Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

всех людей, она объединяет их в вид. Именно витальная аура
интегрирует первые четыре поля в план жизни, присущий всем
людям. Пульсация определяет ритмику витальной ауры, но эта
пульсация не так проста, как кажется на первый взгляд. На этом
уровне сложно сочетаются суточные и годичные биоритмы, ритмы
эмоциональных состояний и дыхания. Все это суммируется в
свою,присущую этой ауре, пульсацию то усиления, то ослабления
влияния на энергетическую ауру. При усилении человек испы-
тывает прилив сил, при ослаблении — упадок. Искусство дзю-до и
каратэ заключается именно в том, чтобы путем упражнений и
медитаций научиться видеть и чувствовать состояние витальной
ауры противника, увидеть точку тела, наиболее в данный момент
уязвимую и первым нанести удар.

Ментальная аура

Ментальная аура охватывает диапазон интеллекта и в то же
время является несущей волной для духа. Вся важность этой ауры
заключается в том, что она работает на границе двух основных
планов Вселенной — физического и духовного — и преобразует
вибрации духа в конкретные физические программы. То, что
принято называть полями и планами, не следует понимать как
какое-то вертикальное построение, полностью соответствующее
схеме. Планы и поля представляют собой взаимопроникающие виды
энергии Абсолюта, которые, взаимодействуя с энергетическим
каркасом человека, воспринимаются сознанием по-разному, в
зависимости от среды в которой они действуют. (Так, электроток,
проходя через проводник с определенным сопротивлением,
проявляется как свет или тепло; проходя через электролит,
проявляется как движущая сила химической реакции; проходя по
проводнику вокруг железного сердечника, проявляется как
магнит.) Взаимодействуя в физическом плане с с первым и вторым
центрами, энергия Абсолюта проявляет себя как органическая
жизнь человека. Воздействуя на витальную ауру (третий и
четвертый центры), вызывает явления чувственно — эмоциональные,
которые проявляются как целостная реакция всего организма, как
потребность действовать в ответ на раздражители внешнего мира.
Взаимодействие с ментальной аурой (пятый и шестой центры),
проявляется как интеллект (образное мышление и рассудок,
абстрактное мышление и индивидуальное самосознание, как
способность к предвидению результатов своих действий.
Воздействуя на духовную ауру (седьмой и восьмой центры),
возбуждает любовь, вдохновение, интуицию, веру.
Сочетания цвета ментальной ауры чрезвычайно разнообразны;
интеллекту, как правило, сопутствуют различные оттенки
оранжевого и желтого цветов, чем выше развитие человека, тем
выше частота вибрации ауры, и чем короче длина волны,
испускаемой аурой, тем совершеннее эмоционально- психическое
развитие. Наличие в ауре ультрафиолетовой части спектра говорит
о высоком уровне развития. Но высшая ступень развития — это
желтое, даже золотистое сияние, видимое порой людьми даже с
неразвитым внутренним зрением.
Приязнь и неприязнь, совместимость и несовместимость,
дружба, симпатия, вражда — не секрет для человека с раскрытым
внутренним зрением. У долго и счастливо живущих супругов
образуется общее ментальное поле. Несовместимость и неприязнь
проявляются во взаимном отталкивании полей. По цвету
ментального поля можно судить о свойстве несовместимости.
Взаимопроникновение двух соседних структур — витальной и
ментальной — образует интеллект, продуктом которого является
мышление. Мысль — такое же энергетическое проявление материи,
как свет и электричество, она производит определенную работу.
Так же, как и действием, мыслью человек открывает тому или
иному влиянию определенный узел энергетического каркаса —
энергетический центр. Только от человека, от его ментального
«строя», зависит — откроет ли он себя гармоническому
ментальному звучанию космоса или позволит более низким,
«животным» вибрациям перекрыть космический диапазон и связь со
Всевышним.

Духовная аура
В диапазон духовной ауры входят две частоты вибраций —
каузальное поле и поле просветления. Мы уже говорили о том, что
прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, в каждый
данный момент. Ауры человека являются наилучшим тому
доказательством: энергетическая аура, являясь интегральным
выражением трансмембранного потенциала клеток органа — прошлое
человека, принимающее участие в настоящем и влияющее на
будущее. Витальная аура — активная пограничная среда
взаимодействия прошлого с настоящим, представленным внешней
средой. Ментальная аура тоже является пограничной средой, но
уже взаимодействия настоящего с будущим. Именно в этой ауре
заложены элементы будущего как возможность планирования —
предвидения результатов своих действий в настоящем. Духовная
аура, являясь интегральным выражением подсознательных следов
наших прошлых действий, заряжаемая нашим отношением к
происходящему в настоящем — будущее человека, принимающее
активное участие в настоящем.Эта аура не зависит от внешних
причин, она сама содержит причины своих проявлений, являясь
телом воли.
Все индивидуальные устремления складываются, объединяются
и создают причинный диапазон всеобщего каузального поля,
связывающего всеобщей судьбой все человечество. В личных
судьбах каждого отдельного человека свойства этой ауры
проявляются как «рука судьбы», как некая цепь «случайностей». В
этой ауре содержатся причины всего, что проявляется потом на
низших уровнях в настоящем. Взаимопроницаемость двух соседних

структур — духовной и ментальной — образуют дух человека,
продуктом которого является интуиция. На «этаже» каузального
поля — это источник жизненной мудрости, а на уровне поля
просветления — это голос внутреннего Учителя, определяющий наше
миропонимание, наши мотивы поведения, наши объективные
потребности.
Теперь, зная все особенности уровней эманации Творца в
нашем мире, мы можем более полно оценить необходимость покоя
именно в седьмой день от начала творения, так как в этот день
оцениваются все текущие процессы и в «генетический аппарат»
Вселенной закладывается ее судьба.
Да, но почему же тогда не останавливаются все процессы в
природе, а продолжают происходить, невзирая на установленный
для этого времени отдых, и почему уровень покоя человека не
совпадает с уровнем покоя Вселенной?
Дело в том, что процессы в природе протекают в строгом
соответствии с закономерностями, заложенными в нее Творцом, и
по тем причинно-следственным цепочкам, которые также определены
Им. Эти процессы не изменяют судьбы Земли и Вселенной, они не
обладают свободой воли. Другое дело, человек. Обладая свободой
выбора, активно вторгаясь во все энергетические уровни
Вселенной, строя свой дом, он может внести в него «мерзость
запустения», или сделать его прекрасным. Надеюсь, что весь
смысл сказанного ранее подвел нас к пониманию того, что каждый
человек творя свою судьбу, воздействует не только на самого
себя, но и на окружающую среду, постоянно внося в нее большие
изменения. Именно поэтому Господь предписал в седьмой день
покой самому активному звену мироздания — человеку, тому
единственному звену, которое своей деятельностью существенно
влияет на будущее мира.
Почему седьмой уровень человека не совпадает с уровнем
покоя Вселенной и что это за уровень? Седьмой снизу уровень —
это второе ментальное поле, тот уровень, который первым
начинает формировать будущее путем планирования своих поступков
и воплощения их в жизнь. Уже поэтому он должен находиться в
покое, когда формируется каузальное поле. Но это еще не все:
человек бодрствующий постоянно мыслит, он окружен мыслеформами
— продуктами его мыслительного процесса. Строй мыслей — это
довольно длительное состояние, меняющееся одновременно с
качественным ростом человека. Поэтому кроме стереотипа
мышления, а, соответственно, и стереотипа восприятия, мощным
фильтром на пути проникновения информации к его мозгу стоят
вибрации его собственных мыслеформ, зачастую искажающие даже
мысли общающихся с ним людей. Если учесть, что уровень второго
ментального поля первым воспринимает вибрации духа, станет
понятной вся важность его состояния. Чистый строй мысли,
продуцирующий мыслеформы высоких вибраций, окрашенные в светлые
тона высоких идей, фильтр более легкий для проникновения
информации сверху, позволяющей адекватно отражать объективно
существующий мир.
Но и это еще не все… Оформившаяся мысль живет своей
жизнью. Она движется по направлению к объекту мышления, вступая
во взаимодействие с его ментальным полем, и между этим полем и
мыслеформой происходит либо разряд, если мыслеформа враждебна
объекту, либо «подзарядка» ментального поля объекта, если
мыслеформа доброжелательна. Заряд энергии мыслеформ, блуждая в
пространстве и возбуждая в нем определенные вибрации, не
пропадает зря. Он либо резонирует с аналогичными зарядами,
усиливая их звучание, либо гасится отрицательными зарядами,
взаимно уничтожаясь.
Согласитесь, даже человек с нераскрытым внутренним
зрением, но с чуткой психикой сразу же, не обменявшись ни
единым словом с присутствующими, почувствует доброжелательность
или враждебность атмосферы в незнакомой компании. Совпадающие
вибрации мыслеформ большинства населения больших городов
создают в них специфическую атмосферу. Это напряженность
ментального поля, которая либо подавляет новоприбывшего, либо
возбуждает в нем несвойственные ему мысли или же стимулирует
его собственный эмоционально-психический настрой. Вот почему
покой в этот день заповедан всем людям.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

/3/ И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в
этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог,
созидая.

Это не совсем точный перевод стиха, хотя все признанные
тексты дают именно такую трактовку его содержания. Было бы
гораздо вернее передать его следующим образом: «И благословил
Бог день седьмой, и освятил его, ибо отдыхал в субботу от всей
работы Своей, которую завершил Бог, созидая.» Впервые Тора дает
прямое название дня — шаббат — суббота, тем самым подчеркивая
всю его важность. Само слово обозначает «прекратить,
остановиться» — термин полностью соответствует самой сути этого
дня. Мы уже достаточно говорили на эту тему, обратим внимание
лишь на значение слов «благословил» и «освятил». Благословить,
значит возвеличить, восхвалить, вознести: «Барух ата, адонай,
элохейну, мелех хаолам…» (Благословен Ты, Господи, Боже наш,
Царь вселенной…). Такими словами верующие величают Создателя,
прежде чем поблагодарить Его за что-либо. Благословляя этот
день, Всевышний определяет на все будущие времена его значение
в формировании будущего всего мироздания. Освящая этот день,
Всевышний придает ему святость, максимально освобождает его от
влияния темных сил и создает все условия для достижения людьми
состояния высокого духовного настроя и духовной
сосредоточенности.
Выделяя эту часть Торы в какой-то отдельный «Жреческий
кодекс», ее критики говорят, что шаббат не соблюдался евреями
до Вавилонского плена. И только под влиянием вавилонян,
пользовавшихся календарем с семиднев- ной неделей, внесли
соответствующие изменения в Тору. Чтобы убедиться, что это
противоречит истине, достаточно привести только одну заповедь

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Марк Абрамович.
Семь дней творения

Email: ama@isracom.co.il

Вместо предисловия

Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на
всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе*.
Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку
воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это
воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия
исполины человеческой мысли снова и снова комментировали
Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век
открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы
приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла
записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного,
Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.
Пришло однако время, когда все 72 слоя сокрытого станут
ясны всем и завещаное предкам станет достоянием всех.
Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм
опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему
привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть
первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть
сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда
его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм
становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм
нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в
каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как
кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество
на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!
Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один
камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.
/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и
дух Божий витал над водою.

Бэрешит — в начале… Остановимся сразу же. Многие
читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая
внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся… Если
бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного
момента, в данном месте было бы употреблено наречие «вначале»,
т.е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с
существительного, говоря о том, что был какой-то временной
период — «начало», в который Господь за некоторое время и
сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в
дальнейшем в Торе совершенно иначе: «И сказал Господь: да
будет…». О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не
говорит.
Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение
предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным
способом. Рабейну Бахья говорит в «Ховат ха-Леваот», что Тора
дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя
буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые
пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в
обычных сочетаниях букв в словах.
Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из
первого слова «Бэрешит». Светлой памяти Рамбам в своем
комментарии пишет, что слова «Бэрешит бара», (в начале
сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош
итвара — в голове сотворил, т.е. задумал, сотворил мысленно.
Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является
одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он
открывается своим творениям и которые характеризуют только одно
из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в
какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного
божества — Бога в себе в его чистой сущности вне связи с
сотворенным миром. Это — Эйн-соф, т.е. бесконечность.
Как мы знаем, основным свойством бесконечности является
несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь,
бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и
тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно
противоположный — мир конечный. Предстояло ограничить Свою
безграничность, индивидуализировать «Я» — произвести
качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим
(Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До
точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки
— отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем
индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было
первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!
В этот период в данной точке совпадали еще
противоположности бесконечности и конечности, но уже были
заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения:
возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса
вызвала к жизни вторую точку — приемник колебаний. Произошла
поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и
земное, плюс и минус.
В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас
обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала
дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное — плюс,
земное — минус, и еще — Нечто.
Небесное — причины, т.е. потенции будущих моментов
творения и все необходимые для этого силы.
Земное — множество точек-зародышей, или по Канту — монад

всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый
принцип — принцип конечности, т.е. пространства.
Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш
внутренне обусловленного цикла развертывания последова-
тельностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих
превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот
почему последующее творение объектов требовало только слов
Творца — «Да будет». И свершалось, ибо существовали уже
зародыши великих закономерностей.
Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины
(или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые)
как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то «земля
же была пуста и хаотична» — следствия еще не наступили.
Творение еще предстояло. «…и тьма над бездною; и дух Божий
витал над водою». Этими словами Тора опять ставит нас в
затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и
вода?
Мы уже говорили, что сотворены были зародыши
эманированного мира (земное), а это не что иное, как
первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же
первоэлемент небесного — эфир. Возник второй миг относительного
равновесия — небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с
его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом
состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в
бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а
первичное выделение зачатков форм будущих объектов — бездна
(прообраз промежутков между направлениями творения и границ
между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней,
форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды.
Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы
видим сейчас, а та — первородная, элементная вода, которая дала
жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего
живого мира.
«И дух Божий витал над водою» — еще одна загадка. Руах —
слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и
как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и
Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова «руах»,
записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что
по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий
дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто
не мог еще «витать», он еще не представлял собой объекта! А вот
почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл
слова «витать» означает не только реять в пространстве, но и
передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное
витание, но и целевое перемещение.
Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в
пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных
поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова
«руах». Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения
«смысл» и «сущность», а это уже совершенно иные категории. Мы
установили, что к этому моменту произошел качественный переход
от сущности Бога как Эйн-соф — бесконечность, к сущности Элохим
— Творец. Исходя из такого толкования слова «руах», можно
понять суть перемещений по первозданному пространству творящей
сущности Всевышнего.
Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких
энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей
сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще
в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не
соединение двух материальных субстанций, не слияние двух
материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела
для совершения действия.
В соответствии с законами эволюции существует определенная
иерархия структуры называемой нами «я»: «я» — индивид,
личность, «Я» — наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание
вселенной и т.д. На верхней ступени этой иерархии находится
Создатель — сущность трансцендентная, не подверженная
причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за
пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он
отличается от других духовных сущностей, которые еще не
вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности
составляющих его «Я». Так же, как коллективное воздействие
бесчисленных «я», наблюдающих движение материи, ответственно за
ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о
том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных
объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В
отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено
периодом существования сотворенного мира, Всевышний не
ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и
Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает
новый цикл эволюции и создаются души.
Все виды изменений и в природе, и в сознании, управляются
одними и теми же законами, основанными на развертывании причины
в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу
того, что следствие изначально присутствует в причине в виде
потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия до
момента творения мира объектов было естественным состоянием
протоматерии, ее покой был относителен, так как в нем в
непроявленном виде скрывались тенденции нарушения этого
состояния: тенденция к проявлению — первородная основа света —
основа вибраций, тенденция действия — энергия, побудительная
сила, ответственная за создание или разрушение объектов. И
наконец, тенденция подавления первых двух — тьма — принцип
бездействия и непроявления, побудительная сила, нацеленная на
сдерживание процесса развития и проявление результативных
состояний, пассивное и отрицательное начало. Вот по какой
причине тьма в этот момент располагалась над бездной и вот по
какой причине творящая сущность Бога перемещалась над водами —
в земное и хаотичное закладывались великие закономерности,
которые, будучи понятые нами, воспринимаются как законы
природы, — а непонятые воспринимаются как чудо.
Несколько слов о бездне, необходимых для полного понимания
состояния мира в миг, предшествующий творению объектов…

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и
конец, а значит и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак
не хотим осознать тот факт, что окружающий нас мир — галактики,
звезды, планеты, атомы, электроны и т.д. — не исчерпывают
реальной действительности, воздействующей на нас; она,
действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с
нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без
окон и дверей, непроницаемые стены которого построены
искривленным пространством. Наш мир и ограничен, и конечен.
Несмотря на это очень трудно представить себе всю величину даже
одной нашей Вселенной, разве что путем сравнения. Если
сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце
уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с
песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 м. Орбита
Плутона, самой далекой планеты нашей системы — в 300 м от
Солнца. До самой ближайшей звезды нашей галактики расстояние
составило бы 2000км! Эта огромность мира, видимо и послужила
основанием мнения о бесконечности мироздания. Если вещество,
составляющее Солнце, естественные спутники планет и астероиды,
распределить равномерно по всему объему солнечной системы —
получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха! Не
лучше обстоит дело и с веществом, окружающим нас на Земле. Атом
еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до
размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше
Солнца. Только одна биллионная часть пространства состоит из
вещества, остальное — пустота. Если из тела человека убрать
весь вакуум, заполняющий его как губку, то составляющее его
вещество сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как
и космос, сотворен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию
твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря
гравитационным, электромагнитным и ядерным взаимодействиям в
пространстве-времени.
В дальнейшем мы еще раз будем вынуждены вернуться к этим
рассуждениям, однако уже сейчас можно понять, что представляла
собой первозданная материя за миг до творения мира объектов, и
что представляла собою бездна!

ГЛАВА ВТОРАЯ

/3/ И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
/4/ И увидел Бог свет,что он хорош; и отделил Бог свет от
тьмы.
/5/ И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день один.

«И сказал Бог…» Сколько копий сломано из-за этого
короткого текста Торы. Как! Бог мог сказать?! Ведь если
признать это место буквально истинным, то придется косвенно
персонифицировать Творца,что всеми ниспровергателями Писания и
делалось. Впрочем, защитники Писания делали то же самое.
Додумались до того, что начали изображать на иконах Господа в
образе старика с простертой творящей рукой. Атеисты потешались
и над сутью написанного: «…да будет свет. И стал свет.» —
Солнце, понимаете ли, еще не создано, нет еще источника света,
а свет уже есть…
Будем в своих рассуждениях исходить из того, что все
закономерности сотворенного мира с учетом их иерархии
равносильны для всех его проявлений, и проанализируем их.
Мы живем в мире вибраций и волн. Вибрирующий воздух
звуковыми волнами доносит звуки до наших ушей. Пульсации
электромагнитного поля воспринимаются нашими глазами как свет.
Под нашими ногами как гигантский живой организм пульсирует
Земля, вибрирующая в могучих волнах- гравитационного поля.
Слушайте, смотрите, ощущайте: в каждом этом случае возмущение,
происходящее в одном месте, воспринимается как поток энергии и
информации в другом. Ультразвук приносит информацию о строении
органов человека и служит средством локации для многих животных
— от летучих мышей до таких высокоорганизованных животных, как
дельфины. Радиоволны доносят до нас звуки и информацию о
процессах, происходящих в далеких галактиках, ту же информацию
несут нам и световые волны.
Одни вибрации для своего распространения требуют
определенной среды: например звук — это возмущения,
распространяющиеся благодаря изменениям, происходящим в упругой
среде: воздухе, воде, земле, металле. Для распространения
других колебаний, например, света и радиоволн, никакой среды,
на первый взгляд, вообще не требуется. Осциллирующие
электрическое и магнитное поля создают и поддерживают друг
друга при движении волнового импульса. Есть однако свойства,
которые позволяют объединить все эти вибрации в одну группу:
1. Все волны при своем движении не переносят вещества.
2. Волновое движение может переносить энергию и информацию
на огромные расстояния с очень малыми потерями.
Переносимая информация всегда служит толчком для изменения
процессов, происходящих в принимающем объекте, и даже служит
исходным пунктом для их возникновения.
Качество передаваемой информации, а, значит, и изменения,
производимые ею в среде, зависят от частоты колебаний.(См.
таблицу 1) .

Таблица 1.
Частоты вибраций космического излучения
Ряд
Качество информации
Частота колебаний в секунду*

1.

Ощущение
2 — 16

2.
Звук
16 — 163 84

3.
Радиоволны, свет
163 84 — 274 877 906 944

4.
Инфракрасное излучение, тепло
274 877 906 944 —
— 281 474 976 710 656

5.
Видимый свет
281 474 972 710 656 —
— 1 125 899 906 842 624

6.
Ультрафиолетовое излучение
2 251 799 713 685 348 —
— 72 057 594 037 927 936

7.
Х-лучи
72 057 594 037 927 936 —
— 576 460 752 303 423 488

8.
Гамма- и космическое излучение и выше
4 611 686 018 427 387 904

За пределами этих колебаний проявляются вибрации духовных
уровней бытия.

*Четких границ рядов не существует. Границы рядов, как
правило, взаимно перекрываются.

Смысловая сила слова известна многим. Словом можно
возродить человека к жизни, а можно и убить. Из-за одного
неосторожно оброненного слова порой начинались кровопролитные
войны. Но слово — это еще и вибрации. Исследования показали,
что для каждой эмоции характерен свой особый набор акустических
признаков. Например, подавленный бедою человек произносит слова
более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звука
(вспомните плач по умершем…). Для страха характерны короткие
слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость
всегда выражается звонким голосом. Короче, психическое
состояние влияет на звучание голоса. Установлена прямая
зависимость характеристик звучания голоса от состояния здоровья
человека, и наоборот, звучание голоса, его характеристики,
оказывают влияние на состояние здоровья.
Когда голосовые связки издают звук, резонирует весь
организм человека и вся окружающая его среда. Звуки, в
зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу
внутренних органов. Более того, даже мысль вызывает аналогичные
изменения, и не только во внутренней среде.
«И сказал Бог: да будет свет.» и в ответ возник
вибрационный отклик всего первозданного пространства! Было дано
начало всем вибрационно-волновым связям во вселенной, были
выделены все диапазоны вибрационного взаимодействия, которые мы
только потом станем воспринимать как свет, тепло, и другие
ощущения. Тенденция к проявлению — первородная основа вибраций
была воплощена в жизнь, была введена в процесс взаимодействий
нарождающейся природы.
Да, но как же говорил Бог? А Он и не говорил в нашем
понимании этого слова, Он дал вибрационный толчок — начало,
которое мы впоследствии назовем речью.
«И увидел Бог свет, что он хорош…» В Талмуде сказано,
что «Тора говорит человеческим языком» и поэтому употребляет
слова «сказал» и «увидел» для того, что на человеческом языке
не может быть выражено адекватно.(Тания). Мы уже пытались,
исходя из современных понятий, раскрыть смысл слов, записанных
в Торе. Продолжим же наши усилия… Естественно, не следует
буквально понимать слово «увидел», этим действием был
произведен резонансный анализ соответствия выделенного для
света диапазона волн в «земном» тем потенциалам зрения, которые
были заложены в «небесном» как исходный пункт творения живых
организмов, обладающих зрением. Естественно, что соответствие
было полным, свет был хорош.
«…и отделил Бог свет от тьмы.» Еще один очень важный
момент… Вернемся на мгновение к стр.8: в мире, в состоянии
относительного покоя находились тенденции к его нарушению по
воле созидающей силы Творца: тенденция к проявлению —
первородная основа света, тенденция действия — энергия,
ответственная за создание или разрушение объектов, и тьма —
побудительная сила результативных состояний.
Отделением тьмы от первородной основы света, был
окончательно утвержден как объект весь диапазон вибраций
электромагнитного поля, и свет стал тем, что мы под этим
понятием и подразумеваем сейчас. А тьма — под тьмой отныне
стало подразумеваться отсутствие света. Но это еще не все. Тьма
как потенция результативных состояний не была окончательно
выведена из процесса творения мироздания. Она должна была еще
играть свою роль так же, как она играет ее и сейчас. Ведь
процесс творения и поддержки мира продолжается, он не
прекращен, иначе мир развалился бы в первозданный хаос. А что
же тьма?
А тьма превратилась в своеобразную форму существования
материи, которая как бы существует сама по себе, не вступая во

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

взаимодействие ни с одним объектом нашего мира. Некоторые
называют ее космическим пространством, некоторые — вакуумом.
Другими словами, и под первым, и под вторым, подразумевается
нечто, расположенное между космическими объектами. Однако
представить себе материю, (а это безусловно материя, так как
весь созданный мир объектов материален) без взаимодействий —
равнозначно предположению, что это «нечто» лишено всех
внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может
возникнуть, так как(в этом случае) она абсолютно бесструктурна
и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая материя
не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство — есть
результат внутренних и внешних связей, оно раскрывается только
во взаимодействии.
Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц.
Взаимодействие — это результат того, что одна частица испускает
кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама
поглотить испущенные ею кванты, это — взаимодействие частицы с
самой собой, или, если быть точным — взаимодействие частицы с
вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само
собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же
взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни
одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? Частица
взаимодействует с вакуумом!
Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства —
это нечто, присущее только проявленной материи. Там же, где
материи нет… Все дело в том, что вакуум — не просто
«абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда
они имеют минимальную энергию и непосредственно не фиксируются
даже самыми тончайшими приборами. Но вакуум реагирует на
влияние испускающих кванты частиц, поляризуется под их
воздействием (вспомним первую поляризацию, явившуюся
результатом качественного перехода сущности Творца от Эйн-соф к
Элохим) и перегруппировывается. И это подтверждается
экспериментально.
Таким образом, вакуум — это не пустое место, а такое
состояние материи, где число фотонов равно нулю, а
напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не
безликое ничто! Действительно, в мире, созданном Творцом как
взаимодействующая на всех уровнях система, нет места вакууму в
полном смысле этого слова. Ничто — это непроявленная часть
материи, материя в «нулевом» состоянии, и это состояние — не
абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи,
готовой к проявлению результативных состояний.
«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один.»
Заметьте, сказано не «первый», а «один»; это не ошибка, (в
Торе нет ошибок). Дело в том, что это был не просто день — это
было начало. Именно поэтому здесь использовано не порядковое
числительное, а существительное. В этом месте, стоит поговорить
о времени более подробно.
Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды
одной и той же реки, ибо когда вы вступаете в реку вторично ее
воды уже будут другими. Его ученик пошел дальше, он говорил,
что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки,
так как пока вы в нее вступаете, воды становятся иными.
В самом деле, существует ли настоящее?
О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об
отдаленном — гораздо меньше. Далекое прошлое тонет во мраке
забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от
него. Так же, но в обратном порядке, ведет себя будущее. Более
или менее известно ближайшее будущее, т.е. оно предсказуемо с
большой степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно
сказать, что произойдет через несколько секунд, часы вызывают
уже большую степень сомнения. День и месяц представляются очень
туманно. Отдаленное будущее выглядит уже совсем неопределенно.
Оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не
обладающих даром ясновидения.
А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в
постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в
будущее. В принципе, его почти не существует: миг — и настоящее
уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно:
мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры
восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь
причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в
непрерывное течение времени. Природа прошлого и будущего
постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов
скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство это форма,
а время это содержание объекта, скрытое в данной форме.
Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы
почти всегда воспринимаем то, что составляет форму и не
воспринимаем содержания.
В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что
существует внутренне обусловленное время длительности любого
процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например,
такая дискретность времени как день, может существовать только
для человека (и других долгожителей), а для бабочки-однодневки
— это целая жизнь. За жизненный цикл человека сменится 25550
жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70
лет жизни или 25550 дней, для бабочки 178500 лет (25500 жизней,
помноженных на 70 лет)! С ее точки зрения, мы не совсем живые
объекты, а предметы неживой природы, нечто существующее вечно.
Другой аспект этой проблемы — возможность адекватно
отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его
жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень,
зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении
бабочки ничего, кроме летнего дня нет, не существует и
существовать не может. Само понятие «день» в ее мышлении

сложиться просто не может, для нее это понятие адекватно
понятию «жизнь».
Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к
жизненному циклу человека (как кажется на первый взгляд)
отношения не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей
оси. Год? Опять же — это результат движения Земли по своей
орбите вокруг Солнца и «условно» принятая людьми мера времени.
На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 88 дней.
Таким образом, очевидно, объективным будет только жизненный
цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для
бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в
которой живет сама Земля, но это последовательности и
дискретности определенных форм организации материальных тел и
определенных форм движения материи. Тора же обращена к
человеку, только он, созданный по образу и подобию Божьему,
может ее прочесть и постичь. Видимо, смысл сказанного об этом
дне творения обращен напрямую к каким-то глубинным свойствам
ума и души человека, позволяющих ему разобраться в смысле
сказанного. К каким же? Попытаемся разобраться.
Е.Дюринг утверждал, что время имело начало, а до того мир
находился в неизменном, самому себе равном состоянии. По Канту
и Дюрингу, развитие мира во времени сравнивается с числовым
рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из
определенной точки. Испуганный материалист не может согласиться
с прямой, идущей из точки, дающей понятие начала мира. Он
утверждает: «Бесконечность материи неотделима от бесконечности
пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из
этих атрибутов неминуемо означает признание конечности
материи». Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят
они, то с рядом, идущим в бесконечность не только положительную
(+1, +2, +3…) но и отрицательную (-1, -2, -3…). Прекрасно,
но между ними обязательно располагается нуль: как быть с нулем?
Видимо, прав был Дюринг, говоривший о самому себе равном
состоянии. Тем самым он косвенно доказал существование
Абсолюта, правда, Он в этом абсолютно абсолютно не нуждается…
Для нас в этих рассуждениях важно другое:
а) мир, каким мы его видим в настоящее время, до первого
дня творения не существовал.
б) в период, названный Творцом днем, была создана наша
Вселенная со всеми потенциями будущих объектов и со всеми
закономерностями их будущих взаимодействий, в том числе и
полевых.
в) в этот период были созданы основы формообразования всех
будущих объектов, т.е. взаимозависимость времени, пространства,
массы, энергии и скорости протекания всех процессов, исходя из
целей развития, заложенных в них Творцом.
г)была создана определенная дискретность всех процессов,
происходящих на всех уровнях, и заложены возможности как
восприятия этих дискретностей в сознании будущего человека, так
и слияния этих дискретностей в его сознании, до возможности
восприятия непрерывности течения всего процесса, т.е.
восприятия времени.
д) назвав эту длительность творения днем, Творец показал
нам равнозначность этого периода всем остальным дням творения
мира.
е) на вечные времена была подтверждена причинно-
следственная цепочка всех процессов: покой, с его потенциями
развития (вечер, т.е. заключительное состояние, основанное на
осознании результатов предыдущего опыта; ночь, исходное
состояние — усвоение опыта предыдущего процесса и закладка
потенций процессов будущего), и сам процесс, с его развитием
потенций до результативного состояния (утро, исходное состояние
нового процесса на базе заложенных ранее потенций; день —
максимальная активность нового процесса развития).
К каким же глубинным свойствам ума и души человека
обращены слова Торы о дне одном? Только человек способен
постичь и усвоить весь смысл причинно-следственных связей
мироздания, использовать эти знания для выбора соответствующего
целям Творца жизненного пути, достичь гармонии тела и духа и
через бессмертие своей души передать этот опыт как потенцию
развития будущему миру. Не в этом ли смысл жизни человека!

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

/6/ Сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет
он воду от воды.
/7/ И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом,
от воды, которая над сводом. И стало так.
/8/ И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро:
день второй.

Удивительно сжат и насыщен язык Торы! Прочитайте еще раз
шестой стих, толкователи прошлых лет сняли только несколько
слоев тайны, покрывающей это положение. Рав Аврахам Ибн-Эзра
отмечал, что слово «ракия» — свод, происходит от глагола «рака»
— растягивать, простирать, и поэтому содержит в себе тот же
образ, что небосвод. Все правильно, но не стоит ли за этим
словом нечто более глубокое, чем просто поэтический образ?
Русское слово «небосвод» тоже несет в себе понятие
свода… Свод… пространственная конструкция, перекрытие,
имеющее геометрическую форму выпуклой криволинейной
поверхности. Другими словами, перекрытие, твердь. Именно так и
поняли это место переводчики, авторы Септаугинты, и именно
поэтому в русском да и во всех остальных переводах закрепилось
на долгие годы слово «твердь» — «да будет твердь посреди
воды…» — так и написано в русском варианте Библии. Бытие. 1,
ст.6.
Обратите внимание и на седьмой стих: «И сделал Бог
свод…». Не «сказал и стало так», а сделал! Почему изменился в
данном случае порядок творения, что послужило причиной того,
что Господь, в данном случае, не творил, а делал? Явно, что
Господь никакой тверди не сооружал. Так что же за криволинейную
конструкцию воздвиг Господь посреди вод? Все многочисленные

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

формы движения материи можно классифицировать по структурным
признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество —
это совокупность дискретных образований, обладающих массой
покоя, т.е. атомы, молекулы и то, что из них построено. Эта
форма движения материи включает в себя соответствующие
элементарные частицы, атомные ядра, атомы, макроскопические
неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные
человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует
однако думать, что образования и тела высшего уровня можно
полностью объяснить при помощи понятий и терминологии,
пригодной для описания уровня низшего. Каждый уровень обладает
определенной автономией благодаря приблизительному равновесию в
структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в
конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной,
поэтому само понятие «тело» — есть в некотором роде абстракция,
так как служит понятийному отделению предмета от его
безграничного фона и от его структуры.
Существуют виды материи, которые не являются веществом, им
не свойственна масса покоя, они обладают массой движения,
зависящей от энергии их частиц (квантов). Это — поле. Ничего
более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле — это
материальная среда, которую можно обнаружить при помощи
соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком
поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким
образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля,
как большой пузырь, заполненный другими пузырями, теснящими
друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем
большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее
пространство, тем медленнее течет ее автономное время. Можно
идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более
искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена,
тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами,
частицы, тела и поля искривляют пространство-время и сами же в
нем существуют.
Вот какая кривизна, вот какой «свод» был создан между
водами! Это не что иное, как реализованная в закономерность
потенция существования объектов в их гравитационных полях и,
конкретно, — существование Земли, как космического тела в ее
гравитационном поле. Но почему же «сделал», и почему все-таки
твердь? «Сделал» употреблено потому, что все потенции этих
закономерностей были созданы накануне, а вот твердь…
А.Эйнштейн в Специальной теории относительности убедительно
доказал, и это подтверждается экспериментами, что скорость
распространения света в вакууме не зависит от скорости
источника света, и (что в данном случае для нас самое главное)
скорость эта конечна! Свет распространяется в вакууме почти так
же, как в твердом теле!
Но в чем же причина постоянства скорости света в вакууме?
А что такое распространение света? Распространение света — это
распространение колебательного движения в упругой среде. Но эта
упругая среда — не эфир И. Ньютона, а напряженность
искривленного пространства-времени, созданная Творцом в этот
миг творения.
Таким образом, с искривлением пространства всего
«земного», оно, «земное», приняло окончательный вид: был создан
земной шар со всеми присущими ему в настоящее время полями.
Естественно, что при этом вода была окончательно приведена в
«земном» в то вещество, которое мы и сейчас можем увидеть на
Земле, а первородная, элементная вода осталась за «сводом», в
«небесном». В данном, казалось бы простом выражении «отделил»
речь идет о принципе фундаментальной трансформации, о
принципеизменения самой природы объекта, а не его формы.
Изменения формы не являются фундаментальными, затрагивающими
основные, сущностные свойства объектов. Это отделение провело
четкую грань между свойствами формы и содержания: качество —
есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе —
характерный пример изменения формы и сохранения сущности
объекта H O. Вода в водоеме — испарения — облака — дождь —
грунтовые воды — вода в водоеме; существенно изменяется форма
объекта, но изменения не затрагивают его сущности — H O. Отныне
в земном мире будут царить только те закономерности, которые не
затрагивают сущностных трансформаций.
«И стало так.» Позволю себе привести важное разъяснение
этого места, сделанного Раши: здесь не сказано «это хорошо»,
потому что работа, начатая во второй день, еще не была
завершена (а незаконченное дело не может быть названо хорошим);
зато в третий день, когда вода была окончательно отведена на
предназначенное ей место, и была начата и завершена другая
работа, дважды сказано: «это хорошо».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

/9/ И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша. И стало так.
/10/ И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал
морями. И увидел Бог, что это хорошо.
/11/ И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовитое, производящее плод по роду
своему, в котором семя его на земле. И стало так.
/12/ И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду
ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по
роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
/13/ И был вечер, и было утро: день третий.

Итак, отныне творящая сила Бога направляется на
формирование лица Земли и подготовки ее к приему основной цели
творения, к приему человека. Позволю себе возразить светлой

памяти Рамбаму: собирая воды в моря и приподнимая сушу над
водами, Всевышний не произвел действие, противо- речащее
законам природы, ибо не действовали еще законы — они
создавались! Были запущены могучие силы геологических
процессов, приподнимающие сушу и создающие материки. Именно в
этом, а не в нарушении законов природы, состоял еще один акт
Творения. Следует еще заметить, что давая суше имя «земля»,
Всевышний расширил саму суть сотворенного. Являясь продолжением
принципа «земного» она, земля, объединила весь материальный мир
с его живой и неживой природой в единое целое по происхождению.
Отнюдь не случайно именно в этот день вызван к жизни весь
растительный мир — источник существования мира животного.
Интересно и даже уместно отметить именно в этом месте, что
все попытки ученых-материалистов найти хоть один период в
истории нашей планеты, в котором отмечалось бы отсутствие
биологической жизни, не увенчались успехом. Даже в порах
основных пород, чей возраст почти равен возрасту Земли —
гранитах, гнейсах и базальтах — обнаружены простейшие живые
организмы! Было неопровержимо доказано, что биологическая Среда
не имеет на Земле геологической истории, она существует столько
же лет. Сколько существует сама Земля.
Если рассматривать развитие биологической жизни как
определенный процесс, возникает проблема, заставляющая
усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с
последующим отбором удачных вариантов. Известные ученые
выражают аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на
точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать,
что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный
механизм. И этот механизм должен передаться по наследству
особям следующего поколения. То есть, он должен быть закреплен
в генах, записан на спиралях ДНК.»
Вероятность таких изменений в генетическом коде,
объясняемых случайностью, полностью исключается. Ее можно
сравнить со сложением текста классической поэмы, путем
случайного вытаскивания из ящика букв алфавита. Произведем
несложный расчет. Если алфавит состоит из 30 букв, а
произведение содержит 10000 знаков, то придется совершить 10
попыток, чтобы одна них завершилась бы интересующим нас
результатом. Отпуская на каждую попытку всего одну секунду, мы
получим, что на всю «работу» потребуется время 6х10 секунд! Это
для составления поэмы, для возникновения, случайно, полезных
признаков у биологических объектов, потребуется более
длительное время — 10 секунд, т.е. время неимоверно превышающее
возраст нашей Вселенной.
Итак, в этот день Господь дважды произнес слово «хорошо»,
почему? Как уже говорилось, в этот день проявились к жизни на
Земле геологические процессы, приведшие к подъему континентов.
Какая же сила привела к такому конкретному результату?
В полном соответствии с установленными Творцом
закономерностями отныне в природе не могло быть изолированных
друг от друга событий и явлений, все в ней создавалось
гармоничным, взаимосвязанным и взаимопро- никновенным, и если в
самой планете Земля возникли какие-то процессы, то этому должны
были быть соответствующие конкретные причины.
Если Земля была окончательно оформлена в качестве планеты
то, конечно же, одновременно с нею должны были быть
сформированы элементы той системы, в которой она должна была
существовать. К этому времени были сотворены все планеты
солнечной системы и, само собой разумеется, зародыш Солнца, как
управляющая этой системой масса. Именно перераспределение
центров приложения сил народившейся системы вызвало к жизни те
процессы, которые привели к подъему континентов. Но и это еще
не все. По каким законам была создана сама система? Да простит
меня читатель, но здесь следует сделать отступление.
Когда мы, вырвавшись из сутолоки повседневности, вдруг
получаем возможность остаться один на один с величайшими
творениями древнего мира, нас охватывает смятение. Глядя на
уходящие ввысь могучие блоки пирамид, подогнанные друг к другу
с микроскопической точностью и непостижимым образом поднятые на
недосягаемую даже для современной техники высоту, мы растеряны
и удивлены. Как, каким образом можно было все это расчитать,
переместить, построить? Без компьютеров, без подъемных кранов,
без тех знаний, которыми обладает современное человечество?
Как?!
Давайте остановимся и подумаем… Знания? Да, видимо,
древние знали что-то такое, что позволяло им не только выжить в
борьбе с превратностями природы, но и оставить нам в наследство
шедевры материальной и духовной культуры. И тут нас осеняет
догадка: да не боролись они с природой! Они знали о ней что-то
такое, чего не знаем мы, и что позволяло им жить в гармонии с
окружающим миром, более того — использовать его могучие силы
для своих повседневных нужд. Гармония… Может это и есть
великая тайна древних? И, может быть, все наши достижения в
области точных знаний и материальных благ, называемых плодами
цивилизации, стоили нам потерей того, что составляло стержень
бытия древних народов и позволяло им достичь недоступных нам
вершин, тех самых вершин, которые сделали их цивилизации
действительно великими?
Скептики утверждали, что, за исключением секретов
строительства, никаких тайн пирамиды не содержат. Не стоит
здесь повторять все публикуемые сведения о Великой пирамиде.
Лучше поговорим о тех свойствах пирамиды, которые можно
«пощупать», т.е. попробуем «алгеброй гармонию поверить».
Во-первых, Великая пирамида в Гизе является точной
математической структурой, закономерности которой основаны на
двух трансцендентных числах Пи и Фи. Начнем, однако, с Пи.
Этому мистическому числу столько же лет, сколько и истории
человечества, но до сих пор при помощи современных компьютеров
математики добавляют по одной цифре к числу ( . Вот оно: 3,141
592 653 589 793 7… Как же выражается ( через (? Вернемся на
минуту к размерностям пирамиды. Сохранившийся до наших дней
инструмент зодчих Египта выглядел следующим образом:

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

котла бремени виселицы».] Поэзию также на-
зывают «судном или кораблем карлов». «Ко-
раблем карлов» поэзию называют теперь по-
тому, что некоторые названия кораблей
созвучны названиям пива.(94) Вот как здесь гово-
рится: [приводится полустрофа с кеннингом
«корабль карлов».]

Какие есть кеннинги Тора? Его называют
«сыном Одина и Земли», «отцом Магни, Моди
и Труд», «мужем Сив», «отчимом Улля»,
а также «повелителем и владетелем молота
Мьелльнир, Пояса Силы и Бильскирнира»,
«защитником Асгарда и Мидгарда», «недругом
и истребителем великанов и великанш», «убий-
цей Хрунгнира, Гейрреда и Тривальди», «гос-
подином Тьяльви и Ресквы», «недругом Ми-
рового Змея», «воспитателем Вингнира и
Хлоры». [Приведены полустрофы Браги, Эль-
вира Хнувы, Эйлива, Эйстейна Вальдасона,
Гамли, Торбьерна Скальда Дне и Ульва Угга-
сона с кеннингами Тора — «наследник Видрира»
(Видрир — Один), «сын Земли», «отец Магии»,
«отец Труд», «друг Сив», «родич Улля»,
«устрашитель великанов», «владыка Бильскир-
нира», «сокрушитель черепа Хрунгнира», «от-
рубивший девять голов Тривальди», «враг
рода вечерних жен» («вечерние жены» — ве-
ликанши), «владетель козлов», «истребитель
гаутов гор» («гауты гор» — великаны), «Вид-
гюмнир брода Вимура» (Видгюмнир — имя
великана).] Здесь он зовется великаном брода
Вимура. Вимур — имя реки, которую Тор пе-
решел вброд по пути к дому Гейрреда. Так
сказал скальд Ветрлиди: [в полустрофе, обра-
щенной к Тору, говорится, что он переломал
ноги Лейки, сокрушил Тривальди, поверг Стар-
кала и умертвил Гьяльп (все это имена вели-
канов и великанш). Вслед за тем Снорри ци-
тирует строфу Торбьерна Скальда Дне, в
которой говорится, что Тор убил Кейлу, Кьял-
ланди, Аута, Лейди, Бусейру, Хенгьянкьяфту,
Хюрроккин и Свивер.]

Какие есть книги Бальдра? Его называют
«сыном Одина и Фригг», «мужем Нанны»,
«отцом Форсети», «владетелем Хрингхорни
и Драупнира», «недругом Хеда», «жителем
Хель», «богом плача». Ульв Уггасон отводит
сказанию о Бальдре большое место в своей
«Хвалебной песни о доме»,(95) а о том, почему
Бальдра обозначают такими кеннингами, уже
было написано.

Какие есть кеннинги Ньерда? Его называют
«богом ванов», либо «родичем ванов», либо
«ваном», а еще «отцом Фрейра и Фрейи»
и «одаривающим богом». Так говорит Торд
Сьяррекссон:

Гудрун в гневе
гордой деве
Херьяна воля
Хамдир в поле
сынов сгубила,
с ваном не мило,
коней обуздала,
колет удало.(96)

Здесь речь идет о том, что Скади покинула
Ньерда, о чем уже было написано.

Какие есть кеннинги Фрейра? Его зовут
«сыном Ньерда», «братом Фрейи», а также «бо-
гом ванов», «потомком валов», «ваном», «богом
изобилия» и «посылающим богатство». Так ска-
зал Эгиль Скаллагримссон:

Ибо Аринбьерна
обогатили
Фрейр и Ньерд
великой казной.

Фрейр еще зовется «недругом Бели», как
сказал Эйвинд Губитель Скальдов: [приво-
дится полустрофа с упомянутым кеннингом.]
Он также владетель Скидбладнира и вепря по
имени Золотая Щетина, как здесь говорится:

Ивальди отпрыски
некогда стали
Скидбладнир строить
для сына Ньерда —
светлого Фрейра —
струг самый крепкий.(97)

Так говорит Ульв Уггасон: [приводится полу-

строфа этого скальда, в которой упомянуто имя
вепря Золотая Щетина.] Вепрь этот зовется
также Страшный Клык.

Какие есть кеннинги Хеймдалля? Его зовут
«сыном девяти матерей», «стражем богов», как
уже упоминалось, «белым асом», «недругом
Локи» и «тем, кто добыл ожерелье Фрейи». Го-
лова зовется «мечом Хеймдалля»: сказывают,
будто он был пробит насквозь человеческой
головой. Об этом поведано в «Заклинаниях
Хеймдалли», и с тех пор голову называют «по-
гибелью Хеймдалля», подобно тому как меч
зовется «погибелью человека». Хеймдалль —
владетель коня Золотая Челка. Упоминают и то,
что он побывал на острове Вагаскер и у камня
Сингастейн: тогда у них с Локи была распря
из-за ожерелья Брисингов. Называют его и
Виндлером. Ульв Уггасон подробно рассказал
о том в «Хвалебной песни о доме». Там упоми-
нается, что Хеймдалль и Локи были в обличье
тюленей. Он также «сын Одина».

Какие есть кеннинги Тюра? Его зовут «од-
норуким асом», «вскормившим Волка», «богом
битвы», «сыном Одина».

Какие есть кеннинги Браги? Его зовут «му-
жем Идунн», «зачинателем поэзии» и «длинно-
бородым асом». Всех длиннобородых зовут по
его имени «Браги-бородач». Зовется он и «сы-
ном Одина».

Какие есть кеннинги Видара? Называют его
«молчаливым асом», «владетелем железного
башмака», «недругом и убийцей Фенрира
Волка», «асом — мстителем за богов», «поселив-
шимся на пепелище отчего дома», а также «сы-
ном Одина» и «братом асов».

Какие есть кеннинги Вали? Его зовут «сы-
ном Одина и Ринд», «пасынком Фригг», «бра-
том асов», «мстителем за Бальдра», «недругом
Хеда и его убийцей», «обитателем отчего пепе-
лища».

Какие есть кеннинги Хеда? Его зовут «сле-
пым асом», «убийцей Бальдра», «метателем по-
бега омелы», «сыном Одина», «жителем Хель»,
«недругом Вали».

Какие есть кеннинги Улля? Его зовут «сы-
ном Сив», «пасынком Тора», «асом — лыжником»,
«асом — лучником», — «асом — охотником», «асом
щита».

Какие, есть кеннинги Хенира? Его зовут
«сотрапезником, попутчиком и собеседником
Одина», «проворным асом», «длинною ногой»
и «блистающим конунгом».

Какие есть кеннинги Локи? Его зовут «сы-
ном Фарбаути и Лаувейи, или Надь», «братом
Бюлейста и Хельблинди», «отцом Ванарган-
да» — это Фенрир Волк, «отцом Ермунганда» —
а это Мировой Змей, а также «отцом Хель,
Нари и Али». Зовут его и «родичем и дядей,
весенним попутчиком и сотрапезником Одина и
асов», «гостем и украшением сундука Гейрре-
да», «вором великанов», «похитителем козла,
ожерелья Брисингов и яблок Идунн», «родичем
Слейпнира», «мужем Синен», «недругом богов»,
«губителем волос Сив», «кузнецом бед», «ко-
варным асом», «наветчиком и обманщиком бо-
гов», «тем, кто виновен в смерти Бальдра»,
«связанным асом», «тем, кто препирался с Хейм-
даллем и Скади». [Далее приводится строфа
Ульва Уггасона с кеннингами «сын Фарбаути».
т.е. Локи, «страж богов» и «сын восьми и одной
матерей», т.е. Хеймдалль.]

Теперь надо рассказать, отчего возникли те
из перечисленных кеннингов, которые еще не
объяснялись. Как поведал Эгиру Браги, Тор
уехал на восток бить великанов, а Один отпра-
вился верхом на Слейпнире в Етунхейм и явился
к великану по имени Хрунгнир. Тогда спраши-
вает Хрунгнир, кто это скачет в золотом шлеме
по водам и воздуху? «У него, — говорит, —
конь на диво хорош». Один сказал, что готов
прозакладывать свою голову, что не сыщется
коня в Етунхейме, чтобы мог с ним сравниться.
Хрунгнир говорит, что хорош конь, но у его,
мол, коня ноги куда длиннее. Зовут его Золо-
тая Грива. Рассердился Хрунгнир, вскочил на
своего коня и несется за едином: хочет отпла-
тить ему за кичливые речи. Один мчался так
быстро, что совсем скрылся из глаз. И обуял
тут Хрунгнира такой великанский гнев, что он
и не заметил, как очутился внутри ограды Ас-
гарда. Когда он появился в дверях, асы предло-
жили ему выпить с ними пива. Хрунгнир вошел
в палату и велел, чтобы ему подавали. Тогда

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

роля Эрманариха (=исл. Ермунрекк) в 375 г. в При-
черноморье, гибель бургундского короля Гундахарня
(=исл. Гуннар) в 437 г. на среднем Рейне, смерть
вождя гуннов Аттилы (=исл. Атли) на ложе своей
жены (исл. Гудрун) в 453 г. и т. д. Однако в сказании
немало и скандинавских или исландских элементов.
Начало сказания носит чисто мифологический характер.
Сказание это представлено в многих средневековых про-
изведениях-большей части героических песен «Стар-
шей Эдды», в «Саге о Вельсунгах», «Саге о Тидреке»
«Рассказе о Норнагесте», в скандинавских народных
балладах, а также в немецкой «Песни о Нибелунгах»,
немецкой народной балладе о «Роговом Зейфриде» и
некоторых других произведениях. Литература об этом
сказании необозрима. На русском языке см.: А. Хой-
слер. Германский героический эпос и сказание о Ни-
белунгах. М., 1960.

109) см. примеч. 5.

110) Скьельдунги — датский королевский род. Скьельд
значит «щит».

111) Царствование Фроди здесь датируется началом
нашей эры потому, что, согласно средневековым пред-
ставлениям, с рождением Христа началась эра всеоб-
щего мира. Царствование Фроди было, по этим пред-
ставлениям, одним из проявлений этого мира.

112) Датским языком назывался раньше язык всех
скандинавов.

113) Ялангрсхейд-поле у Еллинге (около Вайле,
в Ютландии).

114) «Песнь о Гротти» сохранилась в двух рукописях
«Младшей Эдды» (она приводится ниже, стр. 143-
146), но обычно она включается в «Старшую Эдду»,
так как она принадлежит к поэзии эддического стиля.

115) Сказание о Гротти — датского происхождения.
Здесь оно рассказывается по «Саге о Скьельдунгах»,
произведению, которое сохранилось только в выдержках
XVI в. и отрывках. В «Песне о Гротти» сказание имеет
несколько иную форму. Еще несколько иначе рассказы-
вает о Фроди Саксон Грамматик. Мельница, которая
намалывает, что пожелаешь, известна также из сканди-
навских народных сказок и финского эпоса (мельница
Сампо) .

116) Хлейдр — древняя столица датских конунгов, со-
временное Лайре, около Роскиле.

117) Великанши предсказывают, что знаменитый дат-
ский герой Хрольв (о нем рассказывается ниже,
стр. 146), сын Ирсы, отмстит Фроди за то, что тот
убил своего брата Хальвдана, деда Хрольва. Отец
Хрольва, Хельги, был женат на своей дочери, Ирсе, и
поэтому Хрольв и брат, и сын Ирсы.

118) Берсерк — свирепый воин, который в битве при-
ходил в исступление, выл как дикий зверь, кусал свой
щит и был, согласно поверью, неуязвим. О многих зна-
менитых конунгах рассказывается, что у них было две-
надцать берсерков, т. е. отборных воинов.

119) Сказание о Хрольве Жердинке (или Хрольве
Краки) — датского происхождения. В нем отразились
распри между датскими и шведскими конунгами в VI в.
В сказании упоминается Адильс, шведский конунг из
рода Инглингов, и Али, брат отца Адильса, а также
ряд шведских географических названий (Упсала, озеро
Венерн, река Фюри). То, что сокровища шведского ко-
нунга называются Боевой Вепрь, Боевой Кабан и Свей-
ская Свинья, не случайно: свинья была священным
животным бога Фрейра, почитавшегося в Упсале, и со-
хранилось изображение шведского воина того времени
с вепрем на шлеме. Но вместе с тем в названиях сокро-
вищ шведского конунга, как и в том, что он сам «со-
гнулся как свинья» перед датским конунгом, прояв-
ляется явная антишведская тенденция. О Хрольве
Жердинке рассказывается также в «Саге о Хрольве» и
в «Деяниях Датчан» Саксона Грамматика.

120) Хельгеланд — область на севере Норвегии

121) «Песнь о Бьярки» — датская героическая песнь,
в которой Бедвар Медвежонок (или Бедвар Бьярки),
дружинник Хрольва Жердинки, призывает других его
воинов к последней битве. Песнь эта известна только
в пересказе Саксона Грамматика. Снорри приводит здесь
фрагмент из нее. Другой фрагмент он приводит в «Хеймскрингле».

122) «Му’ка лука» — рука, «лед руки» — золото или
серебро.

123) Хьяднинги — это Хедин и его люди. Имя

«Хильд» значит «битва». Битва Хьяднингов не раз
упоминается в древнеисладнской литературе. Сказание
это известно также из «Деяниий Датчан» Саксона Грам-
матика. Сказание о том, как мертвые оживают, чтобы
сражаться, известны и вне Скандинавии.

124) См. примеч. 5.

125) Христианские и языческие представления пере-
плетаются в этом кеннинге Христа. Источник Урд —
элемент языческой космогонии (см. стр. 33).

126) Гардарики — Русь.

127) См. примеч. 122.

128) Строфа 20 «Речей Альвиса», песни «Старшей
Эдды».

129) Строфа 30 «Речей Альвиса».

130) Хольмгард — Новгород.

131) То, что здесь рассказывается о Хальвдане Ста-
ром, придумано, чтобы объяснить происхождение всех
этих синонимов.

132) Имена этих других девяти сыновей Хальвдана
придуманы, чтобы объяснить происхождение названий
разных знаменитых родов. В единственном числа назва-
ния эти тоже употреблялись как синонимы слов «ко-
нунг», «князь», «вождь», хотя, в сущности, они были
именами собственными.

133) Свитьод — исландское название Швеции. Этимо-
логия, которую дает Снорри (как и все его этимоло-
гии) фантастична.

134) В оригинале члены каждой из этих шутливых
формул тоже связаны аллитерацией.

135) Видкеннинг — это, по-видимому, хейти типа
«владетель», «отец» и т.п., употребляемые в кеннингах
«владелец Мьелльнира» (Тор), «отец Магни» (то же)
и т.п. Но другие считают, что видкеннинг — сама эта
разновидность кеннинга.

136) Не очень ясно, что такое санкеннинг. По-видимому,
это сложное слово типа «мудрый человек» и
эквивалентное эпитету.

137) Сказание, объединяющее этот кеннинг, неизвестно.

138) Здесь приводятся слова-омонимы. Так, слово
l(ae)ti значило «голос» и «нрав», rei@i — «гнев» и «кора-
бельные снасти» или «лошадиная сбруя» и т.д.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

принесли чаши, из которых обычно пил Тор,
и Хрунгнир осушил их единым духом. Захме-
лев, он не скупился на громкие речи, похваляясь
поднять всю Вальгаллу и унести в Етунхейм,
потопить Асгард и поубивать всех богов, кроме
Фрейи и Сив, а их — взять к себе. А Фрейя
подливала ему. Си же хвалился, что выпьет
у асов все пиво. Когда асам надоела его по-
хвальба, они кликнули Тора. Тотчас явился
в палату Тор, высоко занеся свой молот, и был
он в великом гневе и спросил, кто это надумал,
чтобы пили здесь коварные великаны, кто до-
зволил Хрунгниру войти в Вальгаллу, и зачем
Фрейя ему подливает, словно на пиру у богов.
Тогда отвечает Хрунгнир и совсем не как друг
глядит он на Тора; говорит, что это Один при-
гласил его выпить пива и пришел он с его по-
зволенья. И ответил Тор, что придется Хрунг-
ниру пожалеть о том прежде, чем он выйдет из
Асгарда. Хрунгнир говорит, что для Аса-Тора
небольшая честь убивать его безоружным. Он
может лучше испытать свое мужество, если от-
важится биться с ним на рубеже у Каменных
Дворов. «И глупостью былое моей стороны,-
говорит, — оставлять дома мой щит и точило.
Будь я при оружии, мы бы померялись силами.
А не то, если ты хочешь убить меня безоруж-
ным, я назову тебя подлецом». Тор, конечно, не
захотел уклоняться от единоборства, ведь пре-
жде никто не вызывал его на поединок.

Пустился тогда Хрунгнир в обратный путь,
и скакал он во весь опор до самого Етунхейма.
И разнеслась среди великанов слава о его по-
ездке, и о том, что они условились с Тором
о поединке. Великаны понимали, что исход того
боя решит их участь. Не ждать им добра от
Тора, если погибнет Хрунгнир, ибо Хрунгнир
был среди них сильнейшим.

Великаны слепили у Каменных Дворов гли-
няного человека, и был он девяти поприщ ро-
стом и трех поприщ в обхвате. Только не нашли
они сердца, чтобы было ему под стать, пока не
взяли сердце одной кобылы, и было оно далеко
не бестрепетным, когда явился Тор. У Хрунг-
нира же было прославленное сердце — из твер-
дого камня и с тремя острыми выступами. По
его подобию режется рунический знак, называе-
мый «сердцем Хрунгнира». Голова его тоже
была из камня, каменным был и щит его, широ-
кий и толстый. Он держал перед собою тот щит,
когда стоял у Каменных Дворов и поджидал
Тора. А вместо оружия у него было точило. Он
вскинул точило на плечо, и вид у него был не
из приятных. Рядом с ним стоял глиняный ис-
полин по имени Меккуркальви, и он сильно тру-
сил. Говорят, что, увидев Тора, он обмочился.

Тор отправился на поединок, а с ним Тья-
льви. Тьяльви побежал вперед туда, где стоял
Хрунгнир, и сказал ему: «Ты поступаешь опро-
метчиво, великан, держа щит перед собою. Ведь
Тор тебя видел! Он приближается под землей
и нападет на тебя снизу». Тогда Хрунгнир
сбросил щит себе под ноги и стал на него, держа
точило обеими руками. И в тот же миг он уви-
дел молнии л услышал сильные раскаты грома.
И увидел он Тора во всем его божественном
гневе: тот стремительно мчался, и, занеся свой
молот, издалека метнул его в Хрунгнира. Хрунг-
нир поднял обеими руками точило и бросил его
навстречу молоту. Точило столкнулось в воздухе
с молотом и раскололось пополам. Один кусок
упал на землю, из него-то и образовались все
кремневые скалы. А другой кусок вонзился Тору
в голову, так что он упал наземь. Молот же
Мьелльнир попал в голову Хрунгниру и рас-
крошил ему череп. Хрунгнир свалился на Тора,
и одна нога его оказалась у Тора на шее.
А Тьяльви напал на Меккуркальви, и тот бес-
славно пал.

Тогда Тьяльви подошел к Тору, чтобы снять
с него ногу Хрунгнира, да не смог. Услышав,
что Тор упал, пришли и все асы, чтобы снять
с него ногу, но и у них ничего не вышло. Тут
подошел Магии, сын Тора и Ярисаксы. Было
ему тогда три ночи отроду. Он спихнул с Тора
ногу Хрунгнира и промолвил: «Какая незадача,
отец, что я пришел так поздно! Думаю, я бы
загнал великана кулаком в Хель, если бы с ним
повстречался!». Тор поднялся на ноги и поздо-
ровался с сыном, говоря, что, верно, вырастет
тот могучим богатырем. «И я хочу, — сказал, —
отдать тебе коня Золотая Грива, которым вла-
дел Хрунгнир». Тут вмешался Один и сказал,

что Тор поступает нехорошо, отдавая такого
доброго коня сыну великанши, а не своему отцу.

Тор возвратился в Трудвангар, а точило все
сидело у него в голове. Тут пришла провидица
по имени Гроа, жена Аурвандиля Смелого. Она
пела над Тором свои заклинания, пока точило
не стало шататься. Заметив это и понадеявшись,
что теперь можно будет вытащить точило. Тор
захотел заплатить за врачеванье, порадовав
Гроу. И он рассказал ей о том, как шел с севера
через реки Эливагар и нес на спине в корзине
Аурвандиля, который тоже был на севере
в Етунхейме. И в подтверждение того, что это
правда. Тор рассказал, как Аурвандиль высу-
нул из корзины палец ноги и его отморозил,
а Тор отломал тот палец и забросил на небо,
сделав из него звезду Палец Аурвандиля. Тор
сказала-что Аурвандиль теперь уж скоро будет
дома. И Гроа так тому обрадовалась, что поза-
была все заклинания, и точило перестало ша-
таться. Оно все сидит в голове у Тора. Поэтому
следует остерегаться бросать точило поперек
пола: тогда шевелится точило в голове у Тора.

Эту сагу переложил Тьодольв из Хвина
в своей поэме «Хаустленг».(99) [Далее цити-
руются семь строф из упомянутого произведе-
ния Тьодольва.]

Тогда сказал Эгир: «Думается мне, Хрунг-
нир был могучим великаном! А приходилось ли
Тору, имея дело с великанами, совершать и дру-
гие богатырские подвиги?».

Тогда отвечает Браги: «Немало интересного
можно поведать и о том, как Тор ездил к Гейр-
реду. Не было тогда при нем ни молота Мьелль-
нир, ни Пояса Силы, ни железные рукавиц.
А всему виною Локи, который был тогда с ним.
Ибо вот что приключилось однажды с Локи,
когда он летал для забавы в соколином опе-
ренье Фригг. Из любопытства он залетел во
двор к Гейрреду, и, увидев там высокие палаты,
опустился и заглянул в окошко. А Гейрред за-
видел птицу из комнаты и велел поймать ее и
принести себе. Слуга, которого он послал, полез
по стене, и это стоило ему больших усилий, так
высока была та стена. Локи пришлось по душе,
что тот так бьется, чтобы добраться до него,
и он вознамерился не улетать, пока тот не за-
кончит весь свой нелегкий путь. Когда же чело-
век был рядом, он расправил крылья, хотел от-
толкнуться, и тут оказалось, что его ноги при-
стали к крыше. Схватили тогда Локи и принесли
к Гейрреду. И, увидев глаза Локи, тот запо-
дозрил, что перед ним человек, и велел ему дер-
жать ответ. Но Локи молчал. Тогда Гейрред
запер Локи в сундук и три месяца морил его
голодом. Когда же вытащил его Гейрред и при-
казал говорить, Локи поведал, кто он такой, и,
чтобы откупиться, дал Гейрреду клятву приве-
сти к нему Тора, да без молота и без Пояса
Силы.

Тор остановился на ночлег у великанши по
имени Грид. Она была матерью Видара Молча-
ливого. Она поведала Тору всю правду о Гейр-
реде, что, мол, великан очень хитроумен и
трудно с ним справиться. Она одолжила ему
свой Пояс Силы и еще свои железные рукавицы
и посох, что зовется посох Грид.

Тогда Тор пошел к реке Вимур, величайшей
из рек. Опоясался он Поясом Силы и воткнул
посох Грид ниже по течению, а Локи ухватился
за Пояс Силы. И когда Тор дошел до середины
реки, вода внезапно поднялась так высоко, что
стала перекатываться через плечи Тора. Тогда
Тор сказал так:

Вимур, спади,
в брод я иду
в Страну Великанов.
Если растешь,
то знай, что растет
до неба мощь аса.

Тогда смотрит Тор: стоит выше по течению
в расщелине Гьяльп, дочь Гейрреда, ногами
в оба берега упирается и вызывает подъем воды.
Тут Тор взял со дна большой камень и бросил
в нее со словами: «Будет в устье запруда!»
И попал он прямо в цель. В тот же миг он очу-
тился у берега и, ухватившись за деревцо ря-
бины, выбрался из потока. Отсюда пошла пого-
ворка: «Рябина — спасение Тора».

Когда Тор пришел к Гейрреду, его вместе
со спутником провели сперва на ночлег в козий
хлев. Там стояла скамья, и Тор сел на нее. Тут
он чувствует: поднимается под ним скамья к са-
мой крыше. Он уперся посохом Грид в стропила

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

и покрепче прижался к скамье. Тут раздался
громкий хруст, а затем и громкий крик: под
скамьей то были дочери Гейрреда — Гьяльп и
Грейп, и он переломил спины им обеим.

Потом Гейрред велел звать Тора в палату —
позабавиться играми. Вдоль всей палаты были
разведены костры, и когда Тор вошел в палату
и стал напротив Гейрреда, тот ухватил щип-
цами раскаленный брусок железа и швырнул
в Тора. Но Тор поймал брусок железными ру-
кавицами и высоко поднял. Гейрред, чтобы
защититься, отскочил за железный столб. А Тор
бросил раскаленное железо, и оно пробило столб,
и Гейрреда, и стену и ушло в землю».

Это сказание переложил в стихи Эйлив Гуд-
рунарсон в своей «Хвалебной песни Тору».(100)
[Приводится 19 строф упомянутой песни.]

Какие есть кеннинги Фригг? Зовут ее «до-
черью Фьергюна», «женою Одина», «матерью
Бальдра», «соперницей Земли, Ринд, Гуннлед
и Грид», «свекровью Нанны», «госпожою асов
и их жен», «госпожою Фуллы, соколиного опе-
ренья и Фенсалира».

Какие есть кеннинги Фрейя? Зовут ее «до-
черью Ньерда», «сестрою Фрейра», «женою
Ода», «матерью Хносс», «владычицей павших»,
«владелицей палат Сессрумнир, кошек и оже-
релья Брисингов», «богиней ванов», «девой ва-
нов», «прекрасной в слезах богиней», «богиней
любви».

Всех богинь можно обозначать именем лю-
бой другой богини, прибавляя к этому имени
название их собственности, деяния либо род-
ства.

Какие есть кеннинги Сив? Зовут ее «женою
Тора», «матерью Улля», «прекрасноволосою бо-
гиней», «соперницей Ярнсаксы», «матерью
Труд».

Какие есть кеннинги Идунн? Зовут ее «же-
ною Браги», «хранительницею яблок», а яблоки
называются «жизненным снадобьем асов». Она
еще и «воровская добыча великана Тьяцци» —
уже рассказывалось, как он утащил ее у асов.
Это сказание переложил в стихи Тьодольв из
Хвина в поэме «Хаустленг». [Следует 13 строф
из этого произведения.]

Асов можно обозначать именем любого дру-
гого аса, прибавляя к этому имени название их
собственности, деяния либо родства.

Какие есть кеннинги неба? Зовут его «чере-
пом Имира», а отсюда и «черепом великана»,
«бременем или ношей карликов», «шлемом кар-
ликов Востри, Аустри, Судри и Нордри»,
«страною солнца, месяца и небесных светил,
Колесницы(101) и ветров», а также «шлемом или
домом воздуха, земли и солнца». [Далее приво-
дятся полустрофы скальдов Арнора Скальда
Ярлов, Бедвара Хромого, Тьодольва из Хвина,
Орма Скальда с Баррей, Браги, Маркуса,
Стейна Хердисарсона и Хальварда со следую-
щими кеннингами неба: «череп Имира», «бремя
Аустри», «земля солнца», «дорога луны», «до-
рога Колесницы», «лохань ветров», «чаша бурь»,
«шатер мира», «земля дня», «шатер солнца»,
«чертог гор», «шлем солнца».]

Какие есть кеннинги земли? Зовут ее
«плотью Имира», «матерью Тора», «дочерью
Онара», «невестою Одина», «соперницей Фригг,
Ринд и Гуннлед», «свекровью Сив», «полом или
дном чертога ветров», «морем зверей», «до-
черью Ночи», «сестрою Дуда и Дня». [В при-
водимых ниже полустрофах Эйвинда Губителя
Скальдов, Халльфреда Беспокойного Скальда
и Тьодольва есть следующие кеннинги земли:
«мать недруга великанов», «дочь Онара», «ши-
роколицая невеста Бальейга» (Бальейг- Один),
«море лосей», «сестра Аула», «соперница Ринд».]

Какие есть кеннинги моря? Называют его
«кровью Имира», «гостем богов», «мужем Ран»,
«отцом дочерей Эгира», а их зовут «Небесный
Блеск», «Голубка», «Кровавые Волосы», «При-
бой», «Волна», «Всплеск», «Вал», «Бурун»,
«Рябь». Еще море называют «землею Ран и до-
черей Эгира», «землею кораблей», а также
«землею киля, носа, борта или шва корабля»,
«землею рыб и льдин», «путем и дорогою мор-

ских конунгов», а кроме этого «кольцом остро-
вов», «домом песка, водорослей и шхер», «стра-
ною рыболовных снастей, морских птиц и попут-
ного ветра». [Далее приводятся полустрофы
скальдов Орма Скальда с Баррей, Рэва, Свейна,
Эйнара Скуласона и Снабьерна, где есть сле-
дующие кеннинги моря: «кровь Имира», «крыша
кита», «дочери Эгира», «пасть Эгира», «уста
Ран», «земля лебедей», «земля сетей», «узы
островов», «кайма островов», «пояс студеной
земли», «островная мельница Гротти», «жернов
Амлоди» (=мельница Гротти, Амлоди, т.е.
Гамлет,- датский конунг), «зыбкая земля»
Ракни (Ракни — морской конунг).]

Какие есть кеннинги солнца? Солнце назы-
вают «дочерью Мундильфари», «сестрою Ме-
сяца», «женою Глена», «огнем неба и воздуха».
[В полустрофах Скули Торстейнссона и Эйнара
Скуласона приведены кеннинги солнца: «воз-
любленная Глена», «полымя вселенной».]

Какие есть кеннинги ветра? Зовут его «сы-
ном Форньота», «братом Эгира и огня», «сокру-
шителем деревьев», «губителем, убийцей, псом
или волком деревьев, парусов либо снастей».
[В полустрофе Свейна приводится кеннинг вет-
ров «сыны Форньота».]

Какие есть кеннинги огня? Зовут его «бра-
том ветра и Эгира», «убийцей и пагубой де-
ревьев и домов», «убийцей Хальва», «солнцем
домов».

Какие есть кеннинги зимы? Зиму зовут
«сыном Виндсваля», «убийцею змей», «порою
буранов». (Приводятся полустрофы Орма
Стейнторссона и Асгрима с кеннингами зимы
«сын Виндсваля» и «горе змеи».]

Какие есть кеннинги лета? Зовут его «сыном
Свасада», «благодатью змей» и «временем уро-
жая». [Далее приводится полустрофам из Эгиля
Скаллагримссона, в которой лето зовется «от-
радою рыб долины» («рыбы долины» — змеи).]

Какие есть кеннинги мужа? Его называют
по его делам, по тому, что он совершает, прини-
мает либо делает. Можно называть его и по.
тому имуществу, которым он владеет или ода-
ривает, а также и по его предкам либо потом-
кам. Как же обозначать его посредством всего
этого? Называя его «сделавшим либо свершив-
шим что-либо» и упоминая при этом путеше-
ствия его либо другие дела, битвы, морские
походы, охоту, оружие и корабли. А так как
зовется он «испытателем оружия и вершителем
битв», а слова «испытатель» и «вершитель»
созвучны названиям деревьев, скальды, сообра-
зуясь с этим, зовут человека «ясенем», либо
«кленом», либо «лесом», либо другими словами
мужского рода, обозначающими деревья, соеди-
няя их со словами «битва», «корабль», «богат-
ство».(102) Правильно обозначать человека и все-
ми хейти асов. Называют его и посредством
хейти великанов, но это обычно либо насмешка,
либо злословие. Не возбраняется называть его
и именами альвов.

Женщину следует обозначать по всяким
женским нарядам, золоту и драгоценным ка-
меньям, пиву, вину и другим напиткам, которые
она подает либо подносит, а также по чашам
и всему тому, что подобает ей делать или со-
вершать. Ее правильно обозначать, называя
«дарительницей» либо «расточительницей» всего
того, что она раздает. Но слова эти созвучны
словам «ива» и «роща». Поэтому в кеннингах
женщин применяются все названия деревьев
женского рода.(103) А по драгоценным камням
либо самоцветам называют ее потому, что в древ-
ние времена женщины носили на шее такой
убор — ожерелье с каменьями. Поэтому теперь
применяются кеннинги, в которых к обозначе-
нию женщины прибавляют слово «камень» или
любое хейти камня. Женщину также называют
именами всех богинь, валькирий, пори и дне.
Правильно называть женщину и по ее заня-
тиям, имуществу либо роду.

Какие есть кеннинги золота? Зовут его «ог-
нем Эгира» и «иглами Гласира», «волосами
Сив», «головной повязкой Фуллы», «слезами
Фрейи», «счетом рта, голосом или словом вели-
канов», «каплей Драупнира», «дождем либо
ливнем Драупнира или глаз Фрейи», «выкупом
за выдру», «выкупом, вынужденным у асов»,
«посевом долины Фюри», «крышей кургана
Хельги», «огнем вод» и «огнем руки», «камнем,
или островом, или блеском руки».

Почему золото называют огнем Эгира? Это
объясняет уже упомянутый рассказ об Эгире.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

Он был на пиру в Асгарде и, собравшись в об-
ратный путь, пригласил Одина и всех асов
прийти к нему в гости через три месяца. И от-
правились в путь Один и Ньерд, Фрейр, Тюр,
Брага, Видар, Локи, а с ними и богини Фригг,
Фрейя, Гевьон, Скади, Идунн, Сив. Тора с ними
не было: он тогда уехал на восток бить велика-
нов. Когда боги расселись по местам,- Эгир при-
казал внести в палату светящееся золото, и оно,
как огонь, озарило всю палату и светило во
время пира, подобно тем мечам, что служили
вместо огня в Вальгалле. Там Локи разбранился
со всеми богами(104) и убил раба Эгира по имени
Фимафенг; (a) а другого раба его звали Эльди-
ром.(б) Жену Эгира зовут Ран, а девятерых до-
черей так, как уже было написано. На том пиру
все подавалось само: и яства, и пиво, и все, что
бывает нужно на пирах. Там стало известно
асам, что у Ран есть сеть, которой она ловит
всех людей, утонувших в море.

Этот рассказ объясняет, почему золото на-
зывают «огнем, либо светом, либо сиянием
Эгира, Ран или дочерей Эгира». В согласии
с этими кеннингами золото принято теперь на-
зывать «огнем моря» со всеми хейти моря, ибо
Эгир и Ран называются всеми хейти моря.
А потому золото зовут и «огнем воды или рек»
со всеми хейти рек. И с этими хейти поступают
так же, как и со всеми прочими хейти и кеннин-
гами: младшие скальды сочиняют по образцу
старших, то есть так, как было у них в стихах,
но мало-помалу вносят и новое, то, что, по их
разумению, подобно сочиненному прежде, как
вода подобна морю, а река — воде, а ручей —
реке. Поэтому и называется новшеством все, что
помогает разнообразить хейти в кеннингах.
И считается правильным все, что создается по
сходству и в согласии с природой. [Далее при-
ведена строфа скальда Браги, в которой золото
называется «огнем скамьи макрели» («скамья
макрели» — море).]

———————————————-
а) «Ловкий добытчик».
б) «Повар».
———————————————-

Почему золото называют «иглами или лист-
вой Гласира»? В Асгарде перед воротами Валь-
галлы есть роща по имени Гласир,(а) все листья
в ней из красного золота. Так здесь об этом
сказано:

Гласир златолистый
стоит пред чертогом
Тюра Победы.

Это прекраснейший лес у богов и людей.
Почему золото называется волосами Сив?
Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отре-
зал у Сив все волосы. Проведав о том. Тор пой-
мал Локи и переломал бы ему кости, если бы
тот не поклялся добиться от черных альвов,
чтобы они сделали для Сив волосы из золота,
которые росли бы, как настоящие. Вслед за
тем Локи отправился к карликам, которых на-
зывают сыновьями Ивальди, и они сделали та-
кие волосы, и корабль Скидбладнир, и еще
копье Одину, что зовется Гунгнир. И тогда
Локи поспорил с карлом по имени Брокк и по-
ставил в заклад свою голову, что брат того
карла, Эйтри,(б) не сделает трех таких сокровищ,
чтобы сравнялись с этими. И когда они при-
шли в кузницу, Эйтри положил в горн свиную
кожу и велел Брокку поддувать, не останавли-
ваясь, пока он не вынет из горна того, что было
туда положено. Но едва он вышел из кузницы,
а брат его Брокк взялся за меха, на руку
Брокку уселась муха и стала жалить. Но он ра-

———————————————-
а) «Блестящий».
б) «Ядовитый».
———————————————-

ботал, как прежде, пока кузнец не вынул из
горна изделия, и это был вепрь с золотою ще-
тиной.

Затем кузнец положил в горн золото и ве-
лел поддувать и не прерывать работы, пока он
не вернется. Когда он ушел, прилетела муха и,
сев на шею Брокку, укусила вдвое больней, чем
раньше. Но тот все поддувал, пока кузнец не
вынул из горна золотого кольца, что зовется
Драупнир.

Тогда положил Эйтри в горн железо и велел
дуть, говоря, что если поддувание будет пре-
рвано, ничего не получится. А муха тут уселась
промеж глаз Брокку и ужалила в веко. И когда
кровь залила ему глаза, так, что он ничего не
видел, он быстро поднес руку к глазам и ото-
гнал муху, а меха меж тем опали. Тут вошел
кузнец и сказал, что чуть было не погибло все,
что находится в горне. И он вынул из горна
молот, отдал все сокровища своему брату
Брокку и велел ему идти с ними в Асгард, чтобы
взыскать заклад.

И когда карлик и Локи принесли сокровища,
асы сели на свои судейские троны, и все должно
было решиться по приговору Одина, Тора и
Фрейра. Тогда Локи отдал Одину копье Гунг-
нир, Тору — волосы для Сив, а Фрейру — ко-
рабль Скидбладнир. И он объяснил, в чем суть
тех сокровищ: копье разит, не зная преграды;
волосы, стоит приложить их к голове Сив, тот-
час прирастут, а кораблю Скидбладниру,
куда бы ни лежал его путь, всегда дует попут-
ный ветер, лишь поднимут на нем парус,
и можно свернуть этот корабль как простой пла-
ток, и положить, если надо, себе в кошель.

Тогда Брокк достал свои сокровища. Он от-
дал Одину кольцо, говоря, что каждую девятую
ночь капают из него по восьми колец такого же
веса. Фрейру отдал он вепря, говоря, что тот
может бежать по водам и воздуху, ночью и
днем, быстрее любого коня, и ночью, и в самой
Стране Тьмы будет ему светло: так светится
у него щетина. А потом он отдал Тору молот,
говоря, что им можно бить, с какою он захочет
силой и по любой цели, и никогда не откажет
молот, и куда бы он его ни бросил, он никогда
не промахнется, и как бы далеко ни залетел мо-
лот, он всегда вернется Тору в руку. И если
Тор захочет, молот сделается так мал, что можно
носить его за пазухой. И лишь один у него не-
достаток: коротковата рукоять.

Приговор богов гласил, что молот — лучшее
из всех сокровищ и надежная защита от ине-
истых великанов. И они рассудили, что карлик
выиграл заклад. Тогда Локи стал предлагать
выкуп за свою голову, но карлик ответил, что
нечего и надеяться, будто ему удастся ее выку-
пить. «Тогда лови меня!» — воскликнул Локи.
Но когда Тор хотел схватить его, он был уже
далеко. У Локи были башмаки, в которых он
мог бежать по водам и воздуху. Тогда карлик
стал просить Тора поймать Локи. Тот так и сде-
лал. Карлик хотел было отрубить Локи голову,
но Локи сказал, что ему, мол, принадлежит го-
лова, но не шея. Тогда карлик взял ремешок и
нож и хотел проткнуть в губах у Локи дырки
и зашить ему рот. Но нож никак не резал.
Тогда он сказал, что тут лучше бы сгодилось
шило его брата, и лишь помянул это шило, от-
куда ни возьмись, появилось шило и проткнуло
Локи губы. Сшил он губы вместе, но Локи выр-
вал ремешок с мясом. Ремешок, которым был
зашит рот Локи, зовется Вартари.(а)

В этих стихах Эйвинда Губителя Скальдов
в кеннинге золота упоминается головная по-
вязка Фуллы: (следует полустрофа с кеннин-
гом «заходящее солнце луга ресниц Фуллы»
(«луг ресниц Фуллы» — ее лоб, «заходящее
солнце лба» — золотая повязка).]

Как уже говорилось, золото называют и
«слезами Фрейи». [Приведены полустрофы
Скули Торстейнссона и Эйнара Скуласона
с кеннингами золота «слезы Фрейи» и «слезы
Марделль» (Марделль — Фрейя ).]

А здесь Эйнар обозначил Фрейю в кеннин-
гах как «мать Хносс» и «жену Ода»: [следуют
стихи Эйнара с кеннингами золота «дождь глаз
возлюбленной Ода», «снегопад ресниц матери
племянницы Фрейра» («племянница Фрейра» —
Хносс, «мать Хносс» — Фрейя).] Отсюда также
видно, что Фрейю можно звать в кеннингах и
сестрою Фрейра. Вот еще примеры. [В после-
дующих стихах Эйнара есть кеннинги золота
«дитя дочери Ньерда» и «дочь невесты ванов»
(т.е. Хносс, что значит «сокровище»), а также
«жар тропы лебедей Гаутрека» (Гаутрек — мор-
ской конунг, «лебеди Гаутрека» — корабли,

———————————————-
a) Это имя и значит «ремешок»,
———————————————-

«тропа кораблей»-море, «жар меряй-зо-
лото).] В этих стихах Фрейя зовется «Гевн» и
«невеста Баков».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36