Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не
поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом.
На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного
мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на
подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это
— поле, на котором происходит посев и произрастание характера.
Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не
вызывает…
Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше.
Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это
еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления
организма к относительно постоянным условиям существования
(процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т.д.),
освобождающим сознание для конструктивно-творческой
деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся
внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна,
на которой развивается интеллект.
Бессмертие души, способность выбора этических и моральных
ценностей, творчество — вот те особенности нашей сущности,
которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь
привести комментарий Талмуда: «Как Бог наполняет Собой целый
мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же
душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и
душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же
душа.»
«И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их.»
Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой
главы Торы, содержащей , по крайней мере несколько важных
вопросов:
Что было сотворено, человек или люди? Иными словами,
сколько особей было сотворено — одна, или две?
Если один, то какова его половая принадлежность?
Из чего был создан первый человек?
Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в
том числе и русский перевод — Библия, однозначно утверждают:
были сотворены два человека — мужчина и женщина. Так и читало
большинство в течение свыше двух тысяч лет: «мужчину и женщину
— сотворил Он их». Тогда почему буквально словом раньше Тора
утверждает — «по образу Божию сотворил его;» (выделено мною)?
Значит один? Тем более, что в следующей главе есть
повествование о сотворении женщины из ребра Адама
(кстати,почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы…
Видимо, самое правильное — это поиск ответов в самом источнике
— Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не
людей: «сотворил его» и это исключает категорически любое
другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать
последующие слова.
В Торе написано «захар» и «некева», а это гораздо шире,
чем мужчина и женщина — «иш» и «иша», и что появляется в тексте
чуть позже. «Захар» и «некева» — это самец и самка, и, что
самое главное, это грамматически мужской и женский род, т.е.
это место текста можно перевести как «мужское и женское».
Именно так и понимали многие древние толкователи этот стих
Торы: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божью сотворил его; мужское и женское — сотворил Он их», а это,
согласитесь, совсем иное понимание текста!
Р.Ирмея б.Лазар сказал: «Когда Господь Пресвятой сотво-
рил первого человека, Он создал его андрогином». А р.Шмуэль
бар-Нахман добавил: «Когда Господь Пресвятой сотворил первого
человека, Он сотворил его двуликим и распилил его, сделав спину
тут, и спину там». (Бэрешит Рабба 8,1). Будем снисходительны к
несколько натуралистическому пониманию процесса разделения
первого человека на две особи и сконцентрируем внимание на
главном, а именно: древние толкователи знали, что первый
человек был двуполым. Если это так, то в организме человека
должны были сохраниться следы этого прежнего состояния. Так ли
это?
Известно, что пол ребенка можно определить только в конце
восьмой недели от зачатия, до этого он двупол. В течение
последующего развития, после рождения, половые различия
поддерживаются довольно хрупким и относительным гормональным
равновесием, а железы и органы противоположного пола
сохраняются в рудиментарном состоянии у всех людей. Именно
поэтому можно изменить пол любого человека, невзирая на
возраст, путем хирургического вмешательства.
Есть еще одно доказательство прошлой двуполости человека.
Когда учение йогов (к слову, имеющее глубокие и древние
иудейские корни) привлекло пристальное внимание современных
физиологов и физиков, многие положения йогической теории
биоэнергетики человека подверглись скрупулезной проверке.
Особое неприятиевызвало учение об энергии праны и о чакрах
(энергетических центрах). Классическая анатомия не знает чакр,
анатомически их нет в организме человека. Однако, когда
появилась возможность инструментально регистри- ровать поля
человека, было установлено, что действительно в местах
расположения чакр, существуют энергетические выбросы. Более
того, топография этих выбросов полностью совпадала с
топографией чакр и нервных сплетений. Но вот незадача:
пропорции и энергетика чакр человека выпадают из ряда Фибоначчи
— не соответствуют Золотому сечению. Человек как бы выводился
за рамки всеобщего гармонического ряда вселенной, хотя йога
рассматривает человека как неотъемлемую и важную часть
мироздания. Так было до тех пор, пока не додумались сложить
числовой ряд энергетики мужчины и женщины. Оказалось, что в
этом случае пропорции почти полностью соответствуют ряду
Фибоначчи. Более того, чем ближе духовно семейная пара, тем

ближе их суммарная энергия к Золотому сечению! Только пара —
муж и жена — гармоничная частица вселенной. Такова же
энергетика одинокого человека, посвятив- шего свою жизнь
духовному развитию. Дотошными американ- скими статистиками было
установлено, что супруги живут дольше одиночек, а счастливые
супруги еще дольше, и болеют они реже и менее серьезно…
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что человек
был в это конкретное время двупол. Напрашивается вопрос, что же
это был за человек? Имя его в данном месте Торы не приводится,
хотя позднее, во второй главе, человек ясно называется — Адам.
Мы уже имели возможность убедиться, что в Торе нет незначащих
мест, и если что-то не называется, то в этом тоже есть скрытый
смысл. Какой? Совершенно очевидно, что слово «человек»
употребляется здесь в собирательном значении, т.е. физический
Адам был сотворен несколько позднее по образу духовной
сущности, о которой идет речь в данном стихе. Именно так
понимали это положение Торы и древние толкователи. Автор
«Зохара» говорит, что первый человек — это высшее существо —
«Адам элион», обозначающий всеобщность Божественной эманации в
десять сфирот (десять стадий эманации, испускаемой Эйн-соф,
образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах.
Каждая сфира* указывает на аспект Бога в Его качестве творца,
образуя вместе мир Божественного света в цепи бытия), т.е.
земная копия Адама Кадмона (Предвечного человека), первой
формы, которую принимает Божественная эманация после цимцум
(«сжатие», процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в
пределах которого создается мир). Раз так, то третий вопрос — о
материале, из которого был создан этот человек, — отпадает сам
собой.

/29/ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую
семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, у которого
плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.
/30/ А всем животным земным и всем птицам небесным, и
всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, — вся
зелень травяная в пищу. И стало так.

*Сфирот (ед. ч. сфира) — десять стадий эманации Эйн-соф,
образующих область проявления Бога в различных атрибутах.
Самое главное возражение критиков Торы заключается в том,
что человек никогда не был вегетарианцем, и, по их
утверждениям, «с одинаковым удовольствием поедал как растения,
так и насекомых, а когда представлялась возможность, с большой
охотой лакомился мясным.» В качестве примера приводятся
приматы, которых нам усиленно навязывали в предки.
Разберемся… У нас есть некоторый опыт исследования
прошлого по сохранившимся в организме человека следам. Древнее
изречение гласит: «Мы суть то, что мы едим». Действительно,
каждый человек строит себя сам, ведь только пища дает те
строительные материалы, из которых состоит наш организм и
единственные его строители — желудочно-кишечный тракт и разум.
Доведем сравнение до его логического конца: если пищеварение
строитель, то разум должен быть тем архитектором, замыслы
которого строитель обязан воплотить в жизнь. Но всегда ли мы
используем разум? Даже в настоящее время, гораздо позже
вкушения плода познания добра и зла нашими предками Адамом и
Евой, мы в вопросах питания скорее склонны пользоваться
привычками, нежели разумом.
Пища современного человека совершенно не соответствует
биологическим потребностям его организма. Основными пороками
современного питания являются: потребление излишнего количества
мяса, жиров, сахара, соли, возбуждающих апетит приправ и
алкогольных напитков, а также применяемая нами
высокотемпературная обработка пищевых продуктов (или, что еще
хуже — микроволновая их обработка), лишающая их витаминов и
других биологически ценных веществ. Готовить пищу на огне
человек начал с наступлением ледникового периода, когда
возможности питания растительной пищей резко уменьшились. Люди
вынуждены были перейти почти целиком на питание мясом, а оно
усваивается гораздо лучше будучи обработанным на огне. Но даже
в этом случае на переваривание мяса в желудочно- кишечном
тракте тратится 30,9% получаемой организмом от этого продукта
энергии, т.е. в 2,5 раза больше, чем на переваривание углеводов
в основном содержащихся в растительной пище.
Нет, видимо, следы прежнего состояния надо искать не в
разуме современного человека, а в его организме. В пользу того,
что основу нашего питания должна составлять растительная пища,
говорит различное строение желудочно-кишечного тракта у
человека и явного мясоеда — хищника.
У людей:
Система зубов человека, снабженная слаборазвитыми резцами,
плохо приспособлена для разрывания мяса, а сочленения нижней
челюсти дают возможность совершать ею жевательные движения, как
у травоядных.
Слюна человека выделяется обильно и служит главным образом
для расщепления крахмала. Реакция слюны в основном
слабощелочная.
Длина кишечника человека в 10 — 13 раз превышает длину
тела: расщепление растительной клетчатки происходит в развитом
толстом кишечнике.
Женское молоко содержит много лактозы — молочного сахара и
сравнительно мало белков и жиров.
У хищников:
Сильные резцы прекрасно приспособлены к разрыванию мяса, а
сочленения нижней челюсти не позволяют делать жевательных
движений.
Слюна выделяется скудно и служит преимущественно для
смачивания и более легкого проглатывания пищи. Реакция слюны в
основном кислотная.
Длина кишечника только в 3 — 6 раз превышает длину тела,
толстый кишечник не развит, аппендикс отсутствует.
Молоко самки содержит много белков и жиров и почти не
содержит лактозы.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Марк Абрамович.
Семь дней творения

Email: ama@isracom.co.il

Вместо предисловия

Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на
всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе*.
Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку
воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это
воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия
исполины человеческой мысли снова и снова комментировали
Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век
открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы
приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла
записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного,
Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.
Пришло однако время, когда все 72 слоя сокрытого станут
ясны всем и завещаное предкам станет достоянием всех.
Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм
опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему
привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть
первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть
сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда
его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм
становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм
нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в
каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как
кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество
на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!
Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один
камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.
/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и
дух Божий витал над водою.

Бэрешит — в начале… Остановимся сразу же. Многие
читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая
внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся… Если
бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного
момента, в данном месте было бы употреблено наречие «вначале»,
т.е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с
существительного, говоря о том, что был какой-то временной
период — «начало», в который Господь за некоторое время и
сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в
дальнейшем в Торе совершенно иначе: «И сказал Господь: да
будет…». О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не
говорит.
Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение
предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным
способом. Рабейну Бахья говорит в «Ховат ха-Леваот», что Тора
дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя
буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые
пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в
обычных сочетаниях букв в словах.
Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из
первого слова «Бэрешит». Светлой памяти Рамбам в своем
комментарии пишет, что слова «Бэрешит бара», (в начале
сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош
итвара — в голове сотворил, т.е. задумал, сотворил мысленно.
Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является
одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он
открывается своим творениям и которые характеризуют только одно
из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в
какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного
божества — Бога в себе в его чистой сущности вне связи с
сотворенным миром. Это — Эйн-соф, т.е. бесконечность.
Как мы знаем, основным свойством бесконечности является
несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь,
бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и
тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно
противоположный — мир конечный. Предстояло ограничить Свою
безграничность, индивидуализировать «Я» — произвести
качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим
(Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До
точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки
— отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем
индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было
первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!
В этот период в данной точке совпадали еще
противоположности бесконечности и конечности, но уже были
заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения:
возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса
вызвала к жизни вторую точку — приемник колебаний. Произошла
поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и
земное, плюс и минус.
В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас
обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала
дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное — плюс,
земное — минус, и еще — Нечто.
Небесное — причины, т.е. потенции будущих моментов
творения и все необходимые для этого силы.
Земное — множество точек-зародышей, или по Канту — монад

всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый
принцип — принцип конечности, т.е. пространства.
Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш
внутренне обусловленного цикла развертывания последова-
тельностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих
превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот
почему последующее творение объектов требовало только слов
Творца — «Да будет». И свершалось, ибо существовали уже
зародыши великих закономерностей.
Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины
(или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые)
как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то «земля
же была пуста и хаотична» — следствия еще не наступили.
Творение еще предстояло. «…и тьма над бездною; и дух Божий
витал над водою». Этими словами Тора опять ставит нас в
затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и
вода?
Мы уже говорили, что сотворены были зародыши
эманированного мира (земное), а это не что иное, как
первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же
первоэлемент небесного — эфир. Возник второй миг относительного
равновесия — небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с
его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом
состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в
бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а
первичное выделение зачатков форм будущих объектов — бездна
(прообраз промежутков между направлениями творения и границ
между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней,
форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды.
Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы
видим сейчас, а та — первородная, элементная вода, которая дала
жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего
живого мира.
«И дух Божий витал над водою» — еще одна загадка. Руах —
слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и
как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и
Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова «руах»,
записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что
по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий
дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто
не мог еще «витать», он еще не представлял собой объекта! А вот
почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл
слова «витать» означает не только реять в пространстве, но и
передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное
витание, но и целевое перемещение.
Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в
пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных
поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова
«руах». Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения
«смысл» и «сущность», а это уже совершенно иные категории. Мы
установили, что к этому моменту произошел качественный переход
от сущности Бога как Эйн-соф — бесконечность, к сущности Элохим
— Творец. Исходя из такого толкования слова «руах», можно
понять суть перемещений по первозданному пространству творящей
сущности Всевышнего.
Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких
энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей
сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще
в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не
соединение двух материальных субстанций, не слияние двух
материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела
для совершения действия.
В соответствии с законами эволюции существует определенная
иерархия структуры называемой нами «я»: «я» — индивид,
личность, «Я» — наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание
вселенной и т.д. На верхней ступени этой иерархии находится
Создатель — сущность трансцендентная, не подверженная
причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за
пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он
отличается от других духовных сущностей, которые еще не
вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности
составляющих его «Я». Так же, как коллективное воздействие
бесчисленных «я», наблюдающих движение материи, ответственно за
ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о
том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных
объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В
отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено
периодом существования сотворенного мира, Всевышний не
ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и
Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает
новый цикл эволюции и создаются души.
Все виды изменений и в природе, и в сознании, управляются
одними и теми же законами, основанными на развертывании причины
в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу
того, что следствие изначально присутствует в причине в виде
потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия до
момента творения мира объектов было естественным состоянием
протоматерии, ее покой был относителен, так как в нем в
непроявленном виде скрывались тенденции нарушения этого
состояния: тенденция к проявлению — первородная основа света —
основа вибраций, тенденция действия — энергия, побудительная
сила, ответственная за создание или разрушение объектов. И
наконец, тенденция подавления первых двух — тьма — принцип
бездействия и непроявления, побудительная сила, нацеленная на
сдерживание процесса развития и проявление результативных
состояний, пассивное и отрицательное начало. Вот по какой
причине тьма в этот момент располагалась над бездной и вот по
какой причине творящая сущность Бога перемещалась над водами —
в земное и хаотичное закладывались великие закономерности,
которые, будучи понятые нами, воспринимаются как законы
природы, — а непонятые воспринимаются как чудо.
Несколько слов о бездне, необходимых для полного понимания
состояния мира в миг, предшествующий творению объектов…

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и
конец, а значит и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак
не хотим осознать тот факт, что окружающий нас мир — галактики,
звезды, планеты, атомы, электроны и т.д. — не исчерпывают
реальной действительности, воздействующей на нас; она,
действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с
нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без
окон и дверей, непроницаемые стены которого построены
искривленным пространством. Наш мир и ограничен, и конечен.
Несмотря на это очень трудно представить себе всю величину даже
одной нашей Вселенной, разве что путем сравнения. Если
сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце
уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с
песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 м. Орбита
Плутона, самой далекой планеты нашей системы — в 300 м от
Солнца. До самой ближайшей звезды нашей галактики расстояние
составило бы 2000км! Эта огромность мира, видимо и послужила
основанием мнения о бесконечности мироздания. Если вещество,
составляющее Солнце, естественные спутники планет и астероиды,
распределить равномерно по всему объему солнечной системы —
получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха! Не
лучше обстоит дело и с веществом, окружающим нас на Земле. Атом
еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до
размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше
Солнца. Только одна биллионная часть пространства состоит из
вещества, остальное — пустота. Если из тела человека убрать
весь вакуум, заполняющий его как губку, то составляющее его
вещество сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как
и космос, сотворен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию
твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря
гравитационным, электромагнитным и ядерным взаимодействиям в
пространстве-времени.
В дальнейшем мы еще раз будем вынуждены вернуться к этим
рассуждениям, однако уже сейчас можно понять, что представляла
собой первозданная материя за миг до творения мира объектов, и
что представляла собою бездна!

ГЛАВА ВТОРАЯ

/3/ И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
/4/ И увидел Бог свет,что он хорош; и отделил Бог свет от
тьмы.
/5/ И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день один.

«И сказал Бог…» Сколько копий сломано из-за этого
короткого текста Торы. Как! Бог мог сказать?! Ведь если
признать это место буквально истинным, то придется косвенно
персонифицировать Творца,что всеми ниспровергателями Писания и
делалось. Впрочем, защитники Писания делали то же самое.
Додумались до того, что начали изображать на иконах Господа в
образе старика с простертой творящей рукой. Атеисты потешались
и над сутью написанного: «…да будет свет. И стал свет.» —
Солнце, понимаете ли, еще не создано, нет еще источника света,
а свет уже есть…
Будем в своих рассуждениях исходить из того, что все
закономерности сотворенного мира с учетом их иерархии
равносильны для всех его проявлений, и проанализируем их.
Мы живем в мире вибраций и волн. Вибрирующий воздух
звуковыми волнами доносит звуки до наших ушей. Пульсации
электромагнитного поля воспринимаются нашими глазами как свет.
Под нашими ногами как гигантский живой организм пульсирует
Земля, вибрирующая в могучих волнах- гравитационного поля.
Слушайте, смотрите, ощущайте: в каждом этом случае возмущение,
происходящее в одном месте, воспринимается как поток энергии и
информации в другом. Ультразвук приносит информацию о строении
органов человека и служит средством локации для многих животных
— от летучих мышей до таких высокоорганизованных животных, как
дельфины. Радиоволны доносят до нас звуки и информацию о
процессах, происходящих в далеких галактиках, ту же информацию
несут нам и световые волны.
Одни вибрации для своего распространения требуют
определенной среды: например звук — это возмущения,
распространяющиеся благодаря изменениям, происходящим в упругой
среде: воздухе, воде, земле, металле. Для распространения
других колебаний, например, света и радиоволн, никакой среды,
на первый взгляд, вообще не требуется. Осциллирующие
электрическое и магнитное поля создают и поддерживают друг
друга при движении волнового импульса. Есть однако свойства,
которые позволяют объединить все эти вибрации в одну группу:
1. Все волны при своем движении не переносят вещества.
2. Волновое движение может переносить энергию и информацию
на огромные расстояния с очень малыми потерями.
Переносимая информация всегда служит толчком для изменения
процессов, происходящих в принимающем объекте, и даже служит
исходным пунктом для их возникновения.
Качество передаваемой информации, а, значит, и изменения,
производимые ею в среде, зависят от частоты колебаний.(См.
таблицу 1) .

Таблица 1.
Частоты вибраций космического излучения
Ряд
Качество информации
Частота колебаний в секунду*

1.

Ощущение
2 — 16

2.
Звук
16 — 163 84

3.
Радиоволны, свет
163 84 — 274 877 906 944

4.
Инфракрасное излучение, тепло
274 877 906 944 —
— 281 474 976 710 656

5.
Видимый свет
281 474 972 710 656 —
— 1 125 899 906 842 624

6.
Ультрафиолетовое излучение
2 251 799 713 685 348 —
— 72 057 594 037 927 936

7.
Х-лучи
72 057 594 037 927 936 —
— 576 460 752 303 423 488

8.
Гамма- и космическое излучение и выше
4 611 686 018 427 387 904

За пределами этих колебаний проявляются вибрации духовных
уровней бытия.

*Четких границ рядов не существует. Границы рядов, как
правило, взаимно перекрываются.

Смысловая сила слова известна многим. Словом можно
возродить человека к жизни, а можно и убить. Из-за одного
неосторожно оброненного слова порой начинались кровопролитные
войны. Но слово — это еще и вибрации. Исследования показали,
что для каждой эмоции характерен свой особый набор акустических
признаков. Например, подавленный бедою человек произносит слова
более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звука
(вспомните плач по умершем…). Для страха характерны короткие
слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость
всегда выражается звонким голосом. Короче, психическое
состояние влияет на звучание голоса. Установлена прямая
зависимость характеристик звучания голоса от состояния здоровья
человека, и наоборот, звучание голоса, его характеристики,
оказывают влияние на состояние здоровья.
Когда голосовые связки издают звук, резонирует весь
организм человека и вся окружающая его среда. Звуки, в
зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу
внутренних органов. Более того, даже мысль вызывает аналогичные
изменения, и не только во внутренней среде.
«И сказал Бог: да будет свет.» и в ответ возник
вибрационный отклик всего первозданного пространства! Было дано
начало всем вибрационно-волновым связям во вселенной, были
выделены все диапазоны вибрационного взаимодействия, которые мы
только потом станем воспринимать как свет, тепло, и другие
ощущения. Тенденция к проявлению — первородная основа вибраций
была воплощена в жизнь, была введена в процесс взаимодействий
нарождающейся природы.
Да, но как же говорил Бог? А Он и не говорил в нашем
понимании этого слова, Он дал вибрационный толчок — начало,
которое мы впоследствии назовем речью.
«И увидел Бог свет, что он хорош…» В Талмуде сказано,
что «Тора говорит человеческим языком» и поэтому употребляет
слова «сказал» и «увидел» для того, что на человеческом языке
не может быть выражено адекватно.(Тания). Мы уже пытались,
исходя из современных понятий, раскрыть смысл слов, записанных
в Торе. Продолжим же наши усилия… Естественно, не следует
буквально понимать слово «увидел», этим действием был
произведен резонансный анализ соответствия выделенного для
света диапазона волн в «земном» тем потенциалам зрения, которые
были заложены в «небесном» как исходный пункт творения живых
организмов, обладающих зрением. Естественно, что соответствие
было полным, свет был хорош.
«…и отделил Бог свет от тьмы.» Еще один очень важный
момент… Вернемся на мгновение к стр.8: в мире, в состоянии
относительного покоя находились тенденции к его нарушению по
воле созидающей силы Творца: тенденция к проявлению —
первородная основа света, тенденция действия — энергия,
ответственная за создание или разрушение объектов, и тьма —
побудительная сила результативных состояний.
Отделением тьмы от первородной основы света, был
окончательно утвержден как объект весь диапазон вибраций
электромагнитного поля, и свет стал тем, что мы под этим
понятием и подразумеваем сейчас. А тьма — под тьмой отныне
стало подразумеваться отсутствие света. Но это еще не все. Тьма
как потенция результативных состояний не была окончательно
выведена из процесса творения мироздания. Она должна была еще
играть свою роль так же, как она играет ее и сейчас. Ведь
процесс творения и поддержки мира продолжается, он не
прекращен, иначе мир развалился бы в первозданный хаос. А что
же тьма?
А тьма превратилась в своеобразную форму существования
материи, которая как бы существует сама по себе, не вступая во

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

взаимодействие ни с одним объектом нашего мира. Некоторые
называют ее космическим пространством, некоторые — вакуумом.
Другими словами, и под первым, и под вторым, подразумевается
нечто, расположенное между космическими объектами. Однако
представить себе материю, (а это безусловно материя, так как
весь созданный мир объектов материален) без взаимодействий —
равнозначно предположению, что это «нечто» лишено всех
внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может
возникнуть, так как(в этом случае) она абсолютно бесструктурна
и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая материя
не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство — есть
результат внутренних и внешних связей, оно раскрывается только
во взаимодействии.
Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц.
Взаимодействие — это результат того, что одна частица испускает
кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама
поглотить испущенные ею кванты, это — взаимодействие частицы с
самой собой, или, если быть точным — взаимодействие частицы с
вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само
собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же
взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни
одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? Частица
взаимодействует с вакуумом!
Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства —
это нечто, присущее только проявленной материи. Там же, где
материи нет… Все дело в том, что вакуум — не просто
«абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда
они имеют минимальную энергию и непосредственно не фиксируются
даже самыми тончайшими приборами. Но вакуум реагирует на
влияние испускающих кванты частиц, поляризуется под их
воздействием (вспомним первую поляризацию, явившуюся
результатом качественного перехода сущности Творца от Эйн-соф к
Элохим) и перегруппировывается. И это подтверждается
экспериментально.
Таким образом, вакуум — это не пустое место, а такое
состояние материи, где число фотонов равно нулю, а
напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не
безликое ничто! Действительно, в мире, созданном Творцом как
взаимодействующая на всех уровнях система, нет места вакууму в
полном смысле этого слова. Ничто — это непроявленная часть
материи, материя в «нулевом» состоянии, и это состояние — не
абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи,
готовой к проявлению результативных состояний.
«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один.»
Заметьте, сказано не «первый», а «один»; это не ошибка, (в
Торе нет ошибок). Дело в том, что это был не просто день — это
было начало. Именно поэтому здесь использовано не порядковое
числительное, а существительное. В этом месте, стоит поговорить
о времени более подробно.
Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды
одной и той же реки, ибо когда вы вступаете в реку вторично ее
воды уже будут другими. Его ученик пошел дальше, он говорил,
что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки,
так как пока вы в нее вступаете, воды становятся иными.
В самом деле, существует ли настоящее?
О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об
отдаленном — гораздо меньше. Далекое прошлое тонет во мраке
забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от
него. Так же, но в обратном порядке, ведет себя будущее. Более
или менее известно ближайшее будущее, т.е. оно предсказуемо с
большой степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно
сказать, что произойдет через несколько секунд, часы вызывают
уже большую степень сомнения. День и месяц представляются очень
туманно. Отдаленное будущее выглядит уже совсем неопределенно.
Оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не
обладающих даром ясновидения.
А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в
постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в
будущее. В принципе, его почти не существует: миг — и настоящее
уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно:
мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры
восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь
причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в
непрерывное течение времени. Природа прошлого и будущего
постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов
скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство это форма,
а время это содержание объекта, скрытое в данной форме.
Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы
почти всегда воспринимаем то, что составляет форму и не
воспринимаем содержания.
В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что
существует внутренне обусловленное время длительности любого
процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например,
такая дискретность времени как день, может существовать только
для человека (и других долгожителей), а для бабочки-однодневки
— это целая жизнь. За жизненный цикл человека сменится 25550
жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70
лет жизни или 25550 дней, для бабочки 178500 лет (25500 жизней,
помноженных на 70 лет)! С ее точки зрения, мы не совсем живые
объекты, а предметы неживой природы, нечто существующее вечно.
Другой аспект этой проблемы — возможность адекватно
отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его
жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень,
зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении
бабочки ничего, кроме летнего дня нет, не существует и
существовать не может. Само понятие «день» в ее мышлении

сложиться просто не может, для нее это понятие адекватно
понятию «жизнь».
Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к
жизненному циклу человека (как кажется на первый взгляд)
отношения не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей
оси. Год? Опять же — это результат движения Земли по своей
орбите вокруг Солнца и «условно» принятая людьми мера времени.
На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 88 дней.
Таким образом, очевидно, объективным будет только жизненный
цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для
бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в
которой живет сама Земля, но это последовательности и
дискретности определенных форм организации материальных тел и
определенных форм движения материи. Тора же обращена к
человеку, только он, созданный по образу и подобию Божьему,
может ее прочесть и постичь. Видимо, смысл сказанного об этом
дне творения обращен напрямую к каким-то глубинным свойствам
ума и души человека, позволяющих ему разобраться в смысле
сказанного. К каким же? Попытаемся разобраться.
Е.Дюринг утверждал, что время имело начало, а до того мир
находился в неизменном, самому себе равном состоянии. По Канту
и Дюрингу, развитие мира во времени сравнивается с числовым
рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из
определенной точки. Испуганный материалист не может согласиться
с прямой, идущей из точки, дающей понятие начала мира. Он
утверждает: «Бесконечность материи неотделима от бесконечности
пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из
этих атрибутов неминуемо означает признание конечности
материи». Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят
они, то с рядом, идущим в бесконечность не только положительную
(+1, +2, +3…) но и отрицательную (-1, -2, -3…). Прекрасно,
но между ними обязательно располагается нуль: как быть с нулем?
Видимо, прав был Дюринг, говоривший о самому себе равном
состоянии. Тем самым он косвенно доказал существование
Абсолюта, правда, Он в этом абсолютно абсолютно не нуждается…
Для нас в этих рассуждениях важно другое:
а) мир, каким мы его видим в настоящее время, до первого
дня творения не существовал.
б) в период, названный Творцом днем, была создана наша
Вселенная со всеми потенциями будущих объектов и со всеми
закономерностями их будущих взаимодействий, в том числе и
полевых.
в) в этот период были созданы основы формообразования всех
будущих объектов, т.е. взаимозависимость времени, пространства,
массы, энергии и скорости протекания всех процессов, исходя из
целей развития, заложенных в них Творцом.
г)была создана определенная дискретность всех процессов,
происходящих на всех уровнях, и заложены возможности как
восприятия этих дискретностей в сознании будущего человека, так
и слияния этих дискретностей в его сознании, до возможности
восприятия непрерывности течения всего процесса, т.е.
восприятия времени.
д) назвав эту длительность творения днем, Творец показал
нам равнозначность этого периода всем остальным дням творения
мира.
е) на вечные времена была подтверждена причинно-
следственная цепочка всех процессов: покой, с его потенциями
развития (вечер, т.е. заключительное состояние, основанное на
осознании результатов предыдущего опыта; ночь, исходное
состояние — усвоение опыта предыдущего процесса и закладка
потенций процессов будущего), и сам процесс, с его развитием
потенций до результативного состояния (утро, исходное состояние
нового процесса на базе заложенных ранее потенций; день —
максимальная активность нового процесса развития).
К каким же глубинным свойствам ума и души человека
обращены слова Торы о дне одном? Только человек способен
постичь и усвоить весь смысл причинно-следственных связей
мироздания, использовать эти знания для выбора соответствующего
целям Творца жизненного пути, достичь гармонии тела и духа и
через бессмертие своей души передать этот опыт как потенцию
развития будущему миру. Не в этом ли смысл жизни человека!

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

/6/ Сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет
он воду от воды.
/7/ И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом,
от воды, которая над сводом. И стало так.
/8/ И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро:
день второй.

Удивительно сжат и насыщен язык Торы! Прочитайте еще раз
шестой стих, толкователи прошлых лет сняли только несколько
слоев тайны, покрывающей это положение. Рав Аврахам Ибн-Эзра
отмечал, что слово «ракия» — свод, происходит от глагола «рака»
— растягивать, простирать, и поэтому содержит в себе тот же
образ, что небосвод. Все правильно, но не стоит ли за этим
словом нечто более глубокое, чем просто поэтический образ?
Русское слово «небосвод» тоже несет в себе понятие
свода… Свод… пространственная конструкция, перекрытие,
имеющее геометрическую форму выпуклой криволинейной
поверхности. Другими словами, перекрытие, твердь. Именно так и
поняли это место переводчики, авторы Септаугинты, и именно
поэтому в русском да и во всех остальных переводах закрепилось
на долгие годы слово «твердь» — «да будет твердь посреди
воды…» — так и написано в русском варианте Библии. Бытие. 1,
ст.6.
Обратите внимание и на седьмой стих: «И сделал Бог
свод…». Не «сказал и стало так», а сделал! Почему изменился в
данном случае порядок творения, что послужило причиной того,
что Господь, в данном случае, не творил, а делал? Явно, что
Господь никакой тверди не сооружал. Так что же за криволинейную
конструкцию воздвиг Господь посреди вод? Все многочисленные

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

формы движения материи можно классифицировать по структурным
признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество —
это совокупность дискретных образований, обладающих массой
покоя, т.е. атомы, молекулы и то, что из них построено. Эта
форма движения материи включает в себя соответствующие
элементарные частицы, атомные ядра, атомы, макроскопические
неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные
человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует
однако думать, что образования и тела высшего уровня можно
полностью объяснить при помощи понятий и терминологии,
пригодной для описания уровня низшего. Каждый уровень обладает
определенной автономией благодаря приблизительному равновесию в
структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в
конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной,
поэтому само понятие «тело» — есть в некотором роде абстракция,
так как служит понятийному отделению предмета от его
безграничного фона и от его структуры.
Существуют виды материи, которые не являются веществом, им
не свойственна масса покоя, они обладают массой движения,
зависящей от энергии их частиц (квантов). Это — поле. Ничего
более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле — это
материальная среда, которую можно обнаружить при помощи
соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком
поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким
образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля,
как большой пузырь, заполненный другими пузырями, теснящими
друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем
большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее
пространство, тем медленнее течет ее автономное время. Можно
идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более
искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена,
тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами,
частицы, тела и поля искривляют пространство-время и сами же в
нем существуют.
Вот какая кривизна, вот какой «свод» был создан между
водами! Это не что иное, как реализованная в закономерность
потенция существования объектов в их гравитационных полях и,
конкретно, — существование Земли, как космического тела в ее
гравитационном поле. Но почему же «сделал», и почему все-таки
твердь? «Сделал» употреблено потому, что все потенции этих
закономерностей были созданы накануне, а вот твердь…
А.Эйнштейн в Специальной теории относительности убедительно
доказал, и это подтверждается экспериментами, что скорость
распространения света в вакууме не зависит от скорости
источника света, и (что в данном случае для нас самое главное)
скорость эта конечна! Свет распространяется в вакууме почти так
же, как в твердом теле!
Но в чем же причина постоянства скорости света в вакууме?
А что такое распространение света? Распространение света — это
распространение колебательного движения в упругой среде. Но эта
упругая среда — не эфир И. Ньютона, а напряженность
искривленного пространства-времени, созданная Творцом в этот
миг творения.
Таким образом, с искривлением пространства всего
«земного», оно, «земное», приняло окончательный вид: был создан
земной шар со всеми присущими ему в настоящее время полями.
Естественно, что при этом вода была окончательно приведена в
«земном» в то вещество, которое мы и сейчас можем увидеть на
Земле, а первородная, элементная вода осталась за «сводом», в
«небесном». В данном, казалось бы простом выражении «отделил»
речь идет о принципе фундаментальной трансформации, о
принципеизменения самой природы объекта, а не его формы.
Изменения формы не являются фундаментальными, затрагивающими
основные, сущностные свойства объектов. Это отделение провело
четкую грань между свойствами формы и содержания: качество —
есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе —
характерный пример изменения формы и сохранения сущности
объекта H O. Вода в водоеме — испарения — облака — дождь —
грунтовые воды — вода в водоеме; существенно изменяется форма
объекта, но изменения не затрагивают его сущности — H O. Отныне
в земном мире будут царить только те закономерности, которые не
затрагивают сущностных трансформаций.
«И стало так.» Позволю себе привести важное разъяснение
этого места, сделанного Раши: здесь не сказано «это хорошо»,
потому что работа, начатая во второй день, еще не была
завершена (а незаконченное дело не может быть названо хорошим);
зато в третий день, когда вода была окончательно отведена на
предназначенное ей место, и была начата и завершена другая
работа, дважды сказано: «это хорошо».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

/9/ И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша. И стало так.
/10/ И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал
морями. И увидел Бог, что это хорошо.
/11/ И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовитое, производящее плод по роду
своему, в котором семя его на земле. И стало так.
/12/ И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду
ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по
роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
/13/ И был вечер, и было утро: день третий.

Итак, отныне творящая сила Бога направляется на
формирование лица Земли и подготовки ее к приему основной цели
творения, к приему человека. Позволю себе возразить светлой

памяти Рамбаму: собирая воды в моря и приподнимая сушу над
водами, Всевышний не произвел действие, противо- речащее
законам природы, ибо не действовали еще законы — они
создавались! Были запущены могучие силы геологических
процессов, приподнимающие сушу и создающие материки. Именно в
этом, а не в нарушении законов природы, состоял еще один акт
Творения. Следует еще заметить, что давая суше имя «земля»,
Всевышний расширил саму суть сотворенного. Являясь продолжением
принципа «земного» она, земля, объединила весь материальный мир
с его живой и неживой природой в единое целое по происхождению.
Отнюдь не случайно именно в этот день вызван к жизни весь
растительный мир — источник существования мира животного.
Интересно и даже уместно отметить именно в этом месте, что
все попытки ученых-материалистов найти хоть один период в
истории нашей планеты, в котором отмечалось бы отсутствие
биологической жизни, не увенчались успехом. Даже в порах
основных пород, чей возраст почти равен возрасту Земли —
гранитах, гнейсах и базальтах — обнаружены простейшие живые
организмы! Было неопровержимо доказано, что биологическая Среда
не имеет на Земле геологической истории, она существует столько
же лет. Сколько существует сама Земля.
Если рассматривать развитие биологической жизни как
определенный процесс, возникает проблема, заставляющая
усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с
последующим отбором удачных вариантов. Известные ученые
выражают аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на
точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать,
что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный
механизм. И этот механизм должен передаться по наследству
особям следующего поколения. То есть, он должен быть закреплен
в генах, записан на спиралях ДНК.»
Вероятность таких изменений в генетическом коде,
объясняемых случайностью, полностью исключается. Ее можно
сравнить со сложением текста классической поэмы, путем
случайного вытаскивания из ящика букв алфавита. Произведем
несложный расчет. Если алфавит состоит из 30 букв, а
произведение содержит 10000 знаков, то придется совершить 10
попыток, чтобы одна них завершилась бы интересующим нас
результатом. Отпуская на каждую попытку всего одну секунду, мы
получим, что на всю «работу» потребуется время 6х10 секунд! Это
для составления поэмы, для возникновения, случайно, полезных
признаков у биологических объектов, потребуется более
длительное время — 10 секунд, т.е. время неимоверно превышающее
возраст нашей Вселенной.
Итак, в этот день Господь дважды произнес слово «хорошо»,
почему? Как уже говорилось, в этот день проявились к жизни на
Земле геологические процессы, приведшие к подъему континентов.
Какая же сила привела к такому конкретному результату?
В полном соответствии с установленными Творцом
закономерностями отныне в природе не могло быть изолированных
друг от друга событий и явлений, все в ней создавалось
гармоничным, взаимосвязанным и взаимопро- никновенным, и если в
самой планете Земля возникли какие-то процессы, то этому должны
были быть соответствующие конкретные причины.
Если Земля была окончательно оформлена в качестве планеты
то, конечно же, одновременно с нею должны были быть
сформированы элементы той системы, в которой она должна была
существовать. К этому времени были сотворены все планеты
солнечной системы и, само собой разумеется, зародыш Солнца, как
управляющая этой системой масса. Именно перераспределение
центров приложения сил народившейся системы вызвало к жизни те
процессы, которые привели к подъему континентов. Но и это еще
не все. По каким законам была создана сама система? Да простит
меня читатель, но здесь следует сделать отступление.
Когда мы, вырвавшись из сутолоки повседневности, вдруг
получаем возможность остаться один на один с величайшими
творениями древнего мира, нас охватывает смятение. Глядя на
уходящие ввысь могучие блоки пирамид, подогнанные друг к другу
с микроскопической точностью и непостижимым образом поднятые на
недосягаемую даже для современной техники высоту, мы растеряны
и удивлены. Как, каким образом можно было все это расчитать,
переместить, построить? Без компьютеров, без подъемных кранов,
без тех знаний, которыми обладает современное человечество?
Как?!
Давайте остановимся и подумаем… Знания? Да, видимо,
древние знали что-то такое, что позволяло им не только выжить в
борьбе с превратностями природы, но и оставить нам в наследство
шедевры материальной и духовной культуры. И тут нас осеняет
догадка: да не боролись они с природой! Они знали о ней что-то
такое, чего не знаем мы, и что позволяло им жить в гармонии с
окружающим миром, более того — использовать его могучие силы
для своих повседневных нужд. Гармония… Может это и есть
великая тайна древних? И, может быть, все наши достижения в
области точных знаний и материальных благ, называемых плодами
цивилизации, стоили нам потерей того, что составляло стержень
бытия древних народов и позволяло им достичь недоступных нам
вершин, тех самых вершин, которые сделали их цивилизации
действительно великими?
Скептики утверждали, что, за исключением секретов
строительства, никаких тайн пирамиды не содержат. Не стоит
здесь повторять все публикуемые сведения о Великой пирамиде.
Лучше поговорим о тех свойствах пирамиды, которые можно
«пощупать», т.е. попробуем «алгеброй гармонию поверить».
Во-первых, Великая пирамида в Гизе является точной
математической структурой, закономерности которой основаны на
двух трансцендентных числах Пи и Фи. Начнем, однако, с Пи.
Этому мистическому числу столько же лет, сколько и истории
человечества, но до сих пор при помощи современных компьютеров
математики добавляют по одной цифре к числу ( . Вот оно: 3,141
592 653 589 793 7… Как же выражается ( через (? Вернемся на
минуту к размерностям пирамиды. Сохранившийся до наших дней
инструмент зодчих Египта выглядел следующим образом:

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

том ты трижды ударил меня молотом. Был
первый удар слабее прочих, но хватило бы
и его, чтобы убить меня, если бы только попал
он в цель. Ты ведь видел скалу подле моего
чертога, а на ней три четырехугольные впа-
дины, одна глубже прочих, так то следы твоего
молота. Скалу подставил я под удар, а ты
и не заметил. Так же было и с играми, когда
вы состязались с моими слугами. Первым со-
стязался Локи. Он сильно проголодался и ел
быстро, но тот, кого звали Доги, был огонь,
и сжег он не только мясо, но и корыто.
Когда же Тьяльви бежал взапуски с тем, кого
называли Хуги, так Хуги — это моя мысль,
и нельзя было ждать от Тьяльви, чтобы он
поспорил с ней в скорости. Когда ты пил из
рога, казалось тебе, что ничего не получается.
Но на самом деле чудо тогда свершилось, ко-
торое я никогда не счел бы возможным: ведь
другой конец того рога был в море, а ты и не
заметил. Выйдя к морю, ты теперь увидишь,
сколько ты выпил в нем воды. Теперь это зо-
вется отливом».

И еще он промолвил: «Мне показалось до-
стойным не меньшего удивления и то, что при-
поднял ты кошку. Правду сказать, были напу-
ганы все, кто видел, что она подняла с земли
одну лапу: ведь то была не кошка, как тебе
мерещилось, а Мировой Змей, всю землю об-
вивающий. И едва достало у него длины удер-
жать на земле хвост и голову. И так высоко
ты поднял руку, что близко было до неба.
Великое чудо удалось тебе и тогда, когда ты
так долго сопротивлялся, сражаясь с Элли,
старостью, и упал только на одно колено. Ведь
не бывало еще человека, которого не сва-
лила бы старость, если он вообще доживет до
преклонных лет. А теперь, правду сказать, мы
распрощаемся, и для обеих сторон будет
лучше, чтобы вы больше ко мне не приходили:
я и в другой раз сумею оборонить мой город,
такими же или какими другими хитростями,
и уж никакой силой вам до меня недобраться».

Лишь услышал Тор эти речи, схватился он
за свой молот и высоко занес его. Но только
хотел ударить-исчез Утгарда-Локи. Идет он
тогда назад к городу и замышляет сокрушить
его. Но видит одно лишь поле, широкое да
красивое, а города и нет. Повернул он и пошел
своим путем назад, в Трудвангар. И правду
сказать, решил он тогда устроить, чтобы снова
им встретиться с Мировым Змеем — так потом
и вышло. «Ну, я думаю, никто не рассказал бы
тебе правдивее о том путешествии Тора».

Тогда Ганглери сказал: «Великий муж Ут-
гарда-Локи, и горазд он на всякие хитрости
и колдовские уменья. Еще и в том видно его
величие, что люди его наделены великою си-
лою. Неужто Тор так и не отомстил за все
это?».

Высокий отвечает: «Не тайна и для тех,
кто не слывет мудрецами, что Тор сполна рас-
квитался за ту поездку, о которой было рас-
сказано. Недолго он пробыл дома, снарядился

в дорогу, да так торопился,, что не взял с со-
бою ни колесницы, ни козлов, ни своих спут-
ников. Прошел он весь Мидгард в обличье
юноши и добрался однажды вечером до дома
некоего великана. Звался тот Хюмиром. Тор
остановился там на ночь. С рассветом Хюмир
поднялся, оделся и снарядился в море на рыб-
ную ловлю. А Тор вскочил, живо собрался
и стал просить Хюмира, чтобы тот взял его
с собою в море. А Хюмир говорит, что мало
будет от него проку: невелик ростом он, да
и слишком молод. «Ты ведь, пожалуй, еще
замерзнешь, если я буду удить так долго
и далеко в море, как я привычен». Но Тор
сказал, что ему по силам .отгрести так далеко,
что еще неизвестно, не попросит ли Хюмир
первым поворачивать к берегу. И так разгне-
вался Тор на великана что похоже было, даст
он волю своему молоту. Все он он поборол себя,
ибо замышлял испытать (свою силу в другом.
Спросил он у Хюмира, что им будет приман-
кой, Хюмир же велел ему самому раздобыть
себе приманку. Тогда возвращается Тор туда,
где приметил он стадо коров, принадлежащих
Хюмиру. Выбрал он самого большого быка по
прозванию Вспоровший Небеса, отрубил ему
голову и пошел с ней к морю. А Хюмир уже
столкнул лодку в море. Тор сел в лодку и,

устроившись на корме, взялся за весла и стал
грести. Хюмир увидел, что гребет он хорошо.

Сам Хюмир греб на носу, и лодка шла
быстро. Вскоре Хюмир сказал, что они уже
доплыли до того места, где он обычно ловит
камбалу. А Тор говорит, что хочет отгрести
много дальше. Снова приналегли они на
весла. Тогда Хюмир сказал, что заплыли они
так далеко, что дальше рыбачить опасно из-за
Мирового Змея. А Тор говорит, что погребет
еще немного. Так он и сделал. Хюмир же был
сильно не в духе.

А когда Тор положил весла, достал он
крепкую лесу, да и крючок не уступал ей ве-
личиной и крепостью. Потом насадил Тор на
этот крюк бычью голову и закинул его за борт.
Крюк пошел ко дну, и, правду сказать, провел
тут Тор Мирового Змея не хуже, чем Уд-
гарда-Локи провел самого Тора, когда тот под-
нимал змея рукою.

Мировой Змей заглотнул бычью голову,
а крюк впился ему в небо. И когда Змей по-
чувствовал это, он рванулся так яростно, что
кулаки Тора ударились о борт. Разгневался
тогда Тор, и возросла в нем сила аса. Он
уперся, да так, что пробил ногами дно лодки
и стал на морское дно, а Змея подтащил к са-
мому борту. И можно смело сказать, тот не ви-
дал страшного зрелища, кому не довелось ви-
деть, как Тор вперил глазищи в Змея, а Змей
уставился на него, извергая яд.

Сказывают, что великан Хюмир весь пе-
ременился в лице, побледнел и испугался, как
увидал он Змея и перекатывающиеся через
лодку волны. И в то мгновенье, как Тор схва-
тил свой молот и занес его в воздух, нащупал
он нож и перерезал на борту лесу Тора, так
что Змей погрузился в море. А Тор метнул
вослед ему молот, показывают люди, что уже
в волнах молот оторвал у змея голову.
Но, правду сказать, я думаю, что жив Миро-
вой Змей и лежит в океане. Тор, размахнув-
шись, ударил Хюмира по уху кулачищем так,
что тот свалился за борт, только пятки мельк-
нули. Тор же вброд добрался до берега».(62)

Тогда Ганглери промолвил: «А случались
ли у асов и другие события? А в эту поездку
Тор в самом деле совершил величайший под-
виг».

Высокий отвечает: «Надо поведать и о со-
бытиях, что еще важнее для асов. Начинается
сказ с того, что Бальдру Доброму стали
сниться дурные сны, предвещавшие опасность
для его жизни. И когда он рассказал те сны
асам, они держали все вместе совет, и было
решено оградить Бальдра от всяких опасно-
стей. И Фригг взяла клятву с огня и воды,
железа и разных металлов, камней, земли, де-
ревьев, болезней, зверей, птиц, яда и змей, что
они не тронут Бальдра. А когда она это сде-
лала и другим поведала, стали Бальдр и асы
забавляться тем, что Бальдр становился на
поле тайга, а другие должны были кто пускать
в него стрелы, кто рубить его мечом, а кто
бросать в него каменьями. Но что бы они
ни делали, все было Бальдру нипочем, и все
почитали это за великую удачу.

Как увидел то Локи, сын Лаувейи, при-
шлось ему не по нраву, что ничего не вредит
Бальдру. Он пошел к Фригг, в Фенсалир, при-
няв образ женщины. А Фригг и спрашивает,
ведомо ли той женщине, что делают асы на
поле тинга. Та отвечает, что все, мол, стре-
ляют в Бальдра, но это не причиняет ему
вреда. Тогда промолвила Фригг: «Ни железо,
ни дерево не сделают зла Бальдру. Я взяла
с них в том клятву». Тут женщина спрашивает:
«Все ли вещи дали клятву не трогать
Бальдра?». Фригг отвечает: «Растет к за-
паду от Вальгаллы один побег, что зовется
омелою. Он показался мне слишком молод,
чтобы брать с него клятву». Женщина тут же
ушла.

Локи вырвал с корнем тот побег омелы
и пошел на поле тинга. Хёд стоял в стороне
от мужей, обступивших Бальдра, ибо он был
слеп. Тогда Локи заговорил с ним: «Отчего
не метнешь ты чем-нибудь в Бальдра?». Тот
отвечает: «Оттого, что я не вижу, где стоит
Бальдр, да и нет у меня оружия». Тогда ска-
зал Локи: «Все ж поступи по примеру других
и уважь Бальдра, как и все остальные. Я укажу
тебе, где он стоит; метни в него этот прут».
Хёд взял побег омелы и метнул в Бальдра, как
указывал ему Локи. Пронзил тот прут

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

трапезниками конунга». [Следуют стихи
Халльфреда, Снабьерна и Арнора с кеннин-
гами «советчик вождя», «собеседник князя»,
«сотрапезник властителя», «друг конунга».]

Можно обозначать мужей и через их род.
[Приводятся стихи Кормам, Тьодольва, Ар-
нора и Эйнара Звона Весов с кеннингами «сын
верного друга Харальда» (т.е. Сигурд, сын
ярла Хакона Старого), «отец Олава» (т.е. Ха-
ральд Суровый, отец Олава Спокойного),
@брат святого властителя» (т.е. Харальд Су-
ровый, брат Олава Святого), «родич власти-
теля», племянник Харальда» (т.е. Магнус Доб-
рый), «потомок Хейти» (т.е. ярл Регнвальд),
«отпрыск Регивальда Старого» и «родич всемо-
гущего Торв-Эйнара» (т.е. ярл Торфинн), «по-
томок Боевого Зуба» (т.е. Харальд Синезу-
бый ).]

Какие есть способы выражения в поэзии
кроме кеннингов? Можно называть всякую
вещь своим именем.

Какие существуют обозначения поэзии
кроме кеннингов? Поэзия зовется «красноре-
чием», «восхвалением», «вдохновением», «про-
славлением», «хвалой». Браги Старый проезжал
раз поздним вечером по лесу, и одна вели-
канша обратилась к нему со строфой и спро-
сила, кто он такой. Он ответил так: [прозаиче-
ский перевод его ответа: «Скальды называют
меня «кузнецом корабля Видура», «обладате-
лем дара Гаута», «щедрым певцом», «подате-
лем напитка Игга», «творцом поэзии», «искус-
ным кузнецом стихов». Что такое скальд, если
не это?» (Видур, Гаут, Игг -имена Одина).
Затем приводятся полустрофы Кормака, Торда
Кольбейнссона и Ульва Уггасона, где поэзия
названа «хвалой», «вдохновением» и «прослав-
лением».]

Как именуют богов? Их называют «узы»,
«оковы», «правители», а также «йольны»(а) и
«дни». [Перечисленные хейти богов иллюстри-
руются полустрофами скальдов Эйольва Дада-
скальда, Тьодольва из Хвина, Эйнара Звона
Весов, Эйвинда, Кормака.]

Записаны следующие наименования неба,
но некоторых из них мы не нашли в стихах.
И мне кажется, что те или иные хейти в стихах
и не обязательны, если такие хейти не встреча-
лись в творениях знаменитых скальдов. Хейти
неба: «твердь», «безоблачное», «ураганное»,
«беспредельное», «лучистое», «вьюжное»,
«верх», «бездонное», «высь», «молния», «по-
кров», «широкосинее».

Хейти солнца: «светило», «круг», «вечное
сияние», «пресветлое», «лик», «дивное колесо»,
«целительный свет», «забава Двалина», «сия-
ние альвов», «ивредуль», «красное».

Хейти луны: «месяц», «полумесяц», «ущер-
бная», «счет лет», «светило», «светоч», «при-
зрак», «спешащая», «серп», «светлая».

———————————————-
а) От «йоль» (языческий праздник
середине зимы).
———————————————-

[Далее приводятся полустрофы Тьодольва,
Оттара, Халльварда, Эйнара, Торда Коль-
бейнссона, Веду-Стейна и Ульва Уггасона, ил-
люстрирующие хейти земли: «дол», «почва»,
«твердь земная», «суша», «поле», «Хлодюн»,
«страна», «Фьергюн».]

Есть зверь, что зовется волк. Его следует
упоминать в кеннингах крови и трупов, назы-
вая их его пищей и его питьем. Не годится
брать для этих кеннингов названия других
зверей. Волка называют также «бирюк», как
сказал Тьодольв. [Далее приводится полу-
строфа Тьодольва с хейти волка «бирюк» и
«жадный». В последующих полустрофах Эгиля.
Эйнара, Арнора, Иллуги, Халля и Горда
встречаются хейти волка «алчный», «вещий»,
«волчица», «бирюк», «лесной житель», «завы-
вала», «Фенрир».]

Хейти медведя: «бродяга», «медвежонок»,
«пестун», «бурый», «фыркун», «зубастый»,
«зверь», «сумрачный», «рыжий», «лесник»,
«медведица», «коногон», «косматый», «алч-

ный», «косолапый», «мохнач».

Хейти оленя: «мотроднир», «далар»,
«даль», «дани», «двалин», «дунейр», «ду-
ратрор».(а)

Вот перечень коней из «Тулы Торгрима»:

Ворон и Слейпнир —
славные кони.

Сокол и Тьяльдари
И Легконогий,

———————————————-
а) Мотроднир — «ступающий по кочкам», даин —
«мертвый», двалин — «медлящий». Этимология других
хейти оленя неясна.
———————————————-

Злаченая Челка,
Гати и Сети.
Мор, Лунг и Мар.

Скакун и Чайка
И Быстрый рядом,
Гнедой нес всадника,
Сребристая Челка,

Жилистый, Резвый,
Златогривый и Конь.

Кровавокопытый,
так звался конь,
нес могучего Атриди,
Мохноногий и Гисль,
Храпящий и Светящийся
И Золотистый с ними.

А вот перечень коней в «Висе Кальва»:

На Драсиле Даг,
Двалин — на Смелом,
Хьяльм — на Высоком,
а Хаки — на Факе.
Под Бели убийцей —
Кровавокопытый,
а Хаддингов князь —
верхом на Быстром.

Вестейн на Соколе,
На Малыше — Вифиль,
Мейнтьов — на Море,
Моргни — на Чутком,

на Вороне — Али
ко льду скачет.
Еще один Адильса
мчал к востоку,
серый, изведавший
удары копий.

Бьерн — на Гнедом,
Бьяр — на Коротком,
Атли — на Шумном,
Адильс — на Прытком,
на Хельквире — Хегни,
на Фельквире — Харальд,
Гуннар — на Готи,
а Сигурд — на Грани.

Ранний и Проворный, как уже было напи-
сано, везут солнце. Инеистая Грива и Черный
везут ночь. На конях Сияющая Грива и Весе-
лый выезжает день.

Вот имена волов из «Тулы Торгрима»:

Знаю наперечет
волов имена:
Бодун и Рыжий,
Гонимый и Смирный,
Небо Вспоровший, Телец,
Пахарь и Пашущий.

Вот имена змей: «Дракон», «Фафнир»,
«Ермунганд», «Гадюка», «Нидхегг», «Змей»,
«Гад», «Гони», «Моин», «Граввитнир», «Серая
Спина», «Свиватель», «Усыпитель», «Злоб-
ный».

Названия коров и быков: «корова», «те-
ленок», «вол», «телка», «бычок», «бык», «бу-
гай».

Названия овец: «баран», «овен», «ярка»,
«ягненок», «валух».

Названия свиней: «свинья», «чушка»,
«хряк», «поросенок».

Какие есть хейти воздуха и ветров? Воздух
зовется «мировою бездной» и «срединным ми-

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

Бальдра, и упал он мертвым на землю. И так
свершилось величайшее несчастье для богов
и людей.

Когда Бальдр упал, язык перестал слу-
шаться асов, и не повиновались им руки, чтобы
поднять его. Они смотрели один на другого,
и у всех была одна мысль — о том, кто это
сделал. Но мстить было нельзя: было то место
для всех священно. И когда асы попытались
говорить, сначала был слышен только плач,
ибо никто не мог поведать другому словами
о своей скорби. Но Одину было тяжелее Всех
сносить утрату: лучше других постигал он,
сколь великий урон причинила асам смерть
Бальдра.

Когда же боги обрели разум, молвила слово
Фригг и спросила, кто из асов хочет снискать
любовь ее и расположение, и поедет Дорогою
в Холь, и постарается разыскать Бальдра,
и предложит за него выкуп Хель,(63) чтобы она
отпустила Бальдра назад в Асгард. И тот,
кого называют Хермод Удалой, сын едина,
вызвался ехать. Вывели тут Слейпнира, коня
едина, вскочил Хермод на того коня и ум-
чался прочь.

Асы же подняли тело Бальдра и перенесли
к морю. Хрингхорни(а) звалась ладья Бальдра,
что всех кораблей больше. Боги хотели спу-
стить ее в море и зажечь на ней погребальной
костер. Но ладья не трогалась с места. Тогда
послали в Страну Великанов за великаншей
по имени Хюрроккин.(б) Когда она приехала —
верхом на волке, а поводьями ей служили
змеи — и соскочила наземь. Один позвал че-
тырех берсерков подержать ее коня, но те не
могли его удержать, пока не свалили. Тут
Хюрроккин подошла к носу ладьи и сдвинула
ее с первого же толчка, так что с катков по-
сыпались искры и вся земля задрожала. Тогда

———————————————-
а) «С кольцом на форштевне».
б) «Сморщенная от огня».
———————————————-

Тор разгневался и схватился за молот. Он раз-
бил бы ей череп, но все боги просили поща-
дить ее.

Потом тело Бальдра перенесли на ладью,
и лишь увидела это жена его Наина, дочь
Цепа, у нее разорвалось от горя сердце, и она
умерла. Ее положили на костер и зажгли его.
Тор встал рядом и освятил костер молотом
Мьелльнир. А у ног его пробегал некий кар-
лик по имени Лит,(а) и Тор пихнул его ногою
в костер, и он сгорел.

Множество разного народу сошлось у
костра. Сперва надо поведать об Одине и что
с ним была Фригг и валькирии и его вороны.
А Фрейр ехал в колеснице, запряженной веп-
рем Золотая Щетина, или Страшный Клык.
Хеймдалль ехал верхом на коне Золотая Челка,
Фрейя же правила своими кошками. Пришел
туда и великий народ инеистых исполинов
и горных великанов. Один положил на костер
золотое кольцо Драупнир.(б) Есть у этого кольца
с тех пор свойство: каждую девятую ночь
капает из него по восьми колец такого же
веса. Коня Бальдра взвели на костер во всей
сбруе.

Теперь надо поведать о Хермоде, что он
скакал девять ночей темными и глубокими до-
линами и ничего не видел, пока не подъехал
к реке Гьелль (в) и не ступил на мост, выстлан-

———————————————-
а) «Цветной».
б) «Капающий».
в) «Шумная».
———————————————-

ный светящимся золотом. Модгуд — имя девы,
охраняющей тот мост. Она спросила, как звать
его и какого он роду, и сказала, что за день
до того проезжали по мосту пять полчищ
мертвецов, «так не меньше грохочет мост и под
одним тобою, и не похож ты с лица на мерт-
вого. Зачем же ты едешь сюда, по Дороге
в Хель?». Он отвечает: «Нужно мне в Хель,
чтобы разыскать Бальдра, да может статься,
видала ты Бальдра на Дороге в Хель?». И она

сказала, что Бальдр проезжал по мосту через
Гьелль, «а Дорога в Хель идет вниз и к се-
веру».

Тогда Хермод поехал дальше, пока не до-
брался до решетчатых ворот в Хель. Тут он
спешился, затянул коню подпругу, снова вско-
чил на него, всадил в бока шпоры, и конь пере-
скочил через ворота, да так высоко, что вовсе
их не задел. Тогда Хермод подъехал к палатам
и, сойдя с коня, ступил в палаты и увидел там
на почетном месте брата своего Бальдра.

Хермод заночевал там. А наутро стал он
просить Хель отпустить Бальдра назад, рас-
сказывая, что за плач великий был у асов.
Но Хель сказала, что надо проверить, правда
ли все так любят Бальдра, как о том говорят.
И если все, что ни есть на земле живого иль
мертвого, будет плакать по Бальдру, он воз-
вратится к асам. Но он останется у Хель, если
кто-нибудь воспротивится и не станет пла-
кать. Тогда Хермод поднялся, а Бальдр про-
водил его из палат и, взяв кольцо Драупнир,
послал его на память Одину, а Наина послала
Фригг свой плат и другие дары, а Фулле —
перстень.

Вот пустился Хермод в обратный путь,
приехал в Асгард и поведал, как было дело,
что он видел и слышал. Асы тут же разослали
гонцов по всему свету просить, чтобы все
плакали и тем вызволили Бальдра из Хель.
Все так и сделали: люди и звери, земля и
камни, деревья и все металлы, и ты ведь ви-
дел, что все они плачут, попав с мороза
в тепло. Когда гонцы возвращались домой,
свое дело как должно исполнив, видят: сидит
в одной пещере великанша. Она назвалась
Текк.(а) Они просят ее вызволить плачем Баль-
дра из Хель. Она отвечает:

«Сухими слезами
Текк оплачет
кончину Бальдра.
Ни живой, ни мертвый
он мне не нужен,
пусть хранит его Хель».

И люди полагают, что это был не кто иной,
как Локи, сын Лаувейи, причинивший асам
величайшее зло».(64)

Тогда Ганглери молвил: «Большую беду
натворил Локи, добившись сперва гибели
Бальдра, а потом и того, что Бальдр не вер-
нулся из Хель. Удалось ли как-нибудь отом-
стить ему за это?». Высокий отвечает: «Отпла-
тили ему, да так, что он еще долго будет чув-
ствовать! Как и следовало ждать, велик был

———————————————-
а) «Благодарность».
———————————————-

гнев богов, но Локи ускользнул от них и
укрылся на одной горе, построив себе там дом
с четырьмя дверями, чтобы глядеть из дому
во все стороны. И часто в дневное время при-
нимал он обличье лосося и прятался в водопаде
Франангр. Тут раздумывал он, к какой хитро-
сти прибегнут асы, чтобы изловить его в водо-
паде. А когда он сидел в доме, взял он льня-
ную бечеву и стал вязать петли, как теперь
делают сети. А перед ним горел огонь. Тут он
увидел, что асы совсем близко: Один разгля-
дел с Хлидскьяльва, где Локи укрывался.
Локи тотчас вскочил и кинулся в реку, бросив
сеть в огонь.

Когда же асы приблизились к дому, пер-
вым зашел внутрь тот, кто был всех мудрее,
имя ему — Квасир. И, увидав в огне золу от
сгоревшей сети, он рассудил, что это снаряже-
ние для ловли рыбы. Он сказал про то асам.
Тотчас принялись они за работу и сплели себе
сеть наподобие той, что, как видно было по
золе, сплел Локи. И лишь готова была их сеть,
асы направились к реке и забросили сеть в во-
допад. Тор ухватился за один конец, а другой
конец держали все асы, и поволокли они сеть.
А Локи поплыл перед сетью и залег на дне меж
двумя камнями. Они протащили сеть над ним
и чувствуют: есть там что-то живое. И снова
идут они вверх к водопаду и забрасывают сети,
так нагрузив их, чтобы уж ничто не просколь-
знуло понизу. Плывет теперь Локи перед
сетью, а как видит, что море близко, прыгает
через сеть и кидается вверх, в водопад. Тут
асы и приметили, куда он уплыл: идут вверх
к водопаду и, разделившись, снова тянут сеть,
а Тор пошел вброд на середину реки. Идут они
так к морю, а Локи видит, что надо либо пры-

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

ром», «птичьим миром», «миром ветров». Ве-
тер зовется «ураганом», «попутным», «дуно-
веньем», «бурей», «вихрем», «порывом». Так
говорится в «Речах Альвиса»:

Люди Ветром зовут,
а боги — Летящим,
он Ржущий — у асов,
Ревущий — у турсов,
Шумящий — у альвов,
а у Хель он — Порывистый.(128)

Ветер называется и «воздушным током».
Есть две птицы, которых принято обозна-
чать в кеннингах не иначе, как упоминая кровь
и трупы — их питье и пищу. Это ворон и орел.
Названия всех других птиц мужского рода
можно соединять со словами «кровь» и
«трупы», и такие кеннинги означают орла либо
ворона, как здесь у Тьодольва. [Следует
строфа Тьодольва, в которой орел и ворон
обозначаются как «тетерев крови», «лебедь
крови», «коршун трупов».]

Ворона называют: «вран», «Хугин», «Му-
нин», «важный», «ранний», «считающий годы»,
«предвестник трупов». [В приводимых далее
полустрофах Эйнара Звона Весов, Эйнара Ску-
ласона, Вига-Глума и Скули Торстейнссона
встречаются хейти ворона «Хугин», «Мунин»,
«важный», «ранний».]

Орла называют «ари», «гемлир», «режу-
щий бурю», «эгдир», «рвущий раны», «клеко-
тун». [В приводимых далее стихах Оттара,
Тьодольва и Скули встречаются хейти орла
«ари», «гемлир», «режущий бурю» и «клеко-
тун».]

Какие есть хейти моря? Море зовется:
«океан», «эгир», «гюмир», «гладь», «пучина»,
«путь», «зыбь», «соль», «воды», «целитель».

В уже приводившихся стихах Арнора ска-
зано так: [следует полустрофа Арнора.]
Здесь есть хейти «море» и «эгир». [Затем ци-
тируются скальды Хориклови, Эйнар, Рэв,
Халльвард, Эгиль, Арнор, Бельверк, Бренну-
Ньяль, у которых встречаются хейти моря
«океан», «воды», «поток», «эгир», «гюмир»,
«пучина», «путь», «зыбь», «соль», «целитель»,
«рокот», «ширь», «сумрак».]

Есть еще такие хейти моря, их следует при-
менять в кеннингах корабля и золота. Говорят,
что женою Эгира была Ран, как здесь сказано:
[следует полустрофа, в которой Ран упомянута
в кеннинге моря «дорога Ран».]

У Эгира и Ран есть девять дочерей, имена
которых уже перечислялись: Небесный Блеск,
Голубка, Кровавые Волосы, Прибой, Волна,
Всплеск, Вал, Бурун, Рябь. Эйнар Скуласон
перечисляет в уже упомянутой висе шесть их
имен: Небесный Блеск, Волна, Голубка, Кро-
вавые Волосы, Рябь, Прибой. [Приводится на-
чало этой висы. Другие имена дочерей Эги-
ра — Всплеск, Вал и Бурун — иллюстрируются
скальдическими полустрофами Вальгарда, От-
тара Черного и Орма. Затем Снорри приводит
полустрофы скальдов Торлейка Красивого,
Эйнара, Рэва, Оттара, Браги и Маркуса
с хейти моря «волна», «барашки», «глубь»,
«водоворот», «волнение», «залив», «пролив»,
«фьорд», «шум».]

Какие есть хейти огня? К примеру такие:
[приводятся скальдические стихи Вальгарда,
Грани, Атли, Арнора, Эйнара, Вальгарда и
Халльдора, а также два отрывка без указания
автора с хейти «огонь», «пламя», «костер»,
«пыл», «искра», «самоцвет», «дым», «жар»,
«пожар», «полыханье», «свет».]

Вот наименования времени: «век», «не-
когда», «возраст», «давно», «год», «полуго-
дие», «зима», «лето», «весна», «осень», «ме-
сяц», «неделя», «день», «ночь», «утро», «су-
мерки», «вечер», «спозаранку», «рано», «поздно»,
«тогда», «позавчера», «затем», «вчера», «завтра»,
«час», «срок». Вот хейти ночи из «Речей Аль-
виса» :

Ночь — у людей,
Мгла — у богов,
Покров — у Божеств,
у етунов — Тьма,

у альвов — Сна Радость,
Грезы Ньерун — у карликов.(129)

От равноденствия идет осень до тех пор,
пока солнце не зайдет на полпути до того ме-
ста, где оно садится летом. Затем идет зима —
до равноденствия, а затем весна — до летней
смены жилья, затем лето — до равноденствия.
Осенним зовется последний предзимний месяц,
первый месяц зимы зовется гор, затем идет
морозный месяц, затем — бараний, затем —
торри, затем — гои, затем — одиночный месяц,
затем — кукушачий месяц и пора посева, за-
тем — яйцеклад и выгон ягнят, затем — сол-
нечный месяц и пора отгона скота на гор-
ные пастбища, затем — сенокос, затем — месяц
жатвы.

Какие есть хейти мужей? Каждый прежде
всего «муж». Наипервейшее и почетнейшее
хейти мужа — «кесарь», потом — «конунг»,
а потом — «ярл». Любой из троих обозна-
чается следующими хейти. Здесь сказано —
«вседержитель». [Приводится соответствую-
щая полустрофа.] Конунг здесь также зовется
«Грам». А «вседержителем» его зовут потому,
что его властью держится все государство.
«Полководец» сказано у Гиссура. [Приводятся
строки с этим хейти.] Конунга потому назы-
вают «полководцем», что он разделяет свою
рать на полки. [Затем следуют полустрофы
Оттара Черного и Арнора с хейти «вождь» и
«государь».]

Ярл зовется «воеводою». Также называют
и конунга, ибо он ведет воинов на битву. [При-
водится полустрофа Тьодольва с этим хейти.
Затем цитируются скальдические стихи Си-
гвата, Маркуса и Халльварда с хейти
«синьор», «даритель», «вельможа».]

«Правитель страны»- сказал Тьодольв
[приводятся соответствующие строки], как
уже было написано. Конунг зовется так по-
тому, что он шлет рать на землю других ко-
нунгов или гонит рать со своей собственной
земли.(а)

Конунга звали Хальвдан Старый. Он был
знаменитейшим из конунгов. В середине зимы
он совершил великое жертвоприношение, ис-
прашивая для себя, чтобы жить ему и госуда-
рить триста зим. И был ему ответ, что век его
не превысит долгой человеческой жизни, но
все же составит триста зим, если не будет
в роду его женщины или незнатного мужа.
Хальвдан был великий воин и ходил походами
далеко в Восточные Страны. Там он убил
в единоборстве конунга по имени Сигтрюгг и
взял в жены Альвиг Мудрую, дочь конунга
Эймунда из Хольмгарда.(130) Было у них восем-
надцать сыновей, и девятеро родилось сразу.
Их звали: одного Тенгиль — и он был прозван
Манна — Тенгиль, другого — Рэсир, третьего —
Грам, четвертого — Гюльви, пятого — Хиль —
мир, шестого — Евур, седьмого — Тюгги, вось-

———————————————-
а) В оригинале слово «правитель» образовано от
глагола «гнать».
———————————————-

мого — Сигали или Скули, девятого — Харри
или Херра.(б) Эти девятеро братьев так просла-
вились своими походами, что с той поры во
всех преданиях их именами величают, как зва-
ниями, конунга или ярла.(131) У них не было де-
тей, и все они пали в битвах. [Далее приво-
дятся скальдические стихи Оттара Черного,
Маркуса, Эгиля, Эйвинда, Глума Гейрасона,
Стува, Халльфреда с хейти «тенгиль», «рэ-
сир», «Грам», «Гюльви», «хильмир», «евур»,
«тюгги», «скули» и «харри».]

Было у Хальвдана с женою и девять других
сыновей.(132) Их звали: Хильдир, от него пошли
Хильдинги; второго — Невир, от него пошли
Нифлунги; третьего — Ауди, от него пошли
Эдлинги; четвертого — Ингви, от него пошли
Инглинги; пятого — Даг, от него пошли Дег-
линги; шестого-Браги, от него пошли Браг-
нинги — это род Хальвдана Щедрого; седь-
мого — Будли, от него пошли Будлунги — из
рода Будлунгов были Атли и Брюнхильд;
восьмого — Лови, он был великий конунг вои-
тель, за ним шло войско, что зовется ловды,
его потомки звались Ловдунгами, от них ведет
род Эйлими — деда по материнской линии Си-
гурда Убийцы Фафнира; девятым был Сигар,
от него пошли Сиклинги — это род Сиггейра,
зятя Вельсунга, и род Сигара, повесившего
Хагбарда.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

гать в море, но это опасно, либо прыгать через
сеть. Он так и сделал-прыгнул стремглав
через сеть. Но Тор поймал его, ухватив ру-
кою. А тот стал выскальзывать, так что рука
Тора сжала хвост, вот почему лосось сзади
узкий.

Локи уже нечего было надеяться на по-
щаду. Асы пришли с ним в одну пещеру,
взяли три плоских камня и поставили на ре-
бро, пробив в каждом по отверстию. Потом за-
хватили они сыновей Локи, Вали и Цари, или
Нарви. Превратили асы Вали в волка, и он ра-
зорвал в клочья Нарви, своего брата. Тогда
асы взяли его кишки и привязали Локи к тем
трем камням. Один упирается ему в плечи,
другой — в поясницу, а третий-под колени.
А привязь эта превратилась в железо.

Тогда Скади взяла ядовитую змею и пове-
сила над ним, чтобы яд капал ему в лицо. Но
Сигюн, жена его, стоит подле и держит чашу
под каплями яда. Когда же наполняется чаша,
она идет выбросить яд, и тем временем яд
каплет ему на лицо. Тут он рвется с такой си-
лой, что сотрясается вся земля. Вы зовете это
землетрясением. Так он будет лежать в оковах
до Гибели Богов».

Тогда Ганглери сказал: «Что можно пове-
дать о Гибели Богов? Мне не довелось прежде
слышать об этом». Высокий отвечает: «Много
важного можно о том поведать. И вот первое:
наступает лютая зима, что зовется Фимбуль-
ветр.(а) Снег валит со всех сторон, жестоки мо-
розы, и свирепы ветры, и совсем нет солнца.
Три таких зимы идут сряду, без лета. А еще
раньше приходят три зимы другие, с великими
войнами по всему свету. Братья из корысти
убивают друг друга, и нет пощады ни отцу, ни
сыну в побоищах и кровосмешении. Так гово-
рится об этом в «Прорицании вельвы»:

Братья начнут
Биться друг с другом,
родичи близкие
в распрях погибнут;
тягостно в мире,
великий блуд,
век мечей и секир,
треснут щиты,
век бурь и волков
до гибели мира.(65)

И тогда свершится великое событие: Волк
поглотит солнце, и люди почтут это за вели-
кую пагубу. Другой же волк похитит месяц,
сотворив тем не меньшее зло. Звезды скроются
с неба. И вслед за тем свершится вот что: за-
дрожит вся земля и горы так, что деревья по-
валятся на землю, горы рухнут, и все цепи и
оковы будут разорваны и разбиты. И вот Фен-
рир Волк на свободе, и вот море хлынуло на
сушу, ибо Мировой Змей поворотился в вели-
канском гневе и лезет на берег. И вот поплыл
корабль, что зовется Нагльфар. Он сделан из
ногтей мертвецов. Потому-то не зря предосте-
регают, что всякий, кто умрет с неострижен-
ными ногтями, прибавит материала для Нагль-

———————————————-
а) «Великанская зима».
———————————————-

фара, а боги и люди желали бы, чтобы не был
он скоро построен. Но плывет Нагльфар, под-
хвачен морем. Правит им великан по имени
Хрюм. А Фенрир Волк наступает с развер-
стою пастью: верхняя челюсть до неба, ниж-
няя-де земли. Было бы место, он и шире бы
разинул пасть. Пламя пышет у него из глаз и
ноздрей. Мировой Змей изрыгает столько яду,
что напитаны ядом и воздух, и воды. Ужасен
Змей, и не отстанет он от Волка. В этом гро-
хоте раскалывается небо, и несутся сверху
сыны Муспелля. Сурт скачет первым, а впе-
реди и позади него полыхает пламя. Славный
у него меч: ярче свет от того меча, чем от
солнца. Когда они скачут по Бивресту, ру-
шится этот мост, как уже говорилось. Сыны
Муспелля достигают поля, что зовется Ви-
грид. Туда же прибывают и Фенрир Волк
с Мировым Змеем. Локи тоже там, и Хрюм,
а с ним все инеистые великаны. За Локи же
следуют спутники Хель. Но сыны Муспелля
стоят особым войском, и на диво светло то
войско. Поле Вигрид простирается на сто пе-

реходов в каждую сторону.

Когда свершились все эти события, встает
Хеймдалль и трубит громогласно в рог Гьял-
лархорн, будит всех богов, и они собираются
на тинг. Вслед за тем Один скачет к источнику
Мимира и испрашивает совета у Мимира для
себя и своего воинства.

Трепещет ясень Иггдрасиль, и исполнено
ужаса все сущее на небесах и на земле. Асы и
все эйнхерии вооружаются и выступают на
поле битвы. Впереди едет Один в золотом
шлеме и красивой броне и с копьем, что зо-
вется Гунгнир. Он выходит на бой с Фенриром
Волком. Тор с ним рядом, но он не может
прийти ему на помощь: он положил все силы
на битву с Мировым Змеем. Фрейр бьется
в жестокой схватке с Суртом, пока не падает
мертвым. А погубило его то, что нет при нем
доброго меча, отданного Скирниру. Тут выры-
вается на свободу пес Гарм, привязанный
в пещере Гнипахеллир. Нет его опасней. Он
вступает в бой с Тюрем, и они поражают друг
друга насмерть. Тор умертвил Мирового
Змея, но, отойдя на девять шагов, он падает
наземь мертвым, отравленный ядом Змея.
Волк проглатывает едина, и тому .приходит
смерть. Но вслед за тем выступает Видар и
становится ногою Волку на нижнюю челюсть.
На той ноге у него башмак, веки вечные соби-
рался он по куску. Он сделан из тех обрезков,
что остаются от носка или от пятки, когда
кроят себе башмаки. И потому тот, кто хочет
помочь асам, должен бросать эти обрезки. Ру-
кою Видар хватает Волка за верхнюю челюсть
и разрывает ему пасть. Тут приходит Волку
конец. Локи сражается с Хеймдаллем, и они
убивают друг друга. Тогда Сурт мечет огонь
на землю и сжигает весь мир.
Так сказано о том в «Прорицании вельвы»:

Хеймдалль трубит,
поднял он рог,
с черепом Мимира
Один беседует.

Трепещет Иггдрасиль,
ясень высокий,
гудит древний ствол,
турс(66) вырывается.

Что же с асами?
Что же с альвами?
Гудит Етунхейм,
асы на тайге;
карлики стонут
пред каменным входом
в скалах родных —
довольно ль вам
этого?

Хрюм едет с востока,
щитом заслонясь;
Ермунганд гневно
поворотился ;
змей бьет о волны,
клекочет орел,
павших терзает;
Нагльфар плывет.

С востока в ладье
Муспелля люди
плывут по волнам,
а Локи правит:
едут с Волком
сыны великанов,
в ладье с ними брат
Бюлейста(67) едет.

Сурт едет с юга
с губящим ветви,(68)
солнце блестит
на мечах богов;
рушатся горы,
мрут великанши,
в Хель идут люди,
расколото небо.

Настало для Хлин(69)
новое горе,
Один вступил
с Волком в сраженье,
а Бели убийца(70)
С Суртом схватился, —
радости Фригг(71)
близится гибель.

Сын тут приходит
Отца Побед,(72)
Видар, для боя
со зверем трупным;(73)
меч он вонзает.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36