокости, не вызванной
никакими серьезными причинами. Уже после того, как бог поставил Моисея
во главе еврейского народа, вдруг происходит следующее: «Дорогою на
ночлеге случилось, что встретил его (Моисея. — И.К.) господь и хотел
умертвить его. Тогда Сепфора (жена Моисея. — И.К.), взяв каменный нож,
обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты
жених крови у меня. И отошел от него {господь}»[Исход, гл.IV,
ст.24-26].
Возникает вопрос: почему вдруг бог решает убить человека, который
ни в чем не провинился? Причин не было, просто захотел умертвить.
Такой блестящий образец выполнения богом заповеди «не убий!» должен,
очевидно, и верующих вдохновлять на подобные действия…
*Жестокость как принцип* Жестокий бог Яхве, истребляющий людей
десятками тысяч, требует и от верующих в него такой же жестокости.
Характерны наказания, которые от имени бога устанавливает Второзаконие
за преступление против божественных установлений. Если кто-нибудь
поклонится «солнцу или луне или всему воинству небесному», то «выведи
мужчину того или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим
и побей их камнями до смерти»[Второзаконие, гл.XVII, ст.3,5.]. Такой
же участи требует Второзаконие для того «кто поступит так дерзко, что
не послушает священника»[Там же, ст.12.]. Если вышедшая замуж девушка
оказалась не девственной, то «отроковицу пусть приведут к дверям дома
отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти»[Там же,
гл.XXII, ст.21.]. Смертная казнь полагается за непослушание в
отношении к родителям: «Если у кого, — говорится во Второзаконии, —
будет сын буйный или непокорный, неповинующийся голосу отца своего и
голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их; то
отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам
города своего… И скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен
и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители
города пусть побьют его камнями до смерти»[Там же, гл.XXI, ст.18-21].
Даже за нарушение субботнего отдыха полагается смертная казнь. В
Библии рассказывается о случае, когда в пустыне был обнаружен человек,
собиравший дрова в субботу. Он был взят под стражу, и сначала не
знали, что с ним делать. Но бог рассеял все сомнения, сказав Моисею:
«Должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне
стана». Так учит библейский бог людей человеколюбию и исполнению
заповеди «не убивай»…
Когда ведешь войну, говорится во Второзаконии, убивай без разбора
всех мужчин вражеского лагеря, «только жен и детей и скот и все, что в
городе, всю добычу его возьми себе»; но только в том случае, если
противник твой живет далеко, «а в городах сих народов, которых
господь, бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной
души»[Второзаконие, гл.XX, ст.14,16.].
Божьи избранники и любимцы, включая таких, как Моисей, Давид,
ветхозаветные пророки, верно следуют, как рассказывается о них в
Библии, божьим требованиям неукротимой жестокости.
Еще в период странствования по пустыне избранный богом народ
покорно выполнял его требование поголовного истребления всех, с кем
оказывался в состоянии войны. Одержали, например, победу над Огом,
царем Васанским, «и поразили они его и сынов его и весь народ его, так
что ни одного не осталось (живого), и овладели землею его»[Там же,
гл.XXI, ст.35.]. Когда же они под предводительством Иисуса Навина
прибыли в Ханаан и стали завоевывать эту землю, поголовное истребление
всего населения страны рассматривалось буквально как непременное
требование бога Яхве.
Вот характерная формула из книги Иисуса Навина: «…Взял Иисус
Макед, и поразил (его) мечом и царя его, и предал заклятию их и все
дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел»[Книга
Иисуса Навина, гл.X, ст.28.]. Это стандартная формула — она
применяется потом во многих случаях. Победили Ливну, «и истребил ее
Иисус мечом и все дышащее, что {находилось} в ней»[Там же, ст.30.]. То
же сделано и с Лахисом, и с Газером, и с Еглоном, и с Хеброном, и с
Давиром. В заключение «священная» книга подводит итог: «И поразил
Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю,
лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы, и
все дышащее предал заклятию, как повелел господь, бог израилев»[Там
же, ст.40.].
Исторические факты говорят о том, что изображенная выше картина
неверна по существу. Когда древние евреи обосновались в Палестине, они
не истребили все население, а нашли формы мирного сожительства с ним.
Но нельзя не отметить, что Библия приведенными выше легендами
пропагандирует идеологию человекоистребления.
Библейские «праведники» ведут себя часто как вероломные и
кровожадные убийцы. В Ветхом Завете рассказывается, например,
любопытная историйка о сыновьях праотца Иакова. Однажды сестра их Дина
встретилась с юношей чужого племени из города Сихем; имя юноши было
тоже Сихем. Он, как рассказывается в Библии, «сделал ей насилие».
Юноша горячо полюбил девушку: «И прилепилась душа его к Дине, дочери

Иакова, и он полюбил девицу, и говорил по сердцу девицы». Отец Сихем
Еммор пришел к Иакову и сделал как ему, так и сыновьям такое
предложение: «Сихем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте
же ее в жену ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших,
а наших дочерей берите себе. И живите с нами; земля сия пред вами,
живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение». Не менее
дружественно и добропорядочно вел себя и сам претендент на руку Дины.
Он сказал Иакову и его сыновьям: «Только бы мне найти благоволение в
очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и
дары; я дам, что ни скажете мне: только отдайте мне девицу в жены».
Сыновья Иакова, по видимости, пошли на соглашение, они только
потребовали того, чтобы все мужчины города Сихем совершили обряд
обрезания. Те простодушно согласились. А «на третий день, когда они
были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли
каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский
пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом»[Бытие,
гл.XXXIV.]. Справедливости ради следует сказать, что Иаков не одобрил
этого поступка своих сыновей, но отнюдь не из моральных соображений, а
из боязни мести со стороны «жителей сей земли». Что же касается самого
Ветхого Завета, то ни тени осуждения гнусному поступку сыновей Иакова
в нем не содержится, а общий тон всего повествования вполне
сочувственный в отношении виновников массового истребления.
*»Кротость» библейских праведников* Моисей аттестуется в Библии
как «кротчайший из людей». Но кротость эта, надо сказать, выглядит
весьма своеобразной. В войне с мадианитянами евреи, руководимые
Моисеем, одержали победу. Всех мужчин противника они перебили, а «жен
мадиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен»; «и доставили
пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елезару священнику». Как
же отнесся к этому Моисей? «И прогневался Моисей на военачальников,
тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им
Моисей: (для чего) вы оставили в живых всех женщин?.. Убейте всех
детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе,
убейте»[Числа, гл.XXXI, ст.7,12,14,15,17.]. Где же знаменитое «не
убивай»? Или на детей и женщин оно не распространяется?!
Пока Моисей на горе Синай получал от бога скрижали с заповедями,
оставшиеся на равнине евреи решили помолится другому богу. Они
обратились к Аарону, брату Моисея, с просьбой «сделать им бога». Тот
немедленно принял это предложение «и сделал… литого тельца, и
обделал его резцом»[Исход, гл.XXXII, ст.4.]. После этого он поставил
перед ними жертвенник и пригласил людей молится ему. Это богослужение
вызвало ярость бога Яхве. Моисей решил умилостивить божий гнев при
помощи расправы над виновными. И он принялся за дело, собрал к себе
левитов и приказал им: «Возложите каждый свой меч на бедро свое,
пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата
своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего»[Там же, ст.27.].
В тот день было убито около 3 тысяч человек. Так обернулась
заповедь — «не убивай». А бог, по Библии, остался весьма доволен
действиями Моисея и в знак особого благоволения даже показался ему,
верней, показал свою спину[Там же, гл.XXXIII, ст.23.].
Умилительное впечатление должен производить на читателя
библейский рассказ о том, как пророк Елисей воскресил умершего
ребенка. Но почти непосредственно перед ним идет следующее
повествование: «Когда он (Елисей. — И.К.) шел дорогою, малые дети
вышли из города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди, плешивый!
иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их, и проклял из именем
господним. И вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок
два ребенка»[IV книга Царств, гл.II, ст.23-24.]. Вот так «не убивай»!
Впрочем, Елисей идет по стопам своего учителя пророка Илии. О
последнем рассказывается в Библии такая историйка. Израильский царь
Охозия послал за Илией «пятидесятника с его пятидесятком». Илия сидел
на горе, царский посланец попросил его сойти вниз. Илия послал на него
«огонь с неба» с спалил его вместе с пятьюдесятью подчиненными. Охозия
послал других пятьдесят человек, Илия сделал с ними то же самое. И
только третьему пятидесятку удалось уговорить божьего человека
спуститься с горы и прийти к царю. Мы не касаемся здесь фактической
стороны дела, ибо говорить всерьез о сошедшем с неба огне не
приходится, как не приходится говорить и о медведицах, вышедших по
слову Елисея из леса, чтобы растерзать детей. Здесь существенно
представление о достойном пророка поведении, характерное для времени,
в которое возникала Библия. И стоит отметить, что заповедь о
запрещении убийства совершенно не относится к тем людям, которые
изображаются, как идеальные образы для подражания. Они убивают, если
верить Библии, всякий раз, как только им этого захочется.
Недостаточная жестокость, проявляемая тем или иным из «людей
божьих», вызывает, как видно из Библии, серьезное недовольство со
стороны бога. Вот что рассказывается в Библии о царе Сауле. Он воевал
с амаликитянами, причем получил от бога через пророка Самуила такой
наказ: «Иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай
пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного
младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла»[I книга Царств, гл.XV,
ст.3.]. Указания достаточно определенные, хотя не совсем понятно,
зачем понадобилось поголовное истребление людей вплоть до грудных
младенцев, а тем более, зачем понадобилось истребление скота. Но
оставим этот вопрос в стороне. В данном случае существенно то, что
Саул выполнил инструкцию недостаточно точно: «Агата, царя Амаликова,
захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадил
и Агата и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее,
и не хотели истребить»[Там же, ст.8-9.]. Тогда бог сообщил Самуилу о
своем недовольстве и о сожалении по поводу того, что он поставил Саула
царем. Самуил явился к Саулу и потребовал, чтобы привели к нему Агата.
«И подошел к нему Агат дрожащий, и сказал Агат: конечно, горечь смерти
миновалась? Но… разрубил Самуил Агата пред господом в Галгале»[I
книга Царств, гл.XV, ст.32-33.]. Саулу это, однако, не помогло.
«Преступление», которое он совершил, пощадив человека, стоило ему
престола, ибо бог окончательно решил, что такого человека, который
способен на воздержание от убийства, нельзя держать на царском троне.
Дело кончилось тем, что Саул погиб и его место занял Давид, никогда не
останавливающийся ни перед какими жестокостями.
Как известно, книга Псалмов пользуется репутацией назидательного
и благочестивого чтения, не лишенного поэтических красот и, во всяком
случае, смягчающего душу человеческую. Особенной известностью
пользуется знаменитый псалом «При реках Вавилона». Стоит, однако,
вдуматься в его содержание.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

начальных этапах существования христианства борьба паулинизма и
петринизма должна была быть особенно острой и что потом наступило
примирение между этими течениями. Если в данном произведении ясно
обнаруживается паулинистская или, наоборот, петринистская тенденция,
то его следует относить к ранним временам, т.е. к первому периоду
существования христианства. Если ни одна из этих тенденций не выражена
с достаточной ясностью, значит, данное произведение относится ко
времени, когда борьба между паулинизмом и петринизмом уже кончилась.
На основании общеисторических источников Баур пришел к выводу,
что борьба между паулинизмом и петринизмом в раннем христианстве шла
на протяжении всей второй половины I века и первой половины II века и
что примирение между ними произошло только к началу второй половины II
века. Исходя из этого, Баур нашел возможным датировать различные
произведения Нового Завета.
Самыми ранними из них он считал Апокалипсис и четыре послания,
приписываемые Павлу: два Послания к Коринфянам, Послание к Римлянам и
Послание к Галатам. В Апокалипсисе последовательно выдержана
петринистская тенденция, там еще господствует ветхозаветный иудаизм. В
указанных посланиях, которые, по мнению Баура, только и принадлежат
Павлу, последовательно выдержана антипетринистская тенденция. Значит,
все эти произведения следует относить еще к тому периоду, когда борьба
между паулинизмом и петринизмом была достаточно острой.
Что же касается евангелий, то Баур относит их к более позднему
времени. Самым ранним из евангелий он признал евангелие от Матфея. В
общем, считал он, это — еще еврейское евангелие, но его петринизм
выражен замаскировано и без особой воинственности, более того,
чувствуется, что оно переделано под влиянием тенденции к примирению.
Евангелие от Луки в своей основе является паулинистским, но и оно
видоизменено под примирительным углом зрения. Таким образом, оба эти
евангелия, будучи древней остальных двух, все же относятся к периоду
примирения, т.е. к середине II века н.э. Два других евангелия — еще
более позднего происхождения. Евангелие от Марка занимает нейтральное
положение между двумя борющимися направлениями, что же касается
евангелия от Иоанна, то оно представляет собой некое богословское
обобщение всех остальных. Видимо, оно составлялось уж после того, как
отгремели все грозы между паулинизмом и петринизмом.
Нельзя не указать на то, что все построение Баура несколько
односторонне. Взяв за основу своего анализа только один признак —
отношение Нового Завета к Ветхому Завету — он сузил возможности этого
анализа. Помимо того, в его теории есть некоторые натяжки. В
частности, уж если исходить из вопроса об отношении христианства к
иудаизму, то надо иметь в виду, что дело кончилось не примирением их,
а, наоборот, полным разрывом. Так что если использовать терминологию
Баура, то надо сказать, что паулинизм не примирился с петринизмом, а
победил его. В целом, однако, работа Баура, как и его последователей
из Тюбингенской школы, имела большое значение для раскрытия истории
Нового Завета.
Тюбингенцы совершенно верно установили, что в книгах Нового
Завета не того единства, которое могло бы дать церковникам основание
говорить о нем как о цельном произведении, проникнутом одним духом.
Борьба различных школ и направлений в Новом Завете — факт
неопровержимый и как раз тюбингенцами точно доказанный. Поскольку это
так, значит, ничего не остается от мифа о «богодухновенности»
новозаветных книг.
Точную характеристику сильных и слабых сторон Тюбингенской школы
дал Ф. Энгельс. Он писал о ней: «В критическом исследовании она идет
настолько далеко, насколько это возможно для {теологической} школы.
Она признает, что все четыре евангелия являются не рассказами
очевидцев, а позднейшими переработками утерянных писаний и что из
посланий, приписываемых апостолу Павлу, подлинными являются не больше
четырех и т.д. Она вычеркивает из исторического повествования как
невероятное все чудеса и все противоречия, но из остального она
пытается «спасти то, что можно еще спасти», и в этом очень ярко
проявляется ее характер как школы теологов… Но уж, конечно, все то,
что Тюбингенская школа отвергает в Новом Завете как неисторическое или
подложное, можно считать для науки окончательно устраненным»[К. Маркс
и Ф. Энгельс, О религии, стр.248.].
Из Тюбингенской школы вышел исследователь, оставивший еще более
заметный след в истории исследования Нового Завета. Это был Давид
Штраус (1808-1874).
*Давид Штраус* Книга Штрауса «Жизнь Иисуса», вышедшая в 1835 г.,
одновременно с основной работой Баура, является одной из наиболее
известных в мировой литературе книг по истории религии.
Как и Баур, Штраус не был безбожником, одно время он был даже
пастором протестантской церкви, но научная добросовестность побуждала
его рассматривать Новый Завет беспристрастно и трезво, в свете тех
исторических и филологических знаний, которые давала наука того
времени.
В конце XVIII и начале XIX века в исследованиях Библии получили
распространение методы так называемых рационалистов; наиболее
известным представителем этой школы был Паулус (1761-1851).
Рационалисты пытались объяснить евангельские чудеса естественным
путем. С их точки зрения, чудеса совершались согласно законам природы.
Например, если в евангелиях сказано, что Иисус ходил поверх моря, то
надо понимать, что он ходил по берегу, который значительно выше уровня
моря. Или, например, в евангелиях рассказывается, как Иисус накормил
досыта пятью хлебами и несколькими рыбками пять тысяч человек. Это
могло произойти, утверждали рационалисты, потому, что все
присутствующие по примеру Иисуса поделились друг с другом своими
запасами. Воскрешение мертвых рационалисты толковали как выведение
человека из состояния летаргии или обморока. Еще пример. Апостол Павел
в Деяниях слепнет от сильного света, которым сопровождалось явление
Христа. Ослепнуть, объясняют рационалисты, он мог от молнии. Но старец
Анания вернул пострадавшему зрение, прикоснувшись к нему рукой! И
здесь, с точки зрения рационалистов, нет никакого чуда: у стариков
руки бывают холодными, и прикосновение таких рук ко лбу или к глазам
могло уменьшить воспаление и вернуть человеку зрение.

При помощи подобных натяжек и всевозможных выдумок рационалисты
пытались сделать новозаветные повествования правдоподобными. С точки
зрения религии, эти попытки должны были быть признаны
неудовлетворительными и неправильными: если Иисус не творил чудес,
значит, он был не бог и не богочеловек, а только человек. Но они могли
в какой-то мере спасать авторитет Нового Завета в глазах людей,
пытающихся найти историческое зерно в описываемых там событиях, ибо
объяснение новозаветных сказаний естественными причинами сообщало им
некоторое правдоподобие.
Д. Штраус выступил против натянутых и надуманных объяснений
рационалистов. Он показал полную нелогичность этих объяснений. Или
евангелия и другие новозаветные книги являются достоверными
историческими источниками, рассуждал Штраус, и тогда то, что
рассказано в них, истинно, и не нужна вся эта масса натяжек, выдумок,
предположений о маловероятном стечении случайностей; или они не
являются достоверными историческими источниками, и тогда, значит, в
них много вымышленного, недостоверного, неистинного. Если принять
последний вариант, то незачем придумывать естественные объяснения для
чудес.
Штраус требовал подходить к евангелиям, как к человеческим
произведениям, и прежде всего выяснить их историю. Для этого надо
установить, что о них было известно в то время, когда они могли
возникнуть.
К концу II века церковью были признаны те четыре евангелия,
которые входят в канон сейчас. Штраус пытается выяснить, почему именно
четыре евангелия? Он приводит различные объяснение «отцов церкви»,
вроде того, что существует, мол, четыре ветра или четыре страны света,
или, например, такое объяснение: «Слово, создавшее мир, царит над
херувимами; херувимы имеют четыре формы, и вот поэтому Слово дало нам
милостиво четыре евангелия».
Эту аргументацию Штраус называет странной и по-своему объясняет,
почему церковь выбрала в свое время четыре евангелия. К концу II века
эти евангелия пользовались наибольшей популярностью среди верующих,
они даже «затмили все остальные», и церковь, «жаждавшая единства
веры», признала именно их. Но что было известно о евангелиях в
литературе того времени?
Штраус нашел упоминания о евангелиях только в литературе II века,
в I в. о них никто не писал. При этом даже в литературе начала и
середины II века речь идет не столько о «существовании евангелий в их
современном виде», сколько «о существовании большей части материалов,
вошедших в их состав»[Д.Ф. Штраус, Жизнь Иисуса, т.I, М. 1907,
стр.76.]. С евангелием Иоанна дело обстоит в этом отношении хуже:
некоторые сведения о нем появляются только во второй половине II века.
«По отношению к трем первым евангелиям, вследствие наличности
промежутка в несколько поколений между описываемыми в них событиями и
их окончательной редакцией, должна быть признана возможность
добавления легендарного и баснословного элемента; по отношению к
четвертому (ев. Иоанна. — И.К.) более чем возможна, — прямо очевидна
смесь философской спекуляции и сознательных вымыслов»[Там же.].
И Штраус находит огромное количество этих вымыслов. Прежде всего,
как мы уже говорили выше, он признал вымыслами все рассказы о чудесах.
Но дело не только в чудесах. Он сопоставил между собой ряд мест
евангелий, где содержатся вопиющие внутренние противоречия, и сделал
вывод о том, что по меньшей мере часть этих текстов не может содержать
в себе историческую истину. Наименьшего доверия заслуживает евангелие
от Иоанна: во-первых, оно наиболее позднее по времени, во-вторых, в
нем меньше всего внимания уделяется фактической стороне. Штраус, как и
Баур, считал евангелие от Матфея первым, он отдавал ему предпочтение и
в отношении исторической достоверности.
Но даже и в этом евангелии он многое подвергает сомнению.
«Несмотря на …признаки относительной оригинальности, — говорит он, —
первое евангелие тем не менее представляет уже произведение из вторых
рук»[Там же, стр.111.]. Обратив внимание на то, что ряд рассказов в
евангелии от Матфея приводится дважды, Штраус пытался разъяснить
причину этого: «Единственным удовлетворительным объяснением этих
повторений может служить то, что автор, встречая одни и те же рассказы
в различных писаниях с некоторыми вариантами, принял их за
соответственное число различных рассказов. Это не делает много чести
его критической разборчивости»[Там же.]. Но это, во всяком случае,
свидетельствует о том, что рассказы, о которых идет речь, заимствованы
Матфеем из других источников.
Правда, указывает Штраус, далеко не во всех случаях материалы,
взятые Матфеем из разных источников, повторяют друг друга. Вот,
например, текст, рассказывающий, как Иисус посылает апостолов на
проповедь. Он запрещает им ходить не только к язычникам, но и к
самарянам. В «нагорной проповеди» он опять наставляет своих учеников —
не давать святыни псам и не метать бисер перед свиньями. Но в других
случаях Иисус, по Матфею, говорит прямо противоположное: «Идите,
научите все народы, крестя их во имя отца и сына и святого духа, уча
их соблюдать все, что я повелел вам»[Евангелие от Матфея, гл.XXVIII,
ст.19-20.]. Сопоставляя такого рода противоречия, Штраус объясняет их
тем, что здесь отражаются разные этапы истории самого евангелия. Но
это значит, что евангелия имели определенную историю своего развития,
а не вышли готовыми из рук их «богодухновенных» авторов.
Если евангелие Матфея, по мнению Штрауса, самое древнее и
достоверное, оказывается таким противоречивым, то тем более это можно
сказать об остальных евангелиях. И вот Штраус формулирует свой вывод о
происхождении евангельских книг: «Из всякого рода кратких и неполных
заметок составлялись более пространные евангелия, эти последние не
рассматривались как законченные произведения и время от времени
обогащались новыми вставками и новыми дополнениями. Эти добавления не
всегда согласовались с подлинными деяниями или словами Иисуса,
сохранявшимися до тех пор единственно в устном предании или скрытыми в
какой-нибудь книге, оставшейся случайно неизвестной предыдущему
евангелисту. Напротив, когда с течением времени начала обнаруживаться
тенденция, казавшаяся бесспорным последствием принципов христианства,
то сейчас же признавали, что Иисус должен был сказать или сделать
что-либо в этом смысле. Отсюда появились новые рассказы и новые
изречения Иисуса, которые распространялись сперва путем устного
предания, а потом перешли в евангелия. С каждым новым шагом
теологического сознания… евангелия подправляли. Их очищали от того,
что устарело и вело к соблазну. В них вводились соответствующие эпохе
добавления, соответствующие эпохе лозунги и девизы данной минуты.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

Как было уже сказано, этих евангелий было много, значительно
больше, чем те четыре, которые теперь числятся в составе новозаветного
канона. Так как они возникали в разных общинах, расположенных в
различных местах христианской периферии, то не удивительно, что они
очень сильно различались между собой. Некоторые из них имели своими
основными источниками указанные выше не дошедшие до нас книги. Но,
помимо того, на каждое из евангелий оказывали влияние местные
верования и прежние религиозные представления членов данной
христианской общины. Нет ничего удивительного в том, что религиозная
фантазия египетских христиан насыщала легенду о Христе подробностями,
заимствованными из египетского культа Осириса и Исиды, что для
сирийских христиан Иисус в значительной мере напоминал Адониса, а у
малоазийцев Иисус и Мария имели много общего с Аттисом и Кибелой.
И действительно, многие евангельские повествования о жизни и
смерти Иисуса Христа совпадают с легендами и мифами самых различных
народов древности. Возьмем, например, легенду о непорочном зачатии и
рождении Иисуса. Философ Платон, как считали его ученики, родился от
бога Аполлона, который оплодотворил его мать Периктиону до того, как
она вступила в супружеские отношения со своим мужем. То же самое
рассказывается о рождении Александра Македонского.
Большое сходство обнаруживается между евангельским рассказом о
рождении Христа и мифами о рождении бога Будды. Царица Майя увидела во
сне, как в ее тело вошел белый слон, от этого она зачала и родила
Будду. Рождение бога ознаменовалось чудесами: тряслась земля, с неба
слышалась музыка и лился свет, наполнявший всю землю, больные
выздоравливали, глупые и безумные мгновенно обретали мудрость, на
поклонение божественному младенцу явились многочисленные сонмы духов и
ангелов. Евангельский рассказ о тех опасностях, которым подвергся
Иисус после рождения, тоже имеет массу параллелей в религиозных и
других сказаниях многочисленных народов. Еще Моисей чуть якобы не
погиб в младенчестве оттого, что фараон, по Ветхому Завету, приказал
убивать всех еврейских младенцев мужского пола. Известны подобные
легенды о первых днях жизни персидского царя Кира, основателя Рима
Ромула, римского императора Августа. По поводу последнего, например,
существовала легенда, что римский сенат, заранее получив предсказание
о том, что в ближайшем году родится человек, который уничтожит
республику и захватит власть, отдал распоряжение убивать всех
младенцев мужского пола, которые родятся в этом году. Вспомним, что,
по евангелиям, Ирод отдает точно такое же приказание с целью убийства
младенца Иисуса.
Действительных фактов жизни Иисуса в распоряжении авторов
евангелий, естественно, не было, и они должны были либо выдумывать их,
либо заимствовать. Поэтому шли в дело всевозможные легенды и мифы,
бытовавшие у тех народов, из которых вербовались члены
раннехристианских общин. Заимствования делались и у отдаленных народов
— это мы видим на примере заимствования индийских сказаний о Будде.
Как было уже сказано выше, при написании евангелий использовались
и некоторые письменные источники, такие, как «Изречения Иисуса» и др.
Большую роль играла также устная традиция — всевозможные слухи,
рассказы, пересказы, сообщения людей о том, что они слышали в других
общинах и т.д. Содержание всех этих сообщений не может считаться
исторически достоверным.
Ни одно из канонических евангелий не отмечено определенной
зафиксированной датой. Церковь, правда, считает, что они появились во
второй половине I века, но это совершенно невероятно.
Евангелия написаны на греческом языке. Это значит, что они были
рассчитаны не на палестинских евреев, а на широкие круги населения
Римской империи, для которых греческий язык был чем-то вроде
интернационального литературного языка. Следовательно, они относятся к
тому времени, когда уже не евреи составляли основной костяк
христианских общин, а представители других национальностей. Но это
более поздний период, чем тот, к которому церковь относит появление
евангелий.
Авторами евангелий были совсем не те люди, которым церковь их
приписывает. В греческом подлиннике они называются: евангелие по
Матфею, по Марку и т.д., а не от Матфея, от Марка. Сами составители
евангелий сообщают, таким образом, по каким источникам они писали. К
тому же, если бы авторами евангелий были палестинские евреи, как
считает церковная традиция, они писали бы не по-гречески, а
по-древнееврейски.
В посланиях нет ни слова, ни намека, ни упоминания о евангельских
книгах. Могли ли проповедники и апостолы христианства не использовать
основных вероисповедных документов его? Могли ли авторы посланий не
знать их? Оба эти предположения совершенно исключаются. Ясно, что в
тот период, когда сочинялись послания, евангелий или не было вовсе,
или они были настолько неавторитетны, что авторы посланий даже не
считали нужным говорить о них.
Чрезвычайно занимателен тот факт, что вообще в литературе того
времени указания на евангелия появляются очень поздно. Самое раннее
упоминание мы находим у епископа гиерапольской христианской общины
Папия, написавшего около 150 г. сочинение «Изъяснение речений
господа». Это сочинение до нас не дошло, но о нем подробно говорится в
«Церковной истории» христианского писателя Евсевия, жившего в IV веке.
Как говорит Евсевий, Папий писал, что сведения об изречениях Иисуса он
брал преимущественно из устных источников, расспрашивая живых людей,
которые в свою очередь могли получить соответствующие сведения от
других людей; о письменных же источниках он отзывается не особенно
почтительно, считая, что им не следует доверять. Что же Папий в
середине II века говорит о евангелиях?
Он не знает ни евангелия Луки, ни евангелия Иоанна и упоминает
лишь о евангелиях Матфея и Марка. Подчеркнем, что это первое сообщение
о евангелиях относится ко времени, отстоящему больше чем на сто лет от
событий, о которых рассказывается в евангелиях. О Матфее Папий
говорит, что он был апостолом Христа и записывал на еврейском языке
его изречения, а потом «использовал как умел». Что же касается Марка,
то он был, как считает Папий, учеником апостола Петра и записывал, «не
заботясь о порядке», то, что он от него слышал.

Выводы, которые вытекают из сообщений Папия, довольно
поучительны. В середине II века евангелия еще не пользовались
серьезным авторитетом среди верующих и отнюдь не считались
богодухновенными книгами. Очевидно, в это время уже существовало много
письменных рассказов о жизни Христа, но они были весьма противоречивы
и не внушали доверия. Евангелия Марка и Матфея существовали в это
время не в том виде, в каком они дошли до нас и в каком считаются
каноническими. Папий говорит о древнееврейском языке евангелия Матфея,
но теперь есть только греческое евангелие Матфея. К тому же, по
свидетельству Папия, в евангелии Матфея должны содержаться только
изречения, проповеди Иисуса, а в современном евангелии Матфея главное
место занимает повествовательная часть — рассказ о рождении Иисуса и
вообще вся биография человекобога. Что касается евангелия Марка, то
никак нельзя сказать, что оно написано без «заботы о порядке» — там
есть известная система расположения материала. Значит, современные
евангелия Матфея и Марка — это не совсем то, что знал Папий.
Следующее историческое свидетельство о евангелиях мы находим у
христианского писателя конца II века Иринея. В своем сочинении «Против
ересей», написанном не раньше 80-х годов II века, он уже обнаруживает
знакомство со всеми четырьмя новозаветными евангелиями. Отсюда можно
действительно сделать вывод, что именно во второй половине II века
стали действительно известными четыре современных канонических
евангелия. Это не означает, что они были написаны только во второй
половине II века. Основа их могла быть создана и даже, вероятно, была
создана раньше, но в дальнейшем она все время изменялась, пока не
вылилась в ту форму, в которой была закреплена церковным каноном и в
которой дошла до нашего времени.
И, наконец, третье из наиболее ранних свидетельств о евангелиях
принадлежит римскому писателю Цельсу. В своем сочинении «Правдивое
слово», направленном против христианства и написанном в 70-х годах II
века, Цельс уже обнаруживает знание всех элементов евангельского
повествования о Христе и, между прочим, обращается к христианам с
упреком, что они «трижды, четырежды и многократно переделывают и
перерабатывают первую запись евангелия, чтобы иметь возможность
отвергнуть изобличения»[См. А. Ранович, Античные критики христианства,
М. 1935, стр.42-43.]. Свидетельство Цельса лишний раз убеждает нас в
том, что евангелия до их канонизации подверглись многочисленным
переделкам.
В общем, все известные материалы позволяют сделать вывод: те
евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые теперь входят в
новозаветный канон, являются продуктом второй половины II века.
Несколько десятков других евангелий постигла иная судьба. Они
были признаны апокрифическими, ложными, не священными и не были
включены в канон. Эти же четыре были выделены из всех и признаны
богодухновенными. Почему именно эти, а не другие? Вокруг вопроса о
том, какие из евангелий признать каноническими, а какие —
апокрифическими, долго шла ожесточенная борьба. Выделились и потом
были включены в канон те евангелия, которые были приняты в наиболее
сильных и влиятельных христианских общинах.
Во всяком случае, в IV веке состав новозаветного канона был
окончательно закреплен и в нем фигурировали те четыре евангелия,
которые мы сейчас знаем как канонические.
Первые три евангелия по материалу своему довольно близки друг к
другу. Между ними есть много противоречий, но в общем ход изложения
совпадает. Это дало основание именовать их синоптическими, т.е.
совпадающими, сводящимися воедино. Четвертое же евангелие,
приписываемое Иоанну, стоит особняком и по ходу изложения, по
освещению фактов, по литературной манере резко отличается от
синоптических.
У синоптиков Иисус — человек с определенной земной биографией. Он
родился, правда, необычным путем, но в жизни ведет себя, как человек:
страдает, испытывает голод и жажду, подвергается искушениям, иногда
пугается, впадает в уныние, обращается к богу с мольбами и просьбами.
В евангелии Иоанна Христос — это логос, слово божье, существовавшее
предвечно и только таинственным путем воплотившееся в человека.
Синоптики уделяют главное внимание биографии Иисуса, Иоанн же
преимущественно передает его проповеди, длинные и туманно-мистические.
Даже церковь не может ничего извлечь из евангелия Иоанна для
обоснования факта исторического существования Христа. Другое дело —
синоптические евангелия. Здесь дается как бы подробная биография
человека Иисуса, причем говорится об определенных исторических датах,
о царствовании императоров, в действительности занимавших римский
престол, об иудейских царях, действительно существовавших и
царствовавших, о римских чиновниках, которых история знает по вполне
достоверным сообщениям ряда исторических памятников. Казалось бы, чего
больше — вот источник, по которому мы можем судить о жизни и
деятельности Христа.
На самом деле, это совсем не так. Биографии Иисуса, данные в
евангелиях, представляют собой продукт религиозной фантазии. В них нет
ни единого сообщения человека, который видел бы Христа собственными
глазами, т.е. ни одного свидетельского показания. Таких свидетельств
нет и в нехристианской литературе. Буквально ни в одном историческом
или каком-либо другом произведении того времени мы не находим
высказываний современника Иисуса о том, что, мол, в мое время в Иудее
происходили такие-то события, связанные с деятельностью человека по
имени Иисус Христос.
В науке много спорили и продолжают спорить по вопросу о том,
следует ли считать подлинными известные тексты римского писателя
Тацита, еврейского историка Иосифа Флавия, римского политического
деятеля и писателя Плиния Младшего. Тексты Тацита и Иосифа Флавия,
безусловно, являются позднейшими вставками, письмо Плиния, о котором в
этой связи идет речь, сомнительно со стороны его достоверности. Но для
вопроса о достоверности биографии Иисуса и даже для самого решения
вопроса о том, существовал ли Иисус как человек, это не имеет
значения. Книга Иосифа Флавия написана около 90 г., книга Тацита — в
117 г., письмо Плиния датируется 112 г.; ни один из этих документов не
оперирует свидетельскими показаниями современников описанных в
евангелиях событий. Другие нехристианские тексты, говорящие о Христе,
относятся к еще более позднему времени; например, соответствующие
тексты Талмуда — ко времени не раньше III века.
Биографии Иисуса, излагаемые в евангелиях, вымышленные. Вполне
понятно, зачем был нужен этот вымысел и какова его, если можно так
выразится, внутренняя логика.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Книга о Библии

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Крывелев Иосиф Аронович: Книга о Библии

Разбитые в войне евреи следуют в вавилонский плен. Враги не
истребили их, остались в живых не только женщины и дети, но и мужчины.
Настроение пленных подавленное: они «плачут, вспоминая о Сионе», дают
клятву Иерусалиму не забыть его и т.д. История знает, что вавилоняне
обошлись с пленными евреями по тому времени весьма гуманно, известно,
что в плену им были отведены земли и пастбища. В самом псалме, о
котором идет речь, не видно, чтобы вавилоняне особенно плохо
обращались с пленниками, они их только просят: «пропойте нам из песней
Сионских». Но псалом кончается проклятиями по адресу Вавилона и
фразой, для которой трудно найти подходящую характеристику: «Блажен,
кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»[Псалтирь, пс.136,
ст.9.] Пусть бы дело касалось даже самых злых и свирепых
притеснителей, но почему же — «младенцев о камень»?! Есть ли
что-нибудь более бессмысленно жестокое во всей мировой литературе,
религиозной или светской?
На этом фоне заповедь «не убивай» производит впечатление какой-то
случайно обмолвки, которой сами авторы Ветхого Завета не придавали
серьезного значения. Это тем более следует отметить, что в самом же
Ветхом Завете этой заповеди противостоят не только конкретные примеры
систематического убийства, совершаемого как богом, так и людьми по его
приказанию, но и общие законодательные нормы, прямо требующие
убийства. Знаменитое «око за око и зуб за зуб» фигурирует в том же
Ветхом Завете. И если верующий захочет найти в библии норму поведения
для самого себя, он может руководствоваться и тем и другим — что ему в
данном случае будет удобно. Но если по одному и тому же вопросу
сказано и «делай» и «не делай», значит, вообще ничего не сказано.
*»Милосердие» Нового Завета* До сих пор мы разбирали вопрос о
«человеколюбии» Библии только в рамках Ветхого Завета. Как же с этим
обстоит дело в Новом завете? Ведь богословы и идеологи христианства
основывают свои утверждения о гуманности этой религии именно на Новом
Завете и в особенности на евангелиях!
Действительно, в евангелиях словесная проповедь любви к человеку,
милосердия и прощения обид развернута очень широко. Там рекомендуется
относится с любовью не только к друзьям, но и к врагам, никому не
делать и не желать зла, даже самым плохим людям, не противится злу,
прощать все обиды. Когда у Христа спрашивают, сколько раз можно
прощать обиду, может быть до семи раз, он отвечает, что не до семи, а
до седмиджы семидесяти. Безграничны должны быть терпение и кротость
человека. Нельзя даже гневаться на «брата своего», нельзя обижать его
не только действием, но и словами: «кто скажет брату своему «рака»
(пустой человек. — И.К.), подлежит синедриону; а кто скажет
«безумный», подлежит геенне огненной»[Евангелие от Матфея, гл.V,
ст.22.]. Пусть тебя обижают, но ты-то не должен отвечать на это
обидой: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую»[Там же, ст.39.]. Эти тексты Нового Завета получили широкую
известность, и именно на их основании христианство считается религией
любви и милосердия.
Если, однако, вникнуть в вопрос поглубже, то картина резко
меняется.
Прежде всего, остается неясным вопрос о том, как относится Новый
Завет к драконовым предписаниям Ветхого Завета. Только в одном месте
мы находим в Новом Завете текст, который звучит, как отмежевание от
жестокости ветхозаветной морали. Иисусу приписываются такие слова: «Вы
слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А я говорю вам: не
противиться злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую»[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.38-39.]. И несколько
дальше: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего, и ненавидь
врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших…»[Там же,
ст.43-44.] Однако в ряде других мест Нового Завета мы находим
высказывания совершенно другого рода. Даже в той самой «нагорной
проповеди», из которой взяты приведенные выше слова с «поправками» к
ветхозаветному закону, от имени Иисуса сказано: «Не думайте, что я
пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но
исполнить»[Там же, ст.17.]. Таким образом, даже формально
ветхозаветные законы не отменяются евангелием.
Действительно, в Новом завете мотивы милосердия и любви к
ближнему выражены значительно сильней, чем в Ветхом. Но нельзя не
видеть того, что и в Ветхом и в Новом Заветах проповедь братского
милосердия и любви к ближнему раскрывает только одну из сторон той
противоречивой религиозной морали, обратной стороной которой является
как раз проповедь жестокости и бессердечия в отношениях между людьми.
Что касается собственно новозаветной морали, то ее характерной
чертой является ярко выраженная двойственность. То, что рекомендуется
угнетенным и эксплуатируемым, не рекомендуется рабовладельцам и другим
сильным мира сего. Мы уже говорили выше о проповеди всепрощения и
непротивления. Но если проанализировать все содержание Нового Завета,
то легко увидеть, что прощать обиды, подставлять щеки под удары, не
сопротивляться предписывается только угнетенным. Угнетателям же,
наоборот, рекомендуются кровавые расправы со всеми, кто попытается
оказывать им сопротивление.
Вот, например, получившее общую известность место из Послания
Павла к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо
нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены.
Посему противящийся власти противится божию установлению… Ибо
{начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое»[Послание к Римлянам, гл.XIII, ст.1,2,4.].
Трудно выразиться более ясно: запрещается сопротивление угнетенных
властям и «начальникам», но сами начальники уполномочены богом, в
качестве его слуг, вооруженной рукой подавлять всякое сопротивление.
Они «недаром носят меч», этим мечом они должны мстить («отомстители»!)
и наказывать, т.е. убивать. И греха в этом никакого нет, ибо делается
во исполнение божьих полномочий. А как же запрещение убийства,
проповедь прощения обид и т.д.? Здесь все это оказывается
недействительным.
Зверские расправы рабовладельцев с рабами не вызывают никакого
осуждения у авторов новозаветных книг. Наоборот, они рассматриваются

ими как совершенно естественное дело, вполне соответствующее
христианскому учению. «Раб же тот, — говорится в евангелии, — который
знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его,
бит будет много»[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.47.]. Но почему же
евангелие здесь не говорит, что бить человека нельзя, что его надо
любить, что ему надо прощать все не до семи, а до седмижды семидесяти
раз?
Нет, рабовладельцам оно дает другие рекомендации: «Негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»[евангелие
от Матфея, гл.XXV, ст.30.]. Если раб осмеливается не выполнять всех
требований своего хозяина, то на него никак не распространяется
проповедь любви и милосердия.
Христос, проповедующий, согласно евангелиям, милосердие, в других
местах тех же евангелий выступает проповедником жестокости и
бесчеловечности. Вот он рассылает своих апостолов по разным городам
проповедовать его учение. Возникает вопрос, как им вести себя, если их
будут плохо принимать. На этот счет Иисус дает точную инструкцию.
Если, говорит он, «придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя
на улицу, скажите: «И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем
вам… Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели
городу тому»»[Евангелие от Луки, гл.X, ст.10-12.]. Как известно, по
Ветхому Завету, все жители города Содома, кроме Лота и его семьи, были
сожжены заживо. Значит, жители того города, где ученики Христа будут
плохо встречены, подвергнутся еще более страшному наказанию, чем
сожжение живьем. А всепрощение на них не распространяется?
Сам Христос, который изображается защитниками религии как
воплощение милосердия и любви к человеку, не раз на страницах
евангелий грозит всем ослушникам его воли жестокими наказаниями.
Правда, свои угрозы он не приводит в исполнение тотчас же. Обстановка,
изображенная в евангелиях, такова, что у Христа нет реальных
возможностей мстить кому бы то ни было. Можно было бы, конечно,
сочинить сколько угодно легенд о том, как Иисус расправляется со
своими врагами, прибегая каждый раз к чуду. Но тогда авторы
евангельских повествований оказались бы в весьма трудном положении,
ибо пришлось бы объяснять, почему же Иисус все-таки не навел порядок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
Более подходящей оказалась другая версия: в первый свой приход он
не вмешивался в реальное течение жизни на земле, зато во второе
пришествие он всем воздаст по заслугам. И что же будет? Праведники,
конечно, получат сполна от всех возможных благ. Что же касается
грешников, то «ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет
зубов»[Евангелие от Матфея, гл.XIII, ст.42]. Этой угрозе с печью
огненной, с плачем и скрежетом зубов придается особое значение, так
как она повторяется несколько раз на протяжении новозаветного
повествования. Страшным будет суд, которому подвергнутся люди после
второго пришествия Христа, он так и называется — Страшный Суд.
Грешники будут осуждены на вечные муки в аду и никогда не смогут
заслужить прощение. А почему же на них не распространяется
безграничное милосердие бога, проповедь всепрощения и любви? Трудно
представить себе, чтобы именно из любви к людям бог обрек их на
бесконечные страдания в аду. Они виноваты? Но ведь рекомендуется все
прощать! К тому же эта вина должна быть, если рассуждать мало-мальски
логично, переложена на самого бога, ибо он создал их греховными и
склонными к порокам, он же и управляет их действиями, ибо ничто не
происходит без божьей воли… Так оказывается, что вместо милосердия и
любви, вместо всепрощения и забвения обид Новый Завет, так же как и
Ветхий, проповедует бесчеловечную, притом несправедливую, жестокость.
И отделить в этом отношении Новый Завет от Ветхого невозможно.
В своем личном поведении Христос отнюдь не всегда придерживается
проповедуемых им же норм. Кто скажет ближнему своему «безумный»,
подлежит геенне огненной — это выдается за изречение Христа. Но в уста
того же Христа евангелия вкладывают весьма крепкие ругательства по
адресу его противников. Он называет их «лжепророками», которые
приходят «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»[Евангелие от
Матфея, гл.VII, ст.15.]; он уподобляет их «худому дереву» и заявляет,
что «всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь»[Там же, ст.19.], фактически призывая к расправе с
«лжепророками». И не скупится Иисус на обращения вроде таких, как
«змии», «порождения ехидны», «род лукавый и прелюбодейный» и т.д. Хотя
он и рекомендует себя как кроткого человека («я кроток и смирен
сердцем»[Там же, гл.XI, ст.29.]), но неоднократно и с большим
ожесточением грозит своим противникам всеми карами Страшного Суда.
Невозможно увязать новозаветное учение о милосердии с
новозаветным же учением о загробном воздаянии, о Страшном Суде и о
наказании грешников после Страшного Суда. Мы уже приводили выше притчу
о Лазаре, в которой рассказывается о том, как был наказан человек за
богатство. В других местах Библии богатство отнюдь не признается
грехом, а в ряде случаев даже провозглашается делом божьим. Но
отвлечемся сейчас от этого вопроса. Допустим, что, действительно,
обладание богатством, с точки зрения Библии, является тяжким грехом.
Почему же, однако, бог не может простить человеку этого греха? Ведь он
всемилостив, его милосердие безгранично!
Никак не проявляется божие милосердие и в учении о Страшном Суде.
До второго пришествия Христа еще можно каяться, упрашивать бога о
прощении грехов и, может быть, получать это прощение. Но уже после
второго пришествия, к моменту Страшного Суда, не помогут никакие
покаяния, никакие молитвы: наказание грешников будет окончательным и
вечным. Без какого бы то ни было просвета, без какой бы то ни было
надежды люди должны будут по милосерднейшему приговору бога без конца
выносить жесточайшие мучения, по сравнению с которыми меркнут самые
изощренные пытки средневековой инквизиции и фашистские застенки
недавнего прошлого.
Беспредельно милосердный бог дарует людям бессмертие, он
воскрешает их из мертвых с тем, чтобы они жили вечно. Но для чего? Для
того, чтобы вечно длились те мучения, на которые он же, преисполненный
любви к людям, их обрекает…
Вспомним при этом, что всесильный бог имеет полную возможность
предохранить людей от тех грехов, которые они делают, ибо стоит ему
только пожелать, и все проникнутся самым последовательным
благочестием, перестанут грешить, и тогда вопрос о Страшном Суде и о
бесконечных адских муках снимается сам собой. Но почему-то он этого не
делает, и в Новом Завете с удовольствием расписываются те мучения,
которые предстоит бесконечно терпеть людям по воле кротчайшего и

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

достоинство воссияло явно предо всем миром.

73 О друг Мой! Ты — дневное светило в небесах святости
Моей, да не затмится мирской скверной сияние твое. Отринь
покров нерадения, да явишься из-за туч в сиянии и облачишь
всякую вещь нарядом жизни.

74 О дети тщеславия! Для мимолетного властвования
отреклись вы от Моего нетленного владычества и, обрядившись в
пестрые мирские одежды хвастаетесь ими. Красотой Моею клянусь!
Я соберу всех вас под одноцветной сенью праха и истреблю все
цвета ваши, кроме тех, кто избрал Мой цвет, что чище всех
красок.

75 О дети нерадения! Не привязывайтесь к смертному
властвованию и не радуйтесь ему. Вы подобны беспечной птице,
что доверчиво щебечет на ветке, как вдруг Смерть-птицелов
низвергает ее во прах, и песнь ее, облик и краски исчезают
бесследно. Поберегитесь же, о рабы вожделения!

76 О сын прислужницы Моей! Водительство искони выражалось
словами, а ныне оно воплощается в делах. Каждый должен явить
дела чистые и святые, ибо словом владеет любой, а дела сии
принадлежат лишь тем, кого Мы возлюбили. Так остерегайтесь же
сердцем и душою отличиться своими делами. Вот чему наставляем
Мы вас в святой и лучезарной скрижали.

77 О сын справедливости! Обладатель красоты Бессмертного
возвратился ночною порой с изумрудного холма верности к
Садрату-л-Мунтаха (Лотосу Предела) и зарыдал такими рыданиями,
что горние сонмы и жители вышних обителей горевали, внимая
стенаниям его. Затем спросили: «В чем причина стенаний и
плача?» Он ответил: «Исполняя повеления, побывал Я на холме
верности, но не вдохнул от жителей земли ни единого дуновения
верности. Затем, призванный вернуться, Я взглянул и узрел, как
несколько голубок святости бьются в лапах земных псов». Тогда
небесная Дева, с непокрытым лицом, сияющая, поспешила из
таинственного жилища Своего, дабы узнать их имена, и названы
были все, кроме одного. А после новых требований была
произнесена первая его буква, отчего жители небесных покоев
бросились прочь из своих обиталищ славы. Когда же огласили
вторую букву, всякий из них пал ликом во прах. В сей миг из
святая святых послышался глас: «До сих пор и не далее!»
Воистину, Мы свидетельствуем о том, что творили они и что
творят ныне.

78 О сын прислужницы Моей! Пей из уст Милосердного потоки
божеских тайн и узри от восхода божественных поминаний
неприкрытое сияние, что от дневного светила мудрости. Засевай
семенами божественной мудрости Моей чистую почву сердца и
орошай их водой уверенности, дабы гиацинты познания и мудрости
взошли свежими и зелеными в святом граде сердца.

79 О сын вожделения! Доколе будешь ты парить в воздухе
вожделения? Крыльями Я наделил тебя, дабы ты взвился в пределы
таинственной святости, а не в область сатанинских измышлений, Я
дал тебе также и гребень, дабы ты расчесывал Мои вороные кудри,
а не ранил им горло Мое.

80 О слуги Мои! Вы — деревья сада Моего; вы обязаны
приносить праведные и чудесные плоды, дабы вы и другие могли
пользоваться ими. Посему каждому надлежит избрать ремесло или
занятие, ибо в том заключена тайна благоденствия, о мужи
понимания! Ибо итоги зависят от средств, и Божья милость даст
вам довольство. Бесплодные деревья были и будут пищей для огня.

81 О слуга Мой! Ничтожнейшие из людей — те, что не
оставили плода на земле. Подобные люди, воистину, причислены к
мертвецам; нет, мертвые выше в глазах Бога, чем сии праздные и
бесполезные души.

82 О слуга Мой! Достойнейшие из людей — те, что
зарабатывают на пропитание ремеслом своим и тратят на себя и на
домашних своих ради любви Божией, Господа всех миров.

83 Таинственная и чудесная Невеста, сокрытая покровом
речи, открылась милостью Божией и Его божественным
благоволением, подобно яркому свету, воссиявшему от красоты
Возлюбленного. Я свидетельствую, о друзья, что благосклонность
совершилась, довод приведен, доказательство явлено и
свидетельство установлено. Так посмотри же, что покажут
старания ваши на пути отрешения. Ведь божественное благоволение
полностью открыто вам и тем, кто на небесах и на земле. Хвалите
Бога, Господа всех миров!

Воззвание Бахауллы царям и лидерам мира

* ВОЗЗВАНИЕ БАХАУЛЛЫ ЦАРЯМ *

ОБЩЕЕ

1 О цари земли! Он, Тот, Кто есть владычный Господь,
пришел. Царство принадлежит Богу, всемогущему Защитнику,
Самосущному. Лишь Богу преклоняйтесь и, в сиянии сердец ваших
поднимите лица свои к Господу, Господу всех имен. Вот
Откровение, с которым не сравниться ничему из того, чем

владеете, да будет вам о сем известно. Мы видим, как находите
отраду в том, что скопили, отобрав у других и как ограждаете
себя от миров, счесть которые может лишь Моей Хранимой
Грамотой. Сокровища, которые вы скопили, далеко увели вас от
конечной цели. Это не подобает вам, да сможете уразуметь.
Очистите сердца ваши от всякой земной скверны и поспешите войти
в Царство Господа вашего, Творца земли и небес, заставившегося
мир сотрястисть, а все его народы — возрыдать, за исключением
лишь тех, что отказались ото всего и привлеклись к повеленному
Сокровенной Грамотой…

2 О Цари земли! Наивеликий закон открыт был в сем Месте, в
сем Краю неизбывной славы. Все сокрытое вынесено было на свет,
силою Воли Верховного Повелителя, Того Кто провозгласил
Последний Час, через Кого расколота была Луна и истолкован
всякий неотвратимый закон.

3 Вы лишь вассалы, о Цари земли! Явился Он, Кто есть Царь
царей, в уборе Своей наичудесной славы, и призывает вас к Себе,
Помощнику в Опасности, Самосущному. Остерегитесь, дабы гордость
не отвратила вас от признания Истока Откровения; дабы вещи сего
мира не отградили вас, как завесой, от Него, Кто есть Творец
небес. Поднимитесь и служите Ему, Тому, Кто есть желанный всех
народов, Кто создал вас словом от Себя и повелел вам быть, во
все времена, символами Его владычества.

4 Праведностью Бога! Мы не желаем возложить рук на ваши
царства. Наша миссия — захватить сердца людей и владеть ими. К
ним прикованы взоры Баха. Этому свидетельствует Царство Имен,
да сможете уразуметь сие. Кто следует за Господом своим,
откажется от мира и ото всего, что в нем; насколько же
величественнее отрешение Того, Кто обладает столь возвышенного
сана! Покиньте свои дворцы и поспешите получить доступ в Его
Царство. Сие, воистину, облагодетельствует вас в сем мире и в
следующем. Сему свидетельствует Господь царства в вышних, да
знаете сие.

5 Сколь велико благословение, ожидающее царя, который
поднимется оказать помощь Моему Делу в Моем Царстве, который
отрешится ото всего, кроме Меня! Подобный царь причислен к
сонму Алого Ковчега, Ковчега, который Бог уготовил народу Баха.
Всем должно славить его имя, восхвалять его сан и помогать ему
открывать города ключами Моего Имени, всесильного Защитника
обитающих в зримом и незримом царствах. Подобный царь есть
истинное око человечества, светлое украшение чела творения,
исток благословений всему миру. Пожертвуйте, о люди Баха, тем,
что имеете, пусть даже жизнью вашей, дабы помочь ему.

6 Ничего не просим от вас. Во имя Божие, воистину,
призываем Мы вас и будем терпеливы, подобно тому, как терпели
Мы в то время, когда Мы были в ваших руках, о сонм царей!

7 О цари земли! Прислушайтесь к Гласу Божию, зовущему с
сего возвышенного, сего усыпанного плодами Древа, выросшего на
Алом Холме над святой Равниной, к словам Его напева: «Нет иного
Бога, кроме Него, Могущественного, Всесильного, Всемудрого».
…Бойтесь Бога, о сонм царей, и не дайте себе лишенными быть
сей возвышенной благодати. Отбросьте затем все, чем владеете, и
крепко ухватитесь за Рукоять Бога, Возвышенного, Великого.
Обратите сердца к Лику Божию и покиньте то, следовать чему
повелели вам желания ваши и да не будете из тех, что погибают.
Поведай им, о Слуга, повесть об Али (Имеется в виду Баб), когда
Он пришел к ним с истиной, неся славную и убедительную Книгу
Свою, держа в Своих руках свидетельство и доказательство от
Бога, Его священные и благословенные знамения. Вы же, о цари,
не вняли Поминовению Божию во дни Его и не последовали огням,
поднявшимся и воссиявшим над горизонтом сияющих Небес. Вы не
вникли в Дело Его, когда так поступить было для вас лучше
всего, над чем светит солнце, да сможете сие уразуметь. Вы
оставались беспечными до той поры, пока священнослужители в
Персии — те жестокие — не произнесли о Нем суждения и не
убили Его беззаконно. Дух Его взошел к Богу, и глаза
насельников Рая и ангелов, что близки Ему, плакали из-за этой
жестокости. Остерегитесь, дабы впредь не быть вам столь же
беспечными, какими были вы раньше. Затем вернитесь к Богу,
Создателю вашему, и не будьте среди беззаботных. …Мой лик
пришел из-за завесы и разлил сияние свое на все, что есть в
небесах и на земле; все же, вы не обратились к Нему, несмотря
на то, что вы созданы были ради Него, о сонм царей! Посему
следуйте тому, что Я вам говорю, прислушайтесь к сему сердцами
вашими, и не будьте из отвернувшихся. Ибо слава ваша не в
владычестве вашем, но скорее в близости вашей к Богу и в
соблюдении вами Его заповеди, ниспосланной в священных и
хранимых Грамотах Его. Если бы один из вас властвовал надо все
землей и надо всем, что лежит на ней — ее морями, ее землями,
ее горами и равнинами и не был помянут Богом, ото всего этого
не было бы ему пользы, да знаете сие. …Поднимитесь же, и
укрепите стопы ваши и исправьте то, что вас миновало и
устремитесь затем к Его священному Двору, что на берегах Его
могущественного Океана, дабы жемчуга знания и мудрости,
накопленные Богом в раковинах Его сияющего сердца, вам
открылись. …Остерегитесь не позволить ветру Божию повеять в
сердцах ваших, ветру, которым оживляются сердца к Нему
обратившихся…

8 Остерегитесь поступить несправедливо с одним из
взывающих к вам и входящих в сень вашу. Ходите в страхе Божием
и будьте среди ведущих жизнь благочестивую. Не полагайтесь на
свою силу, свои армии и богатство. Доверьтесь полностью Богу и
положитесь на Него, вас создавшего, и ищите Его помощи во всех
своих делах. Лишь от Него приходит подмога. Он помогает, кому
пожелает, сонмами небес и земли.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

9 Знайте, что бедные — залог Бога среди вас. Следите,
дабы не обмануть вам Его доверия, дабы не поступить вам с ними
несправедливо и дабы вам не пойти путем вероломных. Несомненно,
будете призваны к ответу за залог Его в день, когда установлены
будут Весы справедливости, в день, когда каждому воздано будет
должное, когда деяния всех людей, будь они бедны или богаты,
взвешены будут.

10 Если не внимаете советам, которые, несравненным и
недвусмысленным языком, открыли Мы в сем Послании, Божественная
кара обрушится на вас со всех сторон и приговор Его
справедливости произнесен будет против вас. В тот день не будет
у вас силы Ему сопротивляться, и признаете бессилие свое.
Имейте милость к себе самим и к тем, что ниже вас, и считайте
себя среди них, согласно открытому Богом в Его Наисвященной и
возвышенной Грамоте, Грамоте, в которой всякой и каждой вещи
присвоил Он установленную меру ее, в которой Он дал четкое
разъяснение всего и которая сама есть увещевание для верующих в
Него.

11 Испытайте Дело Наше, вникните в то, что выпало Нам и
справедливо решите между Нами и недругами Нашими и будьте из
поступающих справедливо к ближним своим. Если не остановите
руку нападающего, если не защитите прав поверженных, по какому
праву величаетесь среди людей? Чем можете по праву хвалиться?
Едой ли своей и питьем гордитесь, богатствами, что накоплены в
сокровищницах ваших, обилием и ценой украшений, которыми
покрываете себя? Если бы истинная слава была во владении
подобными преходящими вещами, земля, по которой ходите, должна
была бы гордиться, ибо она доставляет вам те самые вещи,
которыми гордитесь, и наделяет вас ими, по велению Всемогущего.
В ее сосудах содержится, согласно заповеданному Богом, все, чем
владеете. Из нее, в знак Его милости, выводите богатства ваши.
Воззрите же на то, что вы есть, на то, чем гордитесь! Да
сможете сие уразуметь! Нет, Именем Его, Того, Кто держит в
Своей руке царство всего творения! Лишь в твердой
приверженности заповедям Божиим истинная и непреходящая слава
ваша, в сердечном исполнении вами Его законов, в решимости
вашей увидеть, что не остались неисполненными они и твердо
следовать истинным путем. …

12 Прошло двадцать лет, о Цари, в течение которых Мы
каждый день вкушали мучения новых испытаний. Никто из тех, что
были до Нас, не выносил того, что выдержали Мы. Да сможете сие
уразуметь! Восставшие против Нас обрекли Нас на смерть, пролили
кровь Нашу, отняли Нашу собственность и поругали Нашу честь.
Хотя известно вам было о Наших горестях, вы все же не
остановили руки нападающего. Ибо разве не прямая обязанность
ваша сдерживать тиранство угнетателя и беспристрастно
относиться к вашим подданным, дабы ваше высокое чувство
справедливости открылось полностью всему человечеству?

13 Бог вложил в ваши руки бразды правления людьми, дабы
управляли ими со справедливостью, охраняли права поверженного и
наказывали совершающих злое. Если пренебрегаете обязанностью,
предписанной вам Богом в Его Книге, имена ваши будут причислены
к несправедливым в глазах Его. Горестно, воистину, будет
прегрешение ваше. Следуете ли тому, что создало воображение
ваши и отбрасываете ли походя заповеди Бога, Наивозвышенного,
Недосягаемого, Всеподчиняющего, Всемогущего? Отбросьте то, чем
владеете и привлекитесь к тому, что Бог повелел вам соблюдать.
Ищите Его благодати, ибо ищущий ее ступает по Его прямому пути.

14 Близится день, когда Бог возвысит Дело Свое и
возвеличит свидетельство Свое в глазах всех тех, кто в небесах
и тех, кто на земле. При всех обстоятельствах вложи всю веру
свою в Господа Твоего, и устреми взор Свой на Него, и отвернись
ото всех, отвергнувших Его истину. Да будет Бог, Господь Твой,
Твоим оделяющим Помощником и Прибежищем. Мы порукою торжеству
Твоему на земле и возвышению Дела Нашего над всеми людьми, даже
если не найдется царя, что обратит лицо свое к Тебе.

15 О цари земли! Видим вас день ото дня увеличивающими
расходы ваши, бремя же их возлагаете на своих подданных. Сие,
воистину, совершенная и грубая несправедливость. Побойтесь
воздыханий и слез сего Хулу Принявшего и не возлагайте на свои
народы дополнительного бремени; более того, изберите для них
то, что для себя избираете. Так открываем глазам вашим благое
для вас, если только постигаете. Ваши люди — сокровище ваше.
Остерегитесь, чтобы правление ваше не нарушило заповедей
Божиих, дабы не вверить вам охрану свою рукам разбойника. Ими
правите, их средствами существуете, их помощью побеждаете. Все
же, сколь презрительно взираете на них! Сколь странно, сколь
воистину странно!

16 Сейчас, отвергнув Наивеликий Мир, держитесь крепко за
этот Малый Мир, дабы улучшить, до некоторой степени,
собственное положение свое и от вас зависимых.

17 О Правители земли! Примиритесь друг с другом, дабы не
нуждаться вам более в вооружениях, кроме, быть может, для
защиты земель и владений ваших. Остерегитесь пренебречь советом
Всезнающего, Верного.

18 Будьте едины, о Цари земли, ибо тем буря раздора будет
усмирена средь вас, народы ваши найдут покой, когда вы из

разумеющих. Если один из вас поднимет оружие против другого,
восстаньте все против него, ибо сие есть лишь явная
справедливость.

19 Единый истинный Бог, возвышена да будет слава Его,
всегда считал и продолжает считать сердца людей Своим
собственным, Своим исключительным владением. Все прочее,
касается ли это суши или моря, богатства или славы, Он передал
царям и правителям земли. От начала, не имеющего начала, перед
Его Явителем развернут во всем сиянии своем стяг,
провозглашающий слова: «Он творит, что пожелает». Что нужно
человечеству в сей день — послушание тем, что находятся у
власти и верная приверженность нити мудрости. Средства,
существенные для непосредственной защиты, безопасности и
утверждения человеческого рода, доверены рукам правителей
человеческого общества и находятся в их распоряжении. Сия есть
воля Божия и Его веление. …Мы лелеем надежду, что один из
царей земли, во имя Божие, поднимется ради торжества сего
поверженного, сего угнетенного народа. Такой царь будет вечно
восхваляем и прославляем. Бог повелел сему народу долг помогать
всем тем, кто ему поможет, служить их лучшим интересам и являть
им свою постоянную верность. Следующие Мне должны стремиться
при всех обстоятельствах содействовать благу всякого, кто
поднимается для торжества Моего Дела и должны во все времена
доказывать свою преданность и верность ему. Счастлив, кто
прислушивается к совету Моему и соблюдает Его. Горе тому, кто
не выполнит Моего желания.

ПОСЛАНИЕ НАПОЛЕОНУ III

20 О царь Парижа! Скажи священнику, чтоб больше не звонил
в колокола. Богом, Истинным Богом! Явился Наимощный Колокол в
виде Того, Кто есть Наивеликое Имя, и персты воли Господа
Твоего, Наивозвышенного, Наивысшего, бьют в него в небесах
Бессмертия, во имя Его, Всеславного. Так снова ниспосланы тебе
могущественные стихи Господа Твоего, да поднимешься воспомянуть
Бога, Творца земли и неба, во дни сии, когда все племена земли
в печали, и поколеблены основания городов, когда пыль неверия
объяла всех людей, кроме тех, кого Бог, Всезнающий, Всемудрый,
соблаговолил спасти. Скажи: Он, Безусловный, пришел, в облаках
света, дабы воскресить всех сотворенных ветром Его Имени,
Всемилостивого и объединить мир, и собрать всех людей вокруг
сего Стола, ниспосланного с небес. Остерегись, дабы не
отвергнуть тебе милости Божией, после того, как ниспослана она
тебе. Лучше это для тебя, чем все то, чем ты владеешь; ибо то,
что принадлежит тебе, погибнет, то, что принадлежит Богу,
неизбывно. Он, воистину, повелевает, что Ему угодно. Воистину,
ветры прощения повеяли от Господа вашего, Бога Милости; кто
обратится к ним, очищен будет от грехов своих, от всякой боли и
болезни. Счастлив человек, к ним обратившийся, горе
отвернувшемуся.

21 Когда бы обратил ты внутренний свой слух ко всем
сотворенным вещам, ты бы услышал: «Предвечный пришел в великой
славе Своей!» Все поет хвалу Господу своему. Некоторые познали
Бога и помнили о Нем; прочие помнили, но Его не познали. Так
полагаем веление Наше в явной Грамоте.

22 Прислушайся, о царь, к Гласу, что призывает из Огня,
горящего в сем зеленом Древе, на сем Синае, воздвигнутом над
освященным белоснежным Местом, над Градом Неизбывным:
«Воистину, нет Бога, кроме Меня, Вечно Прощающего,
Всемилостивого!» Воистину, послали Мы Того, Кому Мы помогли
через Святого Духа (Иисуса Христа), дабы Он явил вам сей Свет,
сияющий от небосклона воли вашего Господа, Наивозвышенного,
Всеславного, Чьи знамения открыты были на Западе. Обратите лица
ваши к Нему (Бахаулле) в сей День, который Бог возвысил над
всеми прочими днями, в который Всемилостивый разлил сияние
Своей блистательной славы на всех, кто в небесах и на земле.
Восстань служить Богу и помогай Его Делу. Он, воистину,
поддержит тебя сонмами зримого и незримого и поставит тебя
царем надо всем под солнцем. Твой Господь, воистину, Всесилен,
Всемогущ.

23 Ветры Наимилостивого пронеслись надо всем творением;
счастлив заметивший их благоухание и с открытым сердцем
пошедший им навстречу. Укрась храм свой узором Моего Имени,
свой язык — упоминанием обо Мне, свое же сердце — любовью ко
Мне, Всемогущему, Всевышнему. Мы пожелали для тебя лишь лучшее,
чем то, чем ты владеешь и то, что находится во всех
сокровищницах земли. Господу твоему, воистину, все известно и
ведомо. Восстань во Имя Мое, среди Моих слуг и скажи: «О народы
мира! Обратитесь к Нему, Тому, Кто обратился к вам. Он,
воистину, есть Лик Божий среди вас, Его Свидетельство вам и Его
Руководство. Он пришел к вам со знамениями, которых никому не
сотворить.» Глас Неопалимой Купины возвышен в средоточии мира,
и Дух Святой взывает между народами: «Узрите! Пришел Желанный в
явном владычестве Своем!»

24 О царь! Упали звезды небес знания, те, что желали
утвердить истину Дела Моего тем, чем владели, те, что упоминали
Бога в Мое Имя. Все же, когда Я пришел к ним во славе Моей, они
отвернулись. Воистину, они из павших. Сие есть, воистину, то, о
чем провозгласил Дух Божий (Иисус Христос), когда Он с истиной
пришел к вам, Он, кого оспаривали иудейские богословы, пока,
наконец, не содеяли то, от чего дух Его не застенал и не
потекли слезы приближенных к Богу…

25 О царь! Мы слышали слова, которые ты произнес в ответ
Царю России по поводу решения о войне (Крымской войне). Господь
твой, воистину, всеведущ. Ты сказал: «Я лежал на ложе своем, в
то время как крик угнетенных, утопленных в Черном море,
пробудил меня». Вот что слышали Мы, как ты произнес, воистину

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

же, Господь твой свидетель Мне в том, что говорю. Мы
свидетельствуем, что пробудившее тебя было не криком их, но
наущением твоих страстей, ибо Мы испытали тебя и нашли
вожделеющим. Уразумей смысл Моих слов и будь из зорких. Мы не
имеем желания слать тебе слова проклятия, ради уважения к
достоинству, которым наделили Мы тебя в этой смертной жизни.
Воистину, Мы избрали учтивость и сделали ее верным знаком
близких к Нему. Учтивость, воистину, есть одеяние, которое
приличествует всем людям, молодым и старым. Благо тому, кто
украсит ею свою храмину, горе лишенным сего великого дара.
Когда бы был ты искренен ты в своих словах, ты не закинул бы за
спину Книгу Божию, когда послана была она тебе Им, Всемогущим,
Всемудрым. Мы испытали тебя ею и нашли иным, чем ты притязаешь.
Восстань и поправь то, что миновало. Вскоре погибнет мир и все,
чем ты владеешь, царство останется у Бога, Господа твоего и
праотцов твоих. Надлежит тебе вести свои дела не по указке
твоих желаний. Побойся воздыханий сего Хулу Принявшего и защити
Его от стрел несправедливо поступающих.

26 За то, что ты делал, царство твое брошено будет в
смуту, империя твоя уйдет из твоих рук, как наказание за то,
что ты содеял. Тогда узнаешь, как грубо ты ошибался. Смятение
охватит всех людей в твоей стране, если не поднимешься ты
поддержать сие Дело и не последуешь Тому, Кто есть Дух Божий
(Иисус Христос) на сем, Прямом Пути. Роскошью ли своей ты
возгордился? Жизнью Моей! Недолго она продлится; напротив,
скоро она пройдет, если не ухватишься за сию прочную Нить. Мы
видим унижение, тебя ожидающее, ты же из беспечных. Тебе
должно, когда слышишь ты Его Глас, зовущий от престола славы,
отбросить все, чем владеешь, и воскликнуть: «Вот я, о Господь
всего, что в небесах и на земле!»

27 О царь! Мы были в Ираке, когда настал час прощания. По
велению Царя Ислама (Султана Турции) направили Мы стопы Наши к
нему. По прибытии Нашему, пришлось Нам претерпеть от рук
недоброжелателей такое, чего книги мира не смогут верно
описать. И сетовали по сему обитатели Рая и те, что живут в
пределах святости; все же, люди окутаны толстой пеленой!..

28 С каждым днем, даже с каждым часом положение Наше
становилось все горестней, пока Мы не были взяты из Нашего
заключения и не помещены, с вопиющей несправедливостью, в
Наивеликую Темницу. …

29 Знайте наверное, что подданные ваши — залог Божий
среди вас. Посему блюдите их, как блюдете самих себя.
Остерегитесь, дабы не сделать волков пастырями стада, дабы
гордость или высокомерие не отвратили вас от обращения к бедным
и нуждающимся. Поднимись, во имя Мое, над небосклоном
самоотречения и обрати затем лицо твое к Царству, по велению
Господа твоего, Господа силы и мощи.

30 Укрась тело царство Твоего одеянием Моего имени и затем
поднимись учить Моему Делу. Лучше это для тебя, чем то, чем
владеешь. Сим возвысит Бог имя твое среди царей, дабы явить
тебе знамения Его среди народов земли. …

31 Взирай на мир, как на тело человека, терзаемое
различными недугами, коего исцеление зависит от уравновешения
составляющих частей. Соберитесь вокруг того, что Предписал Я
вам и ходите путями возбуждающих раздоры. Размышляйте о мире и
том, как живут его люди. Он, ради Кого мир вызван был к
существованию, за содеянное руками заблудших заключен был в
наискорбном из городов (Акке). От видимого предела Своего
града-темницы призывает Он человечество к Рассвету Божию,
Возвышенного, Великого. Ликуешь ли о сокровищах, которыми
владеешь, зная, что погибнут они? Радуешься ли тому, что
правишь клочком земли, когда целый мир, в оценке людей Баха,
стоит столько, сколько пятнышко в глазу мертвого муравья?
Оставь его тем, кто к нему привязан и обратись к Нему, Тому,
Кто есть Желание мира. Куда ушли гордые и дворцы их? Взгляни в
могилы их, дабы извлечь пользу из их примера, поскольку сделали
Мы их уроком для всякого наблюдателя. Когда бы ветра Откровения
подхватили тебя, ты бежал бы мира и обратился бы к Царству и
отдал бы все, чем владеешь, дабы приблизиться к сему
возвышенному Видению.

ПОСЛАНИЕ АЛЕКСАНДРУ II

32 О царь России! Склони свой слух к гласу Бога, Царя,
Святого и обратись к Раю, Месту, где обитает Он, Тот, Кто средь
сонма в вышних носит наивозвышенные звания и Кто в царство
творения зовется именем Божиим, Блистательного, Всеславного.
Остерегись, дабы желание твое не отвратило тебя от обращения к
лику Господа твоего, Сострадательного, Наимилостивого.
Воистину, слышали Мы то, о чем молил ты Господа твоего, втайне
с Ним общаясь. Посему повеяли ветры нежной заботы Моей, и
поднялось море Моей милости, и воистину ответили Мы тебе.
Господь твой, воистину, Всезнающ, Всемудр. В то время, когда Я
лежал в оковах в темнице, один из министров твоих протянул Мне
руку помощи. Посему определил для тебя Бог сан, которого не
понять никому, кроме как Его знанию. Остерегись променять
возвышенное сие состояние… Остерегись, дабы владычество твое
не удержало тебя от Того, Кто есть Верховный Властелин.
Воистину, Он пришел с царством Своим, и все мельчайшие частицы
восклицают: «Узрите! Господь пришел в великой славе Своей!»
Пришел Он, Кто есть Отец, и Сын (Иисус) в святой долине

восклицает: «Вот Я, вот Я, О Господи, Мой Боже!», Синай же
обращается вкруг Дома, и Неопалимая Купина взывает: «Всещедрый
пришел на облаках! Благословен приближающийся к Нему, горе
отдаленным».

33 Поднимись среди людей во имя сего всеподчиняющего Дела
и призови затем народы к Богу, Возвышенному, Великому. Не будь
среди тех, что призывают Бога одним из Его имен, но, когда Он,
Средоточие всех имен, являлся, отвергали Его и от Него
отворачивались и, наконец, в явной несправедливости выносили
Ему приговор. Вспомни о днях, когда явился Дух Божий (Иисус),
Ирод же Его судил. Бог, однако, помог Ему незримым воинством,
истиной Его защитил и ниспослал Его в другую страну, согласно
обету Своему. Воистину, повелевает Он, что пожелает. Твой
Господь воистину обороняет, кого восхочет, будь он и среди
морей, в пасти змея или под мечом угнетателя. …

34 И снова говорю: Внемли Гласу Моему, зовущему из Моей
темницы, дабы он посвятил тебя в выпавшее Красоте Моей от рук
явителей Моей славы, дабы тебе постичь, сколь велико терпение
Мое, несмотря на Мое могущество, сколь неизмеримо Мое
снисхождение, несмотря на Мою власть. Жизнью Моей! Когда бы
знал ты ниспосланное Моим Пером и открыл сокровища Моего Дела и
жемчуга Моих таинств, лежащие сокрытыми в морях Моих имен и
кубках Моих слов, ради любви твоей ко Мне и ради твоего
стремления к Моему славному и возвышенному Царству, ты положил
бы жизнь свою на Моей стезе. Знай, что, хотя тело Мое
подвержено мечам Моих недругов и члены его охвачены
неисчислимыми горестями, дух Мой наполнен радостью, с которой
не сравнятся все радости земли.

35 Устреми сердце свое к Нему, Тому, Кто есть Точка
преклонения для мира, и скажи: о народы земли! Отвергли ли вы
Того, на Чьей стезе претерпевает мучения Он, пришедший с
истиной, неся провозглашение Господа вашего, Возвышенного,
Великого? Скажи: вот Провозглашение, которому возрадовались
сердца Пророков и Посланников. Вот Тот, Кого помнят сердца
мира, обетованный в Книгах Божиих, Могущественного, Всемудрого.
… Некоторые сокрушались в отдалении своем от Меня, иные
вынесли на Моей стезе страдания, иные же положили свои жизни
ради Моей Красоты, когда бы знал ты. Скажи: воистину, Я не
искал возвысить Себя, но Самого Бога и Его Дело, если рассудишь
честно. Ничего не узреть во Мне, кроме Бога и Его Дела, да
сможешь уразуметь. Я Тот, Кого восхвалял язык Исайи, Тот, Чьими
именами украшены и Тора, и Евангелие. … Благословен царь,
которого величество не удержало от Властелина Его, кто
обратился всем сердцем к Богу. Воистину, он среди достигших
того, что Бог, Могущественный, Всемудрый, соизволил. Вскоре
будет такой причислен к самодержцам областей Царствия. Господь
твой, воистину, властен надо всем. Он, воистину, Всевластный,
Всемогущий.

ПОСЛАНИЕ КОРОЛЕВЕ ВИКТОРИИ

36 О королева в Лондоне! Склони ухо свое к гласу Господа,
Господа всего человечества, зовущему от Божественного Древа
Лотоса: воистину, нет Бога, кроме Меня, Всемогущего,
Всемудрого! Отбрось все, что есть на земле и облачи главу
своего королевства венцом упоминания о Господе твоем,
Всеславном. Он, воистину, пришел в мир в Своей наивеликой
славе, все же, названное в Евангелии, исполнено. Земля Сирии
удостоена следов стоп Господа ее, Господа всех людей, Север и
Юг опьянены вином Его присутствия. Благословен вдохнувший
благоухания Всемилостивого и обратившийся к Сиянию Его Красоты
на сем блистательном Рассвете. Мечеть Агса (Масджид-аль-Агса в
Иерусалиме) дрожит под дуновением ее Господа, Всеславного,
Батха (Мекка) же содрогается от гласа Божия, Возвышенного,
Всевышнего. И всякий камень их поет хвалу Господу, через Его
Великое Имя.

37 Отложи желание свое, затем же направь сердце свое к
Господу твоему, Предвечному. Мы упоминаем тебя во имя Божие и
желаем, дабы твое имя возвышено было через упоминание твое о
Боге, Творце земли и небес. Воистину, Он свидетель тому, что
говорю. Сказали Нам, что ты запретила торговлю рабами — и
мужчинами, и женщинами. Воистину, это повелено Богом в сем
дивном Откровении. Воистину, Бог предназначил тебе за это
награду. Воистину, отплатит Он подобающим образом творящему
добро, да следуешь ниспосланному тебе Им, Тем, Кто Всезнающ,
Всесведом. Что же до отворачивающегося, наполненного гордостью,
после того, как пришли к нему ясные знаки от Явителя знамений,
Бог обратит труды его в ничто. Воистину, власть Его надо всем.
Деяния человека приняты могут быть после того, как признает он
[Явителя]. Отворачивающийся от Истинного, доподлинно, окутан в
наибольшей степени пеленой из всех Его созданий. Так повелено
Им, Кто есть Всемогущий, Наисильный.

38 Мы слышали также, что доверила ты бразды совета рукам
представителей народа. Поистине, хорошо ты поступила, ибо
укрепится основание здания дел твоих и успокоятся сердца всех
под сенью твоей, высоких и низких. Тем не менее, надлежит им
достойными доверия быть среди слуг Его и считать себя
представителями всех живущих на земле. Сие советует им в сей
Грамоте Он, Тот, Кто есть Правитель, Всемудрый… Благословен
входящий в совет ради Господа и судящий между людей с чистою
справедливостью. Воистину, он среди блаженных. …

39 Обратись к Богу и скажи: О Владычный мой Господь! Я
лишь вассал Твой, Ты же, воистину, Царь царей. Я воздела руки
мои в мольбе к небесам благодати Твоей и Твоих щедрот. Ниспошли
же мне из облаков Твоей щедрости то, что избавит меня ото
всего, кроме Тебя и приблизит меня к Тебе. Молю Тебя, о Господи
мой, именем Твоим, которое Ты сделал царем имен и явлением

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

Твоим ко всем, кто в небесах и на земле, разорвать завесы,
вставшие между мною и признанием Святилища Твоих знамений и
Рассвета Твоего Откровения. Воистину, Ты Всемогущий,
Всевластный, Всещедрый. Не лиши меня, о мой Господи,
благоуханий Одеяния Твоей милости во дни Твои и определи мне
то, что определил Ты служанкам Своим, уверовавшим в Тебя и Твои
знамения, и признавшим Тебя, и устремившим сердца свои к
небосклону Твоего Дела. Воистину, Ты Господь миров, из милость
являющих Наимилостивый. Помоги мне еще, о мой Боже, воспомянуть
Тебя среди Твоих служанок и помощь оказать Твоему Делу в Твоих
землях. Прими и то, что прошло мимо меня, когда воссиял свет
Твоего лика. Власть Твоя, воистину, надо всем. Слава Тебе, о
Ты, в Чьих руках царство небес и земли.

ПОСЛАНИЕ КАЙЗЕРУ ВИЛЬГЕЛЬМУ I

40 О царь Берлина! Прислушайся к Гласу, зовущему от явного
Храма сего: воистину, нет иного Бога, кроме Меня, Всевечного,
Несравненного, Предвечного. Остерегись, дабы гордость не
отградила тебя от признания Восхода Божественного Откровения,
дабы земные желания не скрыли от тебя, подобно завесе, Господа
Престола вышнего и земли под ним. Так советует тебе Перо
Всевышнего. Воистину, Он Наиблагодатный, Всещедрый. Помнишь ли
того, чья власть превышала твою власть (Наполеона III), чей сан
превосходил твой сан? Где он? Куда ушло то, чем он владел?
Внемли предостережению и не будь среди спящих. То был он,
забросивший Грамоту Божию за спину свою, когда Мы сообщили ему
о сонмах тиранства, причинивших Нам страдания. Посему охвачен
он со всех сторон бесчестием и в великом поражении сравнялся он
с прахом. Вдумайся глубоко, о царь, о нем и о тех, кто, тебе
подобно, покорили города и стали править людьми. Всемилостивый
низвел их из их дворцов в могилы. Внемли предупреждению, будь
из тех, что размышляют… О берега Рейна! Мы видели вас в
крови, и мечи возмездия были направлены против вас; но будет у
вас и новый черед. И слышали мы плач Берлина, несмотря на
нынешнюю явную славу его.

ПОСЛАНИЕ ИМПЕРАТОРУ ФРАНЦУ-ИОСИФУ

41 О император Австрии! Он, Тот, Кто есть Рассвет Божия
Света, обитал в темнице Акки в то время, когда ты отправился
посетить Мечеть Агса (Иерусалим). Ты прошел мимо Него и не
вопросил о Нем, Кем возвышается каждый дом и открываются всякие
высокие врата. Воистину, сделали Мы его (Иерусалим) местом,
куда должно обратиться миру дабы воспомянуть Меня, но все же ты
отверг Того, Кто есть Предмет сего воспоминания, когда явился
Он с Царствием Божиим, Господа твоего и Господа миров. Во все
времена были Мы с тобой и находили тебя привлеченным к Ветви и
не заботящимся о Корне. Господь твой, воистину, свидетель Мне в
том, что говорю. Печалились Мы, видя тебя кружащим близ имени
Нашего, о Нас не зная, когда были Мы пред твоим лицом. Открой
глаза свои, дабы узреть сие славное Видение и признать Того, к
Кому взываешь днем и ночной порой, и устремить взор свой к
Свету, сияющему над сим блестящим Небосклоном.

ПОСЛАНИЕ СУЛТАНУ АБДУЛ-АЗИЗУ

42 Внемли, о царь, речи говорящего истину, Того, Кто не
ищет у тебя возмещения из того, чем Бог изволил тебя одарить,
Того, Кто безошибочно следует прямым Путем. Се Он призывает
тебя к Богу, Господу твоему, указующему тебе верное
направление, дорогу к подлинному счастью, дабы, быть может,
оказаться тебе среди благо имеющих.

43 Остерегись, о царь, собрать вокруг себя министров,
следующих желаниям испорченных наклонностей, забросивших за
спины свои то, что было доверено их рукам и явно недостойным
доверия. Будь щедр к другим подобно тому, как Бог был щедр к
тебе и не забудь интересов своего народа ради министров, сим
подобных. Не отстраняй страха пред Богом и будь среди
поступающих честно. Собери вокруг себя министров, от которых
можешь услышать благоухание веры и справедливости, держи с ними
совет и избирай наилучшее в глазах твоих и будь среди творящих
щедрость.

44 Знай наверное, что всякий, не верящий в Бога, не верен
и не надежен. Сие, доподлинно, есть истина, несомненная истина.
Тот, кто изменяет Богу, изменит и своему царю. Ничто не удержит
такого человека от зла, ничто не помешает предать своего
ближнего, ничто не заставит идти прямым путем.

45 Остерегись отдать бразды дел государственных в руки
других и не полагайся на министров, недостойных твоего доверия,
и не будь из живущих в беспечности. Избегай тех, кто в сердце
отвернулся от тебя и не возлагай на них доверия и не вручай им
дел своих и дел тех, что исповедуют твою веру. Избегай их, и
огради себя надежной стражей, дабы не достигли тебя их
ухищрения и козни. Отвернись от них и устреми взор свой к Богу,
Господу, Всеславному, Наищедрому. С тем, кто всецело предает
себя Богу, Бог, воистину, будет; того же, кто вверяет всю
надежду свою Богу, Бог защитит от всякого зла и оградит от
злодеяний всех порочных заговорщиков.

46 Когда бы склонил ты слух свой к Моей речи и внял Моему
совету, Бог поднял бы тебя до столь возвышенного сана, что
никакие людские происки на всей земле не смогли бы ни
дотронуться до тебя, ни причинить тебе вред. Следуй, о царь, в

глубине сердца своего и всем своим существом велениям Божиим и
не ходи путем угнетателей. Прочно возьми и держи в своей руке
дела твоего народа и лично вникай во все, что к ним относится.
Да не избегнет тебя ничто, ибо в сем лежит высшее добро.

47 Возблагодари Бога за то, что избрал тебя из всего мира
и сделал царем над исповедующими веру твою. Приличествует тебе
воздать должное дивным милостям, которыми Бог тебя удостоил и
непрестанно восхвалять Его имя. Лучше всего сможешь восхвалить
Его, если любишь тех, кого любит Он, охраняешь и защищаешь Его
слуг от интриг вероломных, дабы никому более их не угнетать.
Более того, тебе должно подняться, дабы выполнять закон Бога
среди людей, дабы быть тебе из тех, что крепки в Его законе.

48 Когда заставишь ты реки справедливости разлить воды
свои между подданных твоих, воистину, Бог поможет тебе сонмами
незримых и зримых и укрепит тебя в твоих делах. К Нему
возвращаются дела верных.

49 Не полагайся на свои богатства. Доверься всецело
благодати Божией, Господа твоего. Да будет Он твоим залогом во
всем, что делаешь, и будь среди подвергших себя Его Воле. Да
будет Он помощником твоим и обогатись от Его богатств, ибо Ему
принадлежат сокровищницы небес и земли. Он наделяет ими, кого
захочет, от кого же пожелает, удерживает их. Нет иного Бога,
кроме Него, Всевладетельного, Всехвального. Все лишь нищи пред
дверьми Его милости; все беспомощны пред откровением Его
владычества и ищут Его милостей.

50 Не преступай границ умеренности и будь справедлив к
тем, кто тебе служит. Наделяй их по мере их потребности, но не
настолько, чтобы могли они накапливать богатства для себя,
наряжаться, украшать жилища свои, приобретать вещи, для них
бесполезные и причисленными быть к расточительным. Поступай с
ними неуклонно по справедливости, дабы ни один из них не
испытывал нужды, но и не купался в роскоши. В этом явная
справедливость.

51 Не позволяй недостойному править и властвовать над
благородными и чести достойными, не дозволяй также, чтобы
возвышенные зависели от милости презренных и ничтожных, ибо это
наблюдали Мы по прибытии Нашем в Город (Константинополь), и
сему Мы свидетельствуем. Мы нашли среди жителей его некоторых,
обладавших несметными состояниями и живших в непомерном
богатстве, в то время как другие находились в ужасающей нужде и
глубокой бедности. Не подобает подобное владычеству твоему и не
достойно твоего сана.

52 Да достигнет тебя Мой совет, и да устремишься править
среди людей беспристрастно, дабы Бог возвысил имя твое и
распространил славу о твоей справедливости во всем мире.
Остерегись возвысить министров своих за счет подданных. Бойся
воздыханий бедных и прямодушных, что на рассвете каждого дня
оплакивают свою участь и будь им добрым властителем. Воистину,
они сокровище земли. Посему надлежит тебе охранять твои
сокровища от происков желающих тебя ограбить. Вникай в дела их
и удостоверяйся о положении их каждый год, даже каждый месяц и
не будь среди беспечных к долгу своему.

53 Поставь перед глазами своими безошибочные Весы Божии и,
как стоящий в Присутствии Его, взвешивай на сих Весах свои
деяния во всякий день, во всякое мгновение твоей жизни. Приводи
себя к отчету, пока не будешь к отчету приведен в День, когда
ни у одного человека не станет сил стоять из-за страха Божия,
День, когда сердца беспечных заставлены будут затрепетать.

54 Всякому царю следует быть щедрым подобно солнцу, что
дает рост всему живому, всякому воздает должное, чьи дары не
сами по себе, но повелены Им, Тем, Кто есть Всевластный,
Всемощный. Царь должен быть щедрым и великодушным в милости
своей, как облака, чьи щедрости проливаются дождями на все
края, по повелению Того, Кто есть Верховный Властелин,
Всезнающий.

55 Старайся не поручать твоих дел государственных другим.
Никто не может исполнять твоих обязанностей лучше, чем ты сам.
Так изъясняем тебе слова мудрости Нашей и ниспосылаем тебе то,
что даст тебе возможность перейти от левой руки угнетения к
правой руке справедливости и приблизиться к блистательному
океану Его милостей. Таков путь, по которому шли цари до тебя,
те, что поступали с подданными своими беспристрастно и шли
путем неуклонной справедливости.

56 Ты тень Бога на земле. Стремись же поступать согласно
сему возвышенному, сему величественному сану. Если отклонишься
от того, чему снизойти на тебя Мы дали и чему тебя учили,
воистину, унизишь великую и бесценную честь сию. Вернись же и
привлекись всецело к Богу и очисть сердце свое от мира и всей
тщеты его, и не позволь войти в него и поселиться любви к
кому-либо другому. До тех пор, пока не очистишь сердце свое от
всякого следа подобной любви, сияние Божие не разольет на него
своего света, ибо лишь одно сердце дал Бог каждому. Воистину,
сие повелено было и записано в Его древней Книге. Поскольку же
сердце человеческое одно и неделимо, надлежит тебе стараться,
чтобы и привязанности его были также едины и неделимы.
Привяжись же сердцем своим всецело к Его любви и отделите ее от
любви к кому-либо, кроме Него, дабы Он помог тебе погрузиться в
океан Его единства и дал тебе стать истинной опорой Его
единости. Бог свидетелем Мне. Единственная цель Моя, когда
открываю тебе слова сии, — освятить тебя превыше преходящих
вещей земных и помочь тебе войти в царстве неизбывной славы,
дабы тебе, по соизволению Божию, быть из в оном обитающих и
правящих. …

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

57 Придай внимательность слуху своему, о Царь, к словам,
что Мы к тебе обратили. Да отстанет угнетатель от тиранства
своего, и отдели творящих несправедливость от исповедующих твою
веру. Праведностью Бога! Горести, что Мы испытали, таковы, что
всякое перо, их описывающее, не может не переполниться болью.
Ни один из истинно верующих и утверждающих единосущность Божию,
не может выдержать, их читая. Столь велики были страдания Наши,
что даже глаза Наших недругов плакали о Нас, помимо же них,
глаза всякого разумеющего. Всем же испытаниям этим были Мы
подвергнуты, несмотря на усилия Наши приблизиться к тебе и на
увещевания Наши народу, дабы вошел в сень твою, дабы тебе стать
крепостью для верующих и утверждающих единство Божие.

58 Ослушался ли Я, тебя, о царь, когда-либо? Нарушил ли
когда-либо твои законы? Может ли кто-либо из твоих министров,
представляющих тебя в Ираке, представить доказательство Моей
неверности тебе? Нет, именем Того, Кто есть Господь всех миров!
Ни на одно из кратких мгновений не восставали Мы против тебя
или кого-либо из твоих министров. Никогда, не дай Бог, не
станем Мы тебе противиться, даже если придется Нам вынести еще
более тяжкие страдания, чем те, что перенесли Мы в прошлом.

59 Днем и в ночные часы, на закате и на рассвете, молим Мы
Бога за тебя, дабы Он помог тебе благодатно быть покорным Ему и
соблюдать Его заповеди, дабы защитил тебя от сонмов
злонамеренных. Поступай же, как угодно тебе и обращайся с Нами,
как приличествует твоему сану и подобает твоему владычеству. Не
забывай о законе Божием во всем, чего желаешь достигнуть,
теперь или во дни грядущие. Скажи: славен будь Бог, Господь
всех миров!

ПОСЛАНИЕ НАСРИДДИН-ШАХУ

60 О царь! Я был человеком, подобным другим, спящим на
ложе моем, когда вдруг ветры Всеславного подхватили меня и
научили знанию всего, что было. Сие не от Меня, но от Того, Кто
Всемогущ и Всезнающ. И Он повелел мне возвысить глас мой между
небом и землей, и ради сего досталось мне то, от чего текут
слезы по щекам мужей разумения. Наук, имеющих хождение среди
людей, Я не изучал; в их школы не входил. Разузнай в городе,
где Я жил, и да уверишься в том, что Я — не из говорящих
ложное. Сие — лишь лист, поднятый ветрами Господа твоего,
Всемогущего, Всехвального. Может ли он покоиться, когда бушует
буря? Нет, именем Его, Кто есть Господь всех Имен и
Присущностей! Она несет их, куда хочет. Недолговечное — ничто
пред Ним, Кто есть Непреходящий. Его всеподчиняющий призыв
достиг Меня и заставил говорить Ему хвалу среди всех людей. Я
был, поистине, подобен мертвому, когда Его веление изречено
было. Рука воли Господа твоего, Сострадательного, Милостивого,
преобразила Меня. Станет ли кто-нибудь по собственной воле
говорить то, за что все люди, низкие и высокие, станут
возмущаться против него? Нет, именем Его, Кто научил Перо
вечным тайнам, кроме того, кого укрепила благодать Всемогущего,
Всевластного. Перо Всевышнего обратилось ко Мне со словами: Не
страшись. Изложи Его Величеству Шаху то, что тебе выпало.
Сердце его, воистину, в перстах Господа Твоего, Господа
Милости, так да воссияет, быть может, солнце справедливости и
щедрости над небосклоном его сердца. Так установлено было
неотвратимое веление Его, Того, Кто есть Всемудрый.

61 Взгляни на Юношу сего, о Царь, глазами справедливости;
оценивай же по истине, взирая на выпавшее Ему. Воистину, Бог
сделал тебя тенью Своей среди людей, знаком Своей власти на
всех живущих на земле. Суди же между Нами и теми, кто возвел на
Нас хулу без доказательства и без озаряющей Книги. Те, что
окружили тебя любовью в собственных интересах своих, в то время
как Юноша сей любит тебя лишь ради тебя и не имел иного
намерения, кроме как приблизить тебя к престолу благодати и
обратить к деснице правосудия. Твой Господь свидетель тому, что
Я провозглашаю.

62 О Царь! Когда склонишь слух свой к звуку, издаваемому
Пером Славы и к воркованию Голубки Вечности, которая, на ветвях
Древа Лотоса, за которое не зайти, источает хвалу Богу,
Создателю всех имен и Творцу земли и небес, достигнешь
состояния, в котором не увидишь ничего в мире, кроме сияния
Обожаемого, и будешь считать владычество свое самым презренным
из того, что ты имеешь, достойное того лишь, чтобы его оставить
тому, кто его пожелает, устремляя свое лицо к Небосклону,
горящему светом Его лика. И не захочешь более нести бремя
правления, разве лишь дабы помочь Господу твоему, Возвышенному,
Всевышнему. Тогда благословит тебя Сонм в вышних. О, сколь
прекрасен наивозвышенный сан сей, да сможешь к нему подняться,
силою владычества, которое, как признается, происходит от Имени
Божия! …

63 О Царь века! Глаза сих изгнанников обращены к милости
Наимилостивого и к ней прикованы. Нет никакого сомнения в том,
что бедствия сии сменятся излияниями высшей милости, после
тяжелых испытаний сих придет обильное процветание. Нам
приходится, однако, надеяться, что Его Величество Шах сам
вникнет в сии дела и принесет сердцам надежду. То, что
преподносим Величеству его, воистину, ради высшего твоего
блага. Бог же Мне, воистину, достаточный свидетель. …

64 О, когда бы ты позволил Мне, о Шах, послать тебе то,

что возрадует глаза твои и успокоит души и убедит всякого
честного в мыслях своих, что Он владеет знанием Книги… Если
бы не отвержение неразумных и не попустительство
священнослужителей, изрек бы Я сказание, что наполнило бы
сердца благоговением и унесло их в царство, в шелесте ветров
которого слышится: «Нет Бога, кроме Него!»…

65 Я видел, о Шах, на стезе Бога то, что не видел глаз и
не слышало ухо… Сколь многочисленны испытания, обрушившиеся
на Меня и сколь многочисленны те, что настанут вскоре! Я иду
дальше, лик Мой обращен к Нему, Тому, Кто есть Всемогущий,
Всещедрый, позади же Меня ползет змея. Глаза Мои дождем роняли
слезы, до тех пор, пока ложе Мое не стало влажным. Не о Себе,
тем не менее, печалюсь. Именем Божиим! Голова Моя томится по
шипам из любви к Господу ее. Не приходилось Мне проходить мимо
дерева, чтобы сердце Мое не обратилось к нему со словами: «О
если бы тебе быть срезанным в Мое имя, и телу Моему на тебе
распятым быть на стезе Господа Моего!»… Именем Божиим! Пусть
падаю от истощения, пусть гнетет Меня голод, а голый камень
будь постелью Мне, спутниками же Мне — звери полевые, Я не
стану жаловаться, но буду терпеливо выносить, подобно тем,
наделенным верностью и твердостью, что терпеливо выносили,
властью Божией, Вечного Царя и Создателя народов, и при всех
обстоятельствах буду возносить благодарность Богу. Мы молимся,
дабы, щедростью Своей, — да будет Он возвышен — Он избавил,
сей темницей, шеи людей от цепей и кандалов, заставил их
обратиться с искренними лицами к Лику Его, Того, Кто есть
Могущественный, Щедрый. Всегда Он отвечает призывающим Его, с
Ним сообщающимся близок.

ПОСЛАНИЕ ПРАВИТЕЛЯМ АМЕРИКИ

66 Внемлите, о Правители Америки и Президенты Республик
ее, тому, о чем воркует Голубка на Ветви Вечности: нет иного
Бога, кроме Меня, Непреходящего, Прощающего, Всещедрого.
Украсьте храм правления узором справедливости и страха Божия,
главу его — венцом упоминания о Господе вашем, Творце небес.
Так вам советует Он, Тот, Кто есть Заря Имен, как повелено Тем,
Кто Всезнающ, Всемудр. Обетованный явился в сем славном Сане,
все же сущее, зримое и незримое, возрадовалось. Воспользуйтесь
Днем Божиим. Воистину, встретить Его лучше для вас, чем все,
над чем сияет солнце, да знаете сие. О сонм правителей!
Прислушайтесь к тому, что поднялось от Рассвета Величия:
воистину, нет Бога, кроме Меня, Господа Речения, Всезнающего.
Руками справедливости связывайте разбитое и разите
процветающего угнетателя жезлом заповедей Господа вашего,
Повелителя, Всемудрого.

ИЗБРАННЫМ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ НАРОДЫ ВО ВСЕХ СТРАНАХ

67 О вы, избранные представители народа во всех странах!
Советуйтесь совместно, и да будет вашей заботой лишь то, что
человечеству на пользу и улучшает положение его, если вы из
внимающих. Взирайте на мир, как на человеческое тело, что,
здоровое и совершенное при рождении своем, было, по разным
причинам, поражено серьезными расстройствами и недугами. Ни на
один день не было ему покоя, нет, болезнь досаждала все
сильнее, ибо невежественные лекари пользовали его, что давали
полную волю своим собственным желаниям и горестно ошибались. И
если иногда один из членов сего тела, излеченный способным
врачом, был здоров, все остальное было поражено, как прежде.
Так сообщает вам Всеведающий, Всемудрый.

68 Такое наблюдаем Мы ныне, по милости правителей,
настолько опьяненных гордостью, что неспособны ясно распознать
своих же выгод, тем более признать Откровение, столь
поразительное и зовущее, как сие. Когда же кто-либо из них
стремился улучшить свое положение, его побуждением, явно
признаваемым или нет, была личная выгода; негодность же сего
мотива ограничивала его способность лечить и исцелять.

69 Как всесильное лекарство и наимогущественное средство
для исцеления всего мира Бог заповедал союз всех его народов в
одном всемирном Деле, одной всеобщей Вере. Сего же не достичь,
кроме как с помощью усилий умелого, всесильного и вдохновенного
Врача. Сие есть, несомненно, истина, все же прочее — явное
заблуждение…

* ВОЗЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНЫМ ЛИДЕРАМ МИРА *

ОБЩИЕ

70 О лидеры религий! Не мерьте Книгу Бога мерками, среди
вас расхожими, и не оценивайте по стандартам ваших наук, ибо
Книга есть сама по себе безошибочные весы, установленные для
людей. Все, чем владеют народы и племена людские, должно
взвесить на этих весах, мера же весов сих испытана будет по их
собственной пробе, да знаете о сем.

71 Око нежной заботы Моей горько плачет над вами, ибо не
распознали вы Того, Кого призывали днем, и ночью, и вечером, и
на рассвете. Ступайте, о люди, с лицами снега белее и с
лучезарными сердцами, к благословенному и алому Месту, где
призывает Садрату-л-Мунтаха: «Воистину нет Бога, кроме Меня,
Защитника Всемогущего, Самосущного!»

72 О лидеры религий! Кто среди вас способен соперничать со
Мной в видении или внутреннем озарении? Где тот, кто осмелится
назваться ровней Мне в речении мудрости? Нет, Господом Моим,
Всемилостивым! Все на земле минует; сие же есть лик Господа
вашего, Всемогущего, Благолюбимого.

73 Мы повелели, о люди, что высшей и предельной целью

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Бахаулла

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : Бахаулла

всякого учения будет признание Того, Кто есть Цель всякого
знания; все же узрите, как дали вы вашему знанию отградить
себя, как завесой, от Того, Кто есть Дневное Светило сего
Света, которым явлена была всякая сокрытая вещь. Когда бы
открыли вы источник, откуда распространяется блеск сего
речения, вы отвергли бы народы земные и все, чем владеют они, и
поспешили бы приблизиться к сему наиблагословенному Месту
славы.

74 Скажите: воистину, вот небеса, где сокрыта Книга-Мать,
да сможете уразуметь сие. Он повелел сотрястись Скале,
Неопалимой Купине возвысить голос свой на Горе, что над Святой
Землею, и воззвать: «Царство есть Божие, Господа, владычного
надо всем, Всемогущего, Любящего!»

75 Мы не посещали школы и не читали ни единого из
изысканий ваших. Склоните свой слух к словам сего Неграмотного,
которыми призывает Он вас к Богу, Всевечному. Сие лучше для
вас, чем все сокровища земные, да сможете уразуметь.

76 О сонм священнослужителей! Когда ниспосланы были стихи
Мои и Мои ясные знамения открыты, Мы нашли вас за завесою. Сие,
воистину, странно… Мы разорвали завесу. Остерегитесь
отградить людей еще одной завесой. Рассадите цепи праздного
воображения, во имя Бога и всех людей и не будьте среди
обманывающих. Вам следует обратиться к Богу и признать Его
Дело, не сеять в нем разлад и не мерить Книгу Божию своими
себялюбивыми желаниями. Сие, воистину, есть совет Бога прежде и
впредь. …Когда бы уверовали вы в Бога, когда явил Он Себя,
люди не отвратились бы от Него и Нас не постигло бы то, чему вы
ныне свидетели. Бойтесь Бога и не будьте среди беспечных.
…Вот Дело, заставившее затрепетать все ваши суеверия и ваших
идолов. …О сонм священнослужителей! Остерегитесь стать
причиной смут в стране, подобно тому, как были вы причиной
отвержения Веры в ее ранние дни. Соберите людей вкруг сего
Слова, что заставило даже камни вскричать: «Царствие
принадлежит Богу, Сиянию всех знамений!» …Разорвите завесы
так, чтобы обитатели Царствия услышали, как рвутся они. Сие
есть повеление Божие, на дни прошедшие и грядущие. Благословен
исполняющий веленное ему, горе нерадивому.

77 Сколь долго вы, о сонм священнослужителей, будете
поднимать копья ненависти перед лицом Баха? Сдержите свои
перья. Вот, Наивозвышенное Перо говорит между землей и небом.
Бойтесь Бога и не следуйте своим желаниям, что изменили лик
творения. Очистите свой слух, дабы внять Гласу Божию. Именем
Бога! Сие подобно огню, пожирающему завесы, и воде, омывающей
души всех во вселенной.

78 О сонм священнослужителей! Может ли кто-либо из вас
состязаться с Божественным Отроком на поприще мудрости и
речения либо воспарить с Ним в небесах внутреннего значения и
толкования? Нет, во имя Господа Моего, Бога Милости! Все
потеряли рассудок в сей День от Слова Господа твоего. Они
подобны мертвым и безжизненным, кроме того, кого Господь твой,
Всемогущий, Несвязанный, пожелал отделить. Такой воистину
подобен тем, что наделены знанием в глазах Того, Кто Всезнающ.
Насельники Рая и обитатели священных Яслей, благословляют Его
вечернею порой и на рассвете. Может ли кто-либо, имеющий
деревянную ногу, противиться обладателю ноги стальной? Нет, во
имя Того, Кто озаряет все творение!

79 Когда наблюдали Мы внимательно, Мы обнаружили, что
недруги Наши, по большей части, — священнослужители… Среди
людей есть такие, что говорят: Он отрекся от
священнослужителей. Скажи: да, Господом Моим! Я, воистину,
Упразднитель идолов! Мы, воистину, извлекли звук Трубы, которая
есть Наивозвышенное Перо Наше и, узри, священнослужители и
ученые, богословы и правители потеряли рассудок, кроме тех,
кого Бог упас, как знамение благодати Его, Он же, воистину,
Всещедрый, Предвечный…

80 О сонм священнослужителей! Отбросьте праздные
измышления и представления ваши и обратитесь к Небосклону
Несомненности. Клянусь Богом! Все, чем владеете не принесет вам
пользы, ни все сокровища земные, ни власть руководящая, которую
вы захватили. Бойтесь Бога и не будьте из пропащих… Скажите:
О сонм священнослужителей! Сбросьте все завесы и покровы ваши.
Прислушайтесь к тому, к чему зовет Наивозвышенное Перо в сей
дивный День. …Мир наполнен прахом, из-за праздных измышлений
ваших, сердца же имеющих близость к Богу затронуты жестокостью
вашей. Бойтесь Бога, и да будете из судящих беспристрастно.

81 О светила знания! Остерегитесь не дать себе
перемениться, ибо, если вы изменяетесь, большинство людей
меняются соответственно. Сие есть, воистину, несправедливо по
отношению к себе и другим. …Вы подобны роднику. Если он
переменится, изменятся и реки, из него струящиеся. Бойтесь Бога
и да будете причислены к благочестивым. Подобным же образом,
если сердце человека испорчено, испорчены и члены тела его. И
так же, если испорчен корень дерева, его ветви, и побеги и
листья его, и плоды — испорчены будут. …

82 О сонм священнослужителей! Будьте честны, заклинаю вас
Богом, и тем, чем владеете, не сводите Истину на нет.
Просмотрите то, что ниспослали Мы вам с истиной. Воистину, это
вам поможет и приблизит к Богу, Могущественному, Великому.

Примите во внимание и вспомните, что, когда явился Мухаммад,
Апостол Божий, люди отвергли Его. Они приписали Ему такое, что
заставило Духа (Иисуса) сокрушаться в Его Возвышенном Сане,
Духа же Верного — воскричать. Вспомни и о выпавшем от рук
неправедных на долю Апостолов и Посланников Божиих до Него.
Бога ради упоминаем Мы вас, напоминаем о повеленном близким к
Нему в наивозвышенном Раю и всевышних Небесах, воистину же, Я
Возглашатель, Всезнающий. Он пришел ради спасения вашего и
вынес страдания, дабы по лестнице речения взойти вам к вершине
разумения. …Просмотрите, в искренности и справедливости,
ниспосланное вам. Доподлинно возвысит оно вас истиною и даст
узреть удержанное от вас ранее, и даст отведать Его искрящегося
Вина.

83 Священнослужители … украшенные подлинным узором
знания и доброго характера, воистину, подобны голове для тела
мира, глазам для народов. Руководство людей во все времена
зависело и зависит теперь от сих благословенных душ.

84 Священник, чье поведение честно, справедливый мудрец,
— дух в теле мира. Благо священнослужителю, чье чело увенчано
короной справедливости, чей храм украшен узором
беспристрастности.

85 Священнослужитель, овладевший наисвященным Вином,
отведавший его, во имя владетельного Повелителя, — глаз для
мира. Благо тому, кто такому повинуется и о таком воспоминает.

86 Велико благословение священнослужителю, не давшему
знанию стать завесой между ним и Тем, Кто есть Предмет всякого
знания, который, когда является Самосущный, обратился к Нему с
сияющим лицом. Он, воистину, причислен к ученым. Обитатели Рая
ищут благословения от дыхания его, светильник его разливает
свое сияние на всех, кто в небесах и на земле. Воистину,
причислен он к наследникам Пророков. Узревший его, воистину,
узрел Истинного, обратившийся же к нему, воистину, обратился к
Богу, Всемогущему, Всемудрому.

87 О сонм священнослужителей! Впредь не увидите себя
обладателями какой-либо власти, ибо Мы отняли ее от вас и
определили для тех, что уверовали в Бога, Единого,
Всевластного, Всемогущего, Несвязанного.

ПОСЛАНИЕ ПАПЕ ПИЮ IX

88 О папа! Разорви завесы. Он, Кто есть Господь Господ,
пришел в сени облаков, и выполнен завет Бога, Всемогущего,
Несвязанного… Воистину, Он вновь снизошел, подобно тому, как
снизошел Он в первый раз. Остерегись спорить с Ним, как фарисеи
спорили с Ним (Христом), не имея ясного знамения или
доказательства. По правую руку Его текут животворные воды
благодати, по левую руку Его — отборное Вино справедливости,
перед лицом же Его идут ангелы Рая с хоругвями знамений Его.
Остерегись, дабы какое-либо имя не отгородило тебя от Бога,
Творца земли и небес. Оставь мир позади себя и обратись к
Господу твоему, чрез Которого озарена вся земля… Обитаешь ли
во дворцах, когда Он, Кто есть Царь Откровения, живет в самой
жалкой из лачуг? Оставь их тем, кто их желает, и обрати лицо
свое, в радости и восхищении, к Царству… Восстань во имя
Господа твоего, Бога Милости, среди народов земли и рукой
доверия возьмись за Кубок Жизни, отпей из него и протяни его
тянущимся к нему среди народов всех религий…

89 Воспомяни Его, Того, Кто был Духом (Иисуса); когда Он
пришел, самые ученые Его века произнесли против Него приговор в
Его собственной стране, в то время как некто, бывший простым
рыбаком, Ему поверил. Остерегитесь же, о люди разумеющего
сердца! Ты, воистину, одно из солнц небес Его имен. Убереги
себя, дабы тьма не распространила над тобою своих завес и не
увела от света Его… Вспомни тех, кто противостоял Сыну
(Христом), когда Он пришел к ним во владычестве и власти. Сколь
многие фарисеи ждали узреть Его и сокрушались об отдалении
своем от Него! Все же, когда благоухание Его прихода повеяло на
них, когда открылась красота Его, они отвернулись от Него и
стали с Ним спорить… За исключением немногих, лишенных
какой-либо власти среди людей, никто не обратился к Его лику. А
ныне всякий наделенный властью и облеченный владычеством
гордится Именем Его! Подобным же образом, вспомни, сколь
многочисленны, во дни сии, монахи, что, во Имя Мое, заключили
себя в своих церквах, которые, по исполнению времен, когда Мы
открыли красоту Свою, Нас не узнали, хотя взывали ко Мне
вечернею порой и на заре. …

90 Слово, сокрытое Сыном, стало явным. Оно ниспослано в
виде храмины человека в сей день. Благословен Господь-Отец!
Воистину, пришел Он к народам в наивозвышенном величии Своем.
Обратите лица свои к Нему, о сонм праведных… Сей есть день,
когда Скала (Иисусу) воскликнул и возгласил хвалу Господу
своему, Всевладетельному, Всевышнему, говоря: «Узрите! Отец
пришел, и обетованное вам в Царствии исполнено! …» Тело мое
томится по кресту, голова Моя ждет жал шипов на стезе
Всемилостивого, дабы миру очиститься от прегрешений его. …

91 О Первосвященник! Склони слух свой к тому, что Кроитель
бренных костей тебе советует, как возглашено было Им, Тем, Кто
есть Его Наивеликое Имя. Продай все украшения, которыми
владеешь, и потрать их на стезе Бога, Кто заставил ночь
превратиться в день, день же — вернуться в ночь. Оставь свое
царство царям и поднимись над своим обиталищем, к Царству лицо
свое обратив, и, отрешенным от мира, произнеси хвалу Господу
между небесами и землей. Так повелевает тебе Он, Тот, Кто есть
Владетель всех Имен, от имени Господа, Всемогущего,
Всезнающего. Призови царей и скажи: «Поступайте беспристрастно

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21