Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

D
A C
В

Если величину AB разделить на BC или BD, частное будет
равняться 1,618 03…, это число считалось в Египте Священным
сечением. Да и не только в Египте. Великая пирамида, пирамида
Хеопса в Гизе во всех своих параметрах выдержана именно в этих
пропорциях. Какая же взаимосвязь между этим число ( , и как (
выражается через ( ?
( = 0,5 + ( 5/2;
( = ( + 1; ( = ( х 6/5; отсюда:
1,618 033 89 = 2,618 033 99 х 1,2 = 3,141 078 8.
Это число было известно древним. Сравните с современным
значением (которое я привел выше), ошибка древних составляет
всего 0,0015%! Если учесть, что у египтян не было компьютеров,
а это число им было известно до восьмого знака, то уже это само
по себе говорит об уровне их знаний.
Перенесемся на минуту в Италию тринадцатого века, в то
время, когда там жил и работал математик Леонардо Пизанский
более известный под именем Фибоначчи. Одно из своих
исследований он посвятил изучению закономерностей роста
популяции кроликов. На основании этих исследований он вывел
следующую зависимость их размножения: с каждым поколением
популяция увеличивается только на определенное число особей, то
есть если первых представителей было двое, а потомков три, то
следующее поколение может составить только пять особей. Не
больше и не меньше. Закономерности роста популяции укладывались
в числовой ряд: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55… и так
далее. Однако он заметил и другую закономерность: если
произвольное число из этого ряда разделить на предыдущее т.е.
число особей популяции разделить на предыдущее поколение, мы
получим множитель 1,618 033…! Этот множитель и был назван
впоследствии числом Фибоначчи — числом Ф, а числовой порядок —
рядом, или просто числами Фибоначчи.
Другой великий итальянец Леонардо Да Винчи, оставивший
огромное научное наследство (одних записок его научных
интересов насчитывается около 7000 листов), кроме всего
прочего, изучал и пропорции человеческого тела. Тщательный
анализ этих пропорций позволил ему сделать вывод: размерности
человеческого тела соотносятся друг с другом в соответствии с
множителем 1,618 033! Этот множитель и был назван благодарными
потомками Золотым сечением…
Воистину, каждое поколение людей снова и снова открывает
для себя то, что записано в Торе. Все параметры Ковчега завета
и самого Храма в Иерусалиме — его жертвенника, размер его
колонн, и даже ведущих к Храму ступеней — соответствовали
Золотому сечению или иными словами — ряду Фибоначчи. Если бы
Каббала в свое время не скрывалась так тщательно, и чертежи
Храма сохранились бы для потомков, то это число было бы названо
числом Соломона или Давида. Есть однако след великих знаний
древних зодчих Храма — это щит Давида. Полная расшифровка всех
его значений — дело будущих исследователей, но даже
предварительный анализ его параметров дает возможность сделать
весьма любопытное заключение: пропорции этой фигуры заключают в
себе не только принцип гармонии мира, но и являются
своеобразным графиком процесса проникновения духа в материю и
инволюции грубых вибраций, вплоть до их прорастания в сферу
духовного.
Перенесемся в Европу. Известный астроном Иоганн Кеплер,
основатель современной астрономии, автор планетных таблиц,
описывающих закономерности движения планет вокруг Солнца, был
больше всего удовлетворен не этими своими работами, а тем, что
он открыл закон гармонии Солнечной системы. Да, да, вы
догадались: массы планет и Солнца, расстояния их орбит от
центра нашего светила тоже подчиняются закономерностям ряда
Фибоначчи, а значит и Золотому сечению! Более того, пропорции
Солнечной системы соответствуют музыкальной гамме.Им даже была
написана музыка сфер, где мелодия каждой планеты точно
соответствовала ряду Фибоначчи. И еще… Ритмика слов книги
Бэрешит тоже выдержана в пропорциях Золотого сечения. Известны
даже попытки выразить эту ритмику в музыке…
Миром правит гармония — вот что знали древние и что
заслонила от нас суета сует. Гармоническая связь между
Абсолютом и Землею, между всеми формами, как живыми, так и
неживыми — вот в чем суть жизни. Именно к этим глубинным
свойствам ума и души — чувству гармонии снова обращены слова
Торы. Вот почему в этот день творения Господь дважды сказал,
что это хорошо.
«Да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево
плодовитое, производящее по роду своему плод…» Еще одно
знаменательное событие, вызванное к жизни Творцом в этот день.
Отныне земля, ее почвенный слой, явится той средой, в которой
будут совершаться все главные процессы жизненного цикла
растительного мира. Правда, в это же время были созданы и
растения паразиты, питающиеся соками других растений, но и их
источник жизненных сил, хоть и опосредованно, все же находится
в земле.
Есть еще один интересный момент, который по разным
причинам был обойден комментаторами Торы, это вопрос видового
отличия растений. Нас не удивляет, что каждое растение приносит
плод, соответствующий его виду, а как же может быть иначе? Это
закономерно. Однако, есть еще одна закономерность, которая
ускользает от обычного наблюдателя, это энергетическая сторона
видовой принадлежности.
Огородникам издавна известно, что все растения, которые
плодоносят над землей, нужно высаживать в период от новолуния

до полнолуния, а вот растения плодоносящие под землей — в
период от полнолуния до новолуния. И еще они знают, что есть
растения, которые не переносят соседство друг с другом, а есть
растения, которые рядом с некоторыми другими развиваются лучше,
чем в одиночестве. Речь идет не о чересполосице, а о соседстве.
(Например, очень хорошо чувствуют себя рядом морковь и лук,
морковь и петрушка, петрушка и помидоры, фасоль и сельдерей,
чеснок и розы, все кочанные овощи и тмин с шалфеем и т.д. Не
переносят друг друга фасоль и тмин, фасоль и лук, огурцы и
кукуруза; растения содержащие эфирные масла, к примеру мята,
тмин и др. тормозят созревание некоторых семян).
Кто хорошо знает лес, мог заметить, что плохо уживаются
рядом хвойные и лиственные деревья. Но и растущие в тесноте
тоже мешают друг другу. У двух сосен, растущих в
непосредственно близости, отсутствуют ветви на обращенных друг
к другу сторонах стволов. Будто какая-то сила срезает их ветви.
Сенситивы знают, что причиной тому биополе растений, это оно
ограждает растения одного вида от влияния чужих биополей.
Каждый вид растений имеет свой, только ему присущий диапазон
вибраций, объединяющих их в вид и даже в ареал. Такими ареалами
(с некоторой натяжкой их можно назвать сложными организмами)
являются леса, поля, засеянные определенными сортами и т.д.
Когда земледелец борется с сорняками, он не только сохраняет
питательные вещества для своих «подопечных», но и защищает их
от вредного влияния чужих биополей. Вот что такое вид и вот
какие закономерности их видового развития были
запрограммированы Творцом в этот день, дважды удостоенный
определения «хорошо»! Именно для поддержания этих
закономерностей людям была дана заповедь «кильаим» (см. Левит,
19, 19).

ГЛАВА ПЯТАЯ

/14/ И сказал Бог: да будут светила на своде небесном для
отделения дня от ночи, и будут они для знамений, и времен, и
дней, и годов;
/15/ и да будут они светильниками в своде небесном, чтобы
светить на землю.
И стало так.

Светила не создавались в этот день, а были созданы ранее,
об этом говорил еще Раши. Р.Меир-Лейбуш Мальбим заметил по
этому поводу, что «с этого момента разделение между днем и
ночью приняло свою настоящую форму.» Однако означает ли это,
что проявилась окончательно только внешняя сторона такого
разделения со всеми внешними признаками дня и ночи? Конечно же,
нет. Речь идет о более глубинном смысле такого отделения, и об
этом прямо говорит Тора: «…и будут они для знамений, и
времен, и дней, и годов. » Что же скрыто в этом тексте?
С первых мгновений существования мира в его механизм была
заложена определенная ритмика: «И был вечер, и было утро…»
Эта ритмика была, естественно, замечена людьми и использовалась
как мера времени: когда Солнце в зените, тени от предметов
самые короткие, потом они удлиняются, и наступает вечер, а
затем ночь. Тени от деревьев, или от вбитых в землю колышков
позволяли нашим предкам определять бег времени. Хотя эти часы
трехтысячелетней давности были не очень удобны и точны, они все
же позволяли влюбленным договариваться о времени свидания, так
во всяком случае свидетельствует дошедший до наших дней
папирус-записка: «Когда тень достигнет длины 16 ступеней,
Аметис будет ждать Беренику в оливковой роще».
Около пяти тысяч лет тому назад время от восхода до захода
Солнца было разделено на 12 равных частей, и это деление на
24-часовые отрезки-сутки сохранилось до наших дней. Жизнь
требовала от людей все большей точности в определении времени и
для этого были изобретены различные механизмы: водные,
огненные, песочные, механические и, наконец, атомные часы.
Однако, было подмечено, что ритмика свойственна всему
сущему на Земле и в космосе, что время — неотъемлемый элемент
любого процесса перехода от причины к следствию. Человек как
единое целое с окружающей средой со всеми своими внутренними
процессами тоже подвержен определенной ритмике. На его
состояние влияют климат, сезоны, излучения космоса и Солнца,
воздействие Земли и Луны, иными словами, строение и движение
вселенной влияют на все живые существа. Люди не могли не
обратить внимание на взаимосвязанные циклические явления как в
природе, так и в человеческом организме: вдох — выдох, сон —
бодрствование, ночь — день, зима — лето и т.д. Древние так
выразили взаимосвязь и взаимопроникновение циклических
процессов: день рождает вечер, ночь рождает утро, утро рождает
день. В недрах каждого состояния зарождается его
противоположность и логическое продолжение. Они заметили также,
что каждый из этих циклов состоит как бы из четырех тактов:
рождение, вплоть до возрастания, что соответствует утру или
весне; максимальная активность — полдень, лето; упадок, что
соответствует вечеру или осени; минимальная активность,
своеобразная пауза, отдых, что соответствует ночи, зиме.
Человеческий организм, таким образом, представляет собой
своеобразные биологические часы со своим ходом и довольно
большой точностью.
Есть в годичной цикличности жизнедеятельности организма
человека еще одна деталь, на которой хотелось бы остановить
ваше внимание. Каждый период, а их четыре, соответствует
активности одной стихии, и длительность каждого равна точно 72
дням. более того, каждый из периодов отделен от последующего
переходным межсезоньем, продолжительность которого равняется 18
дням. Нетрудно подсчитать, что на все межсезонья приходится
тоже ровно 72 дня, т.е. на каждое имя Творца приходится один
день цикла!
Посмотрите на эту таблицу, она стоит того:
Вот в чем скрытый смысл сказанного в данном стихе Торы.
Что же касается разделения дня и ночи (причем разделения
фундаментального) то речь идет о том, что в этот день был

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Марк Абрамович.
Семь дней творения

Email: ama@isracom.co.il

Вместо предисловия

Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на
всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе*.
Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку
воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это
воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия
исполины человеческой мысли снова и снова комментировали
Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век
открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы
приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла
записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного,
Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.
Пришло однако время, когда все 72 слоя сокрытого станут
ясны всем и завещаное предкам станет достоянием всех.
Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм
опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему
привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть
первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть
сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда
его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм
становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм
нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в
каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как
кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество
на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!
Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один
камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.
/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и
дух Божий витал над водою.

Бэрешит — в начале… Остановимся сразу же. Многие
читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая
внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся… Если
бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного
момента, в данном месте было бы употреблено наречие «вначале»,
т.е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с
существительного, говоря о том, что был какой-то временной
период — «начало», в который Господь за некоторое время и
сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в
дальнейшем в Торе совершенно иначе: «И сказал Господь: да
будет…». О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не
говорит.
Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение
предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным
способом. Рабейну Бахья говорит в «Ховат ха-Леваот», что Тора
дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя
буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые
пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в
обычных сочетаниях букв в словах.
Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из
первого слова «Бэрешит». Светлой памяти Рамбам в своем
комментарии пишет, что слова «Бэрешит бара», (в начале
сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош
итвара — в голове сотворил, т.е. задумал, сотворил мысленно.
Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является
одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он
открывается своим творениям и которые характеризуют только одно
из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в
какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного
божества — Бога в себе в его чистой сущности вне связи с
сотворенным миром. Это — Эйн-соф, т.е. бесконечность.
Как мы знаем, основным свойством бесконечности является
несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь,
бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и
тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно
противоположный — мир конечный. Предстояло ограничить Свою
безграничность, индивидуализировать «Я» — произвести
качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим
(Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До
точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки
— отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем
индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было
первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!
В этот период в данной точке совпадали еще
противоположности бесконечности и конечности, но уже были
заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения:
возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса
вызвала к жизни вторую точку — приемник колебаний. Произошла
поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и
земное, плюс и минус.
В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас
обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала
дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное — плюс,
земное — минус, и еще — Нечто.
Небесное — причины, т.е. потенции будущих моментов
творения и все необходимые для этого силы.
Земное — множество точек-зародышей, или по Канту — монад

всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый
принцип — принцип конечности, т.е. пространства.
Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш
внутренне обусловленного цикла развертывания последова-
тельностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих
превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот
почему последующее творение объектов требовало только слов
Творца — «Да будет». И свершалось, ибо существовали уже
зародыши великих закономерностей.
Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины
(или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые)
как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то «земля
же была пуста и хаотична» — следствия еще не наступили.
Творение еще предстояло. «…и тьма над бездною; и дух Божий
витал над водою». Этими словами Тора опять ставит нас в
затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и
вода?
Мы уже говорили, что сотворены были зародыши
эманированного мира (земное), а это не что иное, как
первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же
первоэлемент небесного — эфир. Возник второй миг относительного
равновесия — небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с
его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом
состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в
бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а
первичное выделение зачатков форм будущих объектов — бездна
(прообраз промежутков между направлениями творения и границ
между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней,
форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды.
Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы
видим сейчас, а та — первородная, элементная вода, которая дала
жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего
живого мира.
«И дух Божий витал над водою» — еще одна загадка. Руах —
слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и
как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и
Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова «руах»,
записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что
по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий
дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто
не мог еще «витать», он еще не представлял собой объекта! А вот
почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл
слова «витать» означает не только реять в пространстве, но и
передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное
витание, но и целевое перемещение.
Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в
пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных
поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова
«руах». Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения
«смысл» и «сущность», а это уже совершенно иные категории. Мы
установили, что к этому моменту произошел качественный переход
от сущности Бога как Эйн-соф — бесконечность, к сущности Элохим
— Творец. Исходя из такого толкования слова «руах», можно
понять суть перемещений по первозданному пространству творящей
сущности Всевышнего.
Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких
энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей
сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще
в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не
соединение двух материальных субстанций, не слияние двух
материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела
для совершения действия.
В соответствии с законами эволюции существует определенная
иерархия структуры называемой нами «я»: «я» — индивид,
личность, «Я» — наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание
вселенной и т.д. На верхней ступени этой иерархии находится
Создатель — сущность трансцендентная, не подверженная
причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за
пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он
отличается от других духовных сущностей, которые еще не
вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности
составляющих его «Я». Так же, как коллективное воздействие
бесчисленных «я», наблюдающих движение материи, ответственно за
ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о
том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных
объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В
отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено
периодом существования сотворенного мира, Всевышний не
ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и
Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает
новый цикл эволюции и создаются души.
Все виды изменений и в природе, и в сознании, управляются
одними и теми же законами, основанными на развертывании причины
в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу
того, что следствие изначально присутствует в причине в виде
потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия до
момента творения мира объектов было естественным состоянием
протоматерии, ее покой был относителен, так как в нем в
непроявленном виде скрывались тенденции нарушения этого
состояния: тенденция к проявлению — первородная основа света —
основа вибраций, тенденция действия — энергия, побудительная
сила, ответственная за создание или разрушение объектов. И
наконец, тенденция подавления первых двух — тьма — принцип
бездействия и непроявления, побудительная сила, нацеленная на
сдерживание процесса развития и проявление результативных
состояний, пассивное и отрицательное начало. Вот по какой
причине тьма в этот момент располагалась над бездной и вот по
какой причине творящая сущность Бога перемещалась над водами —
в земное и хаотичное закладывались великие закономерности,
которые, будучи понятые нами, воспринимаются как законы
природы, — а непонятые воспринимаются как чудо.
Несколько слов о бездне, необходимых для полного понимания
состояния мира в миг, предшествующий творению объектов…

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и
конец, а значит и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак
не хотим осознать тот факт, что окружающий нас мир — галактики,
звезды, планеты, атомы, электроны и т.д. — не исчерпывают
реальной действительности, воздействующей на нас; она,
действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с
нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без
окон и дверей, непроницаемые стены которого построены
искривленным пространством. Наш мир и ограничен, и конечен.
Несмотря на это очень трудно представить себе всю величину даже
одной нашей Вселенной, разве что путем сравнения. Если
сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце
уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с
песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 м. Орбита
Плутона, самой далекой планеты нашей системы — в 300 м от
Солнца. До самой ближайшей звезды нашей галактики расстояние
составило бы 2000км! Эта огромность мира, видимо и послужила
основанием мнения о бесконечности мироздания. Если вещество,
составляющее Солнце, естественные спутники планет и астероиды,
распределить равномерно по всему объему солнечной системы —
получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха! Не
лучше обстоит дело и с веществом, окружающим нас на Земле. Атом
еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до
размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше
Солнца. Только одна биллионная часть пространства состоит из
вещества, остальное — пустота. Если из тела человека убрать
весь вакуум, заполняющий его как губку, то составляющее его
вещество сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как
и космос, сотворен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию
твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря
гравитационным, электромагнитным и ядерным взаимодействиям в
пространстве-времени.
В дальнейшем мы еще раз будем вынуждены вернуться к этим
рассуждениям, однако уже сейчас можно понять, что представляла
собой первозданная материя за миг до творения мира объектов, и
что представляла собою бездна!

ГЛАВА ВТОРАЯ

/3/ И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
/4/ И увидел Бог свет,что он хорош; и отделил Бог свет от
тьмы.
/5/ И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день один.

«И сказал Бог…» Сколько копий сломано из-за этого
короткого текста Торы. Как! Бог мог сказать?! Ведь если
признать это место буквально истинным, то придется косвенно
персонифицировать Творца,что всеми ниспровергателями Писания и
делалось. Впрочем, защитники Писания делали то же самое.
Додумались до того, что начали изображать на иконах Господа в
образе старика с простертой творящей рукой. Атеисты потешались
и над сутью написанного: «…да будет свет. И стал свет.» —
Солнце, понимаете ли, еще не создано, нет еще источника света,
а свет уже есть…
Будем в своих рассуждениях исходить из того, что все
закономерности сотворенного мира с учетом их иерархии
равносильны для всех его проявлений, и проанализируем их.
Мы живем в мире вибраций и волн. Вибрирующий воздух
звуковыми волнами доносит звуки до наших ушей. Пульсации
электромагнитного поля воспринимаются нашими глазами как свет.
Под нашими ногами как гигантский живой организм пульсирует
Земля, вибрирующая в могучих волнах- гравитационного поля.
Слушайте, смотрите, ощущайте: в каждом этом случае возмущение,
происходящее в одном месте, воспринимается как поток энергии и
информации в другом. Ультразвук приносит информацию о строении
органов человека и служит средством локации для многих животных
— от летучих мышей до таких высокоорганизованных животных, как
дельфины. Радиоволны доносят до нас звуки и информацию о
процессах, происходящих в далеких галактиках, ту же информацию
несут нам и световые волны.
Одни вибрации для своего распространения требуют
определенной среды: например звук — это возмущения,
распространяющиеся благодаря изменениям, происходящим в упругой
среде: воздухе, воде, земле, металле. Для распространения
других колебаний, например, света и радиоволн, никакой среды,
на первый взгляд, вообще не требуется. Осциллирующие
электрическое и магнитное поля создают и поддерживают друг
друга при движении волнового импульса. Есть однако свойства,
которые позволяют объединить все эти вибрации в одну группу:
1. Все волны при своем движении не переносят вещества.
2. Волновое движение может переносить энергию и информацию
на огромные расстояния с очень малыми потерями.
Переносимая информация всегда служит толчком для изменения
процессов, происходящих в принимающем объекте, и даже служит
исходным пунктом для их возникновения.
Качество передаваемой информации, а, значит, и изменения,
производимые ею в среде, зависят от частоты колебаний.(См.
таблицу 1) .

Таблица 1.
Частоты вибраций космического излучения
Ряд
Качество информации
Частота колебаний в секунду*

1.

Ощущение
2 — 16

2.
Звук
16 — 163 84

3.
Радиоволны, свет
163 84 — 274 877 906 944

4.
Инфракрасное излучение, тепло
274 877 906 944 —
— 281 474 976 710 656

5.
Видимый свет
281 474 972 710 656 —
— 1 125 899 906 842 624

6.
Ультрафиолетовое излучение
2 251 799 713 685 348 —
— 72 057 594 037 927 936

7.
Х-лучи
72 057 594 037 927 936 —
— 576 460 752 303 423 488

8.
Гамма- и космическое излучение и выше
4 611 686 018 427 387 904

За пределами этих колебаний проявляются вибрации духовных
уровней бытия.

*Четких границ рядов не существует. Границы рядов, как
правило, взаимно перекрываются.

Смысловая сила слова известна многим. Словом можно
возродить человека к жизни, а можно и убить. Из-за одного
неосторожно оброненного слова порой начинались кровопролитные
войны. Но слово — это еще и вибрации. Исследования показали,
что для каждой эмоции характерен свой особый набор акустических
признаков. Например, подавленный бедою человек произносит слова
более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звука
(вспомните плач по умершем…). Для страха характерны короткие
слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость
всегда выражается звонким голосом. Короче, психическое
состояние влияет на звучание голоса. Установлена прямая
зависимость характеристик звучания голоса от состояния здоровья
человека, и наоборот, звучание голоса, его характеристики,
оказывают влияние на состояние здоровья.
Когда голосовые связки издают звук, резонирует весь
организм человека и вся окружающая его среда. Звуки, в
зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу
внутренних органов. Более того, даже мысль вызывает аналогичные
изменения, и не только во внутренней среде.
«И сказал Бог: да будет свет.» и в ответ возник
вибрационный отклик всего первозданного пространства! Было дано
начало всем вибрационно-волновым связям во вселенной, были
выделены все диапазоны вибрационного взаимодействия, которые мы
только потом станем воспринимать как свет, тепло, и другие
ощущения. Тенденция к проявлению — первородная основа вибраций
была воплощена в жизнь, была введена в процесс взаимодействий
нарождающейся природы.
Да, но как же говорил Бог? А Он и не говорил в нашем
понимании этого слова, Он дал вибрационный толчок — начало,
которое мы впоследствии назовем речью.
«И увидел Бог свет, что он хорош…» В Талмуде сказано,
что «Тора говорит человеческим языком» и поэтому употребляет
слова «сказал» и «увидел» для того, что на человеческом языке
не может быть выражено адекватно.(Тания). Мы уже пытались,
исходя из современных понятий, раскрыть смысл слов, записанных
в Торе. Продолжим же наши усилия… Естественно, не следует
буквально понимать слово «увидел», этим действием был
произведен резонансный анализ соответствия выделенного для
света диапазона волн в «земном» тем потенциалам зрения, которые
были заложены в «небесном» как исходный пункт творения живых
организмов, обладающих зрением. Естественно, что соответствие
было полным, свет был хорош.
«…и отделил Бог свет от тьмы.» Еще один очень важный
момент… Вернемся на мгновение к стр.8: в мире, в состоянии
относительного покоя находились тенденции к его нарушению по
воле созидающей силы Творца: тенденция к проявлению —
первородная основа света, тенденция действия — энергия,
ответственная за создание или разрушение объектов, и тьма —
побудительная сила результативных состояний.
Отделением тьмы от первородной основы света, был
окончательно утвержден как объект весь диапазон вибраций
электромагнитного поля, и свет стал тем, что мы под этим
понятием и подразумеваем сейчас. А тьма — под тьмой отныне
стало подразумеваться отсутствие света. Но это еще не все. Тьма
как потенция результативных состояний не была окончательно
выведена из процесса творения мироздания. Она должна была еще
играть свою роль так же, как она играет ее и сейчас. Ведь
процесс творения и поддержки мира продолжается, он не
прекращен, иначе мир развалился бы в первозданный хаос. А что
же тьма?
А тьма превратилась в своеобразную форму существования
материи, которая как бы существует сама по себе, не вступая во

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

взаимодействие ни с одним объектом нашего мира. Некоторые
называют ее космическим пространством, некоторые — вакуумом.
Другими словами, и под первым, и под вторым, подразумевается
нечто, расположенное между космическими объектами. Однако
представить себе материю, (а это безусловно материя, так как
весь созданный мир объектов материален) без взаимодействий —
равнозначно предположению, что это «нечто» лишено всех
внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может
возникнуть, так как(в этом случае) она абсолютно бесструктурна
и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая материя
не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство — есть
результат внутренних и внешних связей, оно раскрывается только
во взаимодействии.
Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц.
Взаимодействие — это результат того, что одна частица испускает
кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама
поглотить испущенные ею кванты, это — взаимодействие частицы с
самой собой, или, если быть точным — взаимодействие частицы с
вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само
собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же
взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни
одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? Частица
взаимодействует с вакуумом!
Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства —
это нечто, присущее только проявленной материи. Там же, где
материи нет… Все дело в том, что вакуум — не просто
«абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда
они имеют минимальную энергию и непосредственно не фиксируются
даже самыми тончайшими приборами. Но вакуум реагирует на
влияние испускающих кванты частиц, поляризуется под их
воздействием (вспомним первую поляризацию, явившуюся
результатом качественного перехода сущности Творца от Эйн-соф к
Элохим) и перегруппировывается. И это подтверждается
экспериментально.
Таким образом, вакуум — это не пустое место, а такое
состояние материи, где число фотонов равно нулю, а
напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не
безликое ничто! Действительно, в мире, созданном Творцом как
взаимодействующая на всех уровнях система, нет места вакууму в
полном смысле этого слова. Ничто — это непроявленная часть
материи, материя в «нулевом» состоянии, и это состояние — не
абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи,
готовой к проявлению результативных состояний.
«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один.»
Заметьте, сказано не «первый», а «один»; это не ошибка, (в
Торе нет ошибок). Дело в том, что это был не просто день — это
было начало. Именно поэтому здесь использовано не порядковое
числительное, а существительное. В этом месте, стоит поговорить
о времени более подробно.
Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды
одной и той же реки, ибо когда вы вступаете в реку вторично ее
воды уже будут другими. Его ученик пошел дальше, он говорил,
что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки,
так как пока вы в нее вступаете, воды становятся иными.
В самом деле, существует ли настоящее?
О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об
отдаленном — гораздо меньше. Далекое прошлое тонет во мраке
забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от
него. Так же, но в обратном порядке, ведет себя будущее. Более
или менее известно ближайшее будущее, т.е. оно предсказуемо с
большой степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно
сказать, что произойдет через несколько секунд, часы вызывают
уже большую степень сомнения. День и месяц представляются очень
туманно. Отдаленное будущее выглядит уже совсем неопределенно.
Оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не
обладающих даром ясновидения.
А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в
постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в
будущее. В принципе, его почти не существует: миг — и настоящее
уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно:
мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры
восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь
причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в
непрерывное течение времени. Природа прошлого и будущего
постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов
скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство это форма,
а время это содержание объекта, скрытое в данной форме.
Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы
почти всегда воспринимаем то, что составляет форму и не
воспринимаем содержания.
В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что
существует внутренне обусловленное время длительности любого
процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например,
такая дискретность времени как день, может существовать только
для человека (и других долгожителей), а для бабочки-однодневки
— это целая жизнь. За жизненный цикл человека сменится 25550
жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70
лет жизни или 25550 дней, для бабочки 178500 лет (25500 жизней,
помноженных на 70 лет)! С ее точки зрения, мы не совсем живые
объекты, а предметы неживой природы, нечто существующее вечно.
Другой аспект этой проблемы — возможность адекватно
отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его
жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень,
зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении
бабочки ничего, кроме летнего дня нет, не существует и
существовать не может. Само понятие «день» в ее мышлении

сложиться просто не может, для нее это понятие адекватно
понятию «жизнь».
Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к
жизненному циклу человека (как кажется на первый взгляд)
отношения не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей
оси. Год? Опять же — это результат движения Земли по своей
орбите вокруг Солнца и «условно» принятая людьми мера времени.
На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 88 дней.
Таким образом, очевидно, объективным будет только жизненный
цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для
бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в
которой живет сама Земля, но это последовательности и
дискретности определенных форм организации материальных тел и
определенных форм движения материи. Тора же обращена к
человеку, только он, созданный по образу и подобию Божьему,
может ее прочесть и постичь. Видимо, смысл сказанного об этом
дне творения обращен напрямую к каким-то глубинным свойствам
ума и души человека, позволяющих ему разобраться в смысле
сказанного. К каким же? Попытаемся разобраться.
Е.Дюринг утверждал, что время имело начало, а до того мир
находился в неизменном, самому себе равном состоянии. По Канту
и Дюрингу, развитие мира во времени сравнивается с числовым
рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из
определенной точки. Испуганный материалист не может согласиться
с прямой, идущей из точки, дающей понятие начала мира. Он
утверждает: «Бесконечность материи неотделима от бесконечности
пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из
этих атрибутов неминуемо означает признание конечности
материи». Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят
они, то с рядом, идущим в бесконечность не только положительную
(+1, +2, +3…) но и отрицательную (-1, -2, -3…). Прекрасно,
но между ними обязательно располагается нуль: как быть с нулем?
Видимо, прав был Дюринг, говоривший о самому себе равном
состоянии. Тем самым он косвенно доказал существование
Абсолюта, правда, Он в этом абсолютно абсолютно не нуждается…
Для нас в этих рассуждениях важно другое:
а) мир, каким мы его видим в настоящее время, до первого
дня творения не существовал.
б) в период, названный Творцом днем, была создана наша
Вселенная со всеми потенциями будущих объектов и со всеми
закономерностями их будущих взаимодействий, в том числе и
полевых.
в) в этот период были созданы основы формообразования всех
будущих объектов, т.е. взаимозависимость времени, пространства,
массы, энергии и скорости протекания всех процессов, исходя из
целей развития, заложенных в них Творцом.
г)была создана определенная дискретность всех процессов,
происходящих на всех уровнях, и заложены возможности как
восприятия этих дискретностей в сознании будущего человека, так
и слияния этих дискретностей в его сознании, до возможности
восприятия непрерывности течения всего процесса, т.е.
восприятия времени.
д) назвав эту длительность творения днем, Творец показал
нам равнозначность этого периода всем остальным дням творения
мира.
е) на вечные времена была подтверждена причинно-
следственная цепочка всех процессов: покой, с его потенциями
развития (вечер, т.е. заключительное состояние, основанное на
осознании результатов предыдущего опыта; ночь, исходное
состояние — усвоение опыта предыдущего процесса и закладка
потенций процессов будущего), и сам процесс, с его развитием
потенций до результативного состояния (утро, исходное состояние
нового процесса на базе заложенных ранее потенций; день —
максимальная активность нового процесса развития).
К каким же глубинным свойствам ума и души человека
обращены слова Торы о дне одном? Только человек способен
постичь и усвоить весь смысл причинно-следственных связей
мироздания, использовать эти знания для выбора соответствующего
целям Творца жизненного пути, достичь гармонии тела и духа и
через бессмертие своей души передать этот опыт как потенцию
развития будущему миру. Не в этом ли смысл жизни человека!

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

/6/ Сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет
он воду от воды.
/7/ И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом,
от воды, которая над сводом. И стало так.
/8/ И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро:
день второй.

Удивительно сжат и насыщен язык Торы! Прочитайте еще раз
шестой стих, толкователи прошлых лет сняли только несколько
слоев тайны, покрывающей это положение. Рав Аврахам Ибн-Эзра
отмечал, что слово «ракия» — свод, происходит от глагола «рака»
— растягивать, простирать, и поэтому содержит в себе тот же
образ, что небосвод. Все правильно, но не стоит ли за этим
словом нечто более глубокое, чем просто поэтический образ?
Русское слово «небосвод» тоже несет в себе понятие
свода… Свод… пространственная конструкция, перекрытие,
имеющее геометрическую форму выпуклой криволинейной
поверхности. Другими словами, перекрытие, твердь. Именно так и
поняли это место переводчики, авторы Септаугинты, и именно
поэтому в русском да и во всех остальных переводах закрепилось
на долгие годы слово «твердь» — «да будет твердь посреди
воды…» — так и написано в русском варианте Библии. Бытие. 1,
ст.6.
Обратите внимание и на седьмой стих: «И сделал Бог
свод…». Не «сказал и стало так», а сделал! Почему изменился в
данном случае порядок творения, что послужило причиной того,
что Господь, в данном случае, не творил, а делал? Явно, что
Господь никакой тверди не сооружал. Так что же за криволинейную
конструкцию воздвиг Господь посреди вод? Все многочисленные

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

формы движения материи можно классифицировать по структурным
признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество —
это совокупность дискретных образований, обладающих массой
покоя, т.е. атомы, молекулы и то, что из них построено. Эта
форма движения материи включает в себя соответствующие
элементарные частицы, атомные ядра, атомы, макроскопические
неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные
человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует
однако думать, что образования и тела высшего уровня можно
полностью объяснить при помощи понятий и терминологии,
пригодной для описания уровня низшего. Каждый уровень обладает
определенной автономией благодаря приблизительному равновесию в
структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в
конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной,
поэтому само понятие «тело» — есть в некотором роде абстракция,
так как служит понятийному отделению предмета от его
безграничного фона и от его структуры.
Существуют виды материи, которые не являются веществом, им
не свойственна масса покоя, они обладают массой движения,
зависящей от энергии их частиц (квантов). Это — поле. Ничего
более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле — это
материальная среда, которую можно обнаружить при помощи
соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком
поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким
образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля,
как большой пузырь, заполненный другими пузырями, теснящими
друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем
большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее
пространство, тем медленнее течет ее автономное время. Можно
идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более
искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена,
тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами,
частицы, тела и поля искривляют пространство-время и сами же в
нем существуют.
Вот какая кривизна, вот какой «свод» был создан между
водами! Это не что иное, как реализованная в закономерность
потенция существования объектов в их гравитационных полях и,
конкретно, — существование Земли, как космического тела в ее
гравитационном поле. Но почему же «сделал», и почему все-таки
твердь? «Сделал» употреблено потому, что все потенции этих
закономерностей были созданы накануне, а вот твердь…
А.Эйнштейн в Специальной теории относительности убедительно
доказал, и это подтверждается экспериментами, что скорость
распространения света в вакууме не зависит от скорости
источника света, и (что в данном случае для нас самое главное)
скорость эта конечна! Свет распространяется в вакууме почти так
же, как в твердом теле!
Но в чем же причина постоянства скорости света в вакууме?
А что такое распространение света? Распространение света — это
распространение колебательного движения в упругой среде. Но эта
упругая среда — не эфир И. Ньютона, а напряженность
искривленного пространства-времени, созданная Творцом в этот
миг творения.
Таким образом, с искривлением пространства всего
«земного», оно, «земное», приняло окончательный вид: был создан
земной шар со всеми присущими ему в настоящее время полями.
Естественно, что при этом вода была окончательно приведена в
«земном» в то вещество, которое мы и сейчас можем увидеть на
Земле, а первородная, элементная вода осталась за «сводом», в
«небесном». В данном, казалось бы простом выражении «отделил»
речь идет о принципе фундаментальной трансформации, о
принципеизменения самой природы объекта, а не его формы.
Изменения формы не являются фундаментальными, затрагивающими
основные, сущностные свойства объектов. Это отделение провело
четкую грань между свойствами формы и содержания: качество —
есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе —
характерный пример изменения формы и сохранения сущности
объекта H O. Вода в водоеме — испарения — облака — дождь —
грунтовые воды — вода в водоеме; существенно изменяется форма
объекта, но изменения не затрагивают его сущности — H O. Отныне
в земном мире будут царить только те закономерности, которые не
затрагивают сущностных трансформаций.
«И стало так.» Позволю себе привести важное разъяснение
этого места, сделанного Раши: здесь не сказано «это хорошо»,
потому что работа, начатая во второй день, еще не была
завершена (а незаконченное дело не может быть названо хорошим);
зато в третий день, когда вода была окончательно отведена на
предназначенное ей место, и была начата и завершена другая
работа, дважды сказано: «это хорошо».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

/9/ И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша. И стало так.
/10/ И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал
морями. И увидел Бог, что это хорошо.
/11/ И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовитое, производящее плод по роду
своему, в котором семя его на земле. И стало так.
/12/ И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду
ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по
роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
/13/ И был вечер, и было утро: день третий.

Итак, отныне творящая сила Бога направляется на
формирование лица Земли и подготовки ее к приему основной цели
творения, к приему человека. Позволю себе возразить светлой

памяти Рамбаму: собирая воды в моря и приподнимая сушу над
водами, Всевышний не произвел действие, противо- речащее
законам природы, ибо не действовали еще законы — они
создавались! Были запущены могучие силы геологических
процессов, приподнимающие сушу и создающие материки. Именно в
этом, а не в нарушении законов природы, состоял еще один акт
Творения. Следует еще заметить, что давая суше имя «земля»,
Всевышний расширил саму суть сотворенного. Являясь продолжением
принципа «земного» она, земля, объединила весь материальный мир
с его живой и неживой природой в единое целое по происхождению.
Отнюдь не случайно именно в этот день вызван к жизни весь
растительный мир — источник существования мира животного.
Интересно и даже уместно отметить именно в этом месте, что
все попытки ученых-материалистов найти хоть один период в
истории нашей планеты, в котором отмечалось бы отсутствие
биологической жизни, не увенчались успехом. Даже в порах
основных пород, чей возраст почти равен возрасту Земли —
гранитах, гнейсах и базальтах — обнаружены простейшие живые
организмы! Было неопровержимо доказано, что биологическая Среда
не имеет на Земле геологической истории, она существует столько
же лет. Сколько существует сама Земля.
Если рассматривать развитие биологической жизни как
определенный процесс, возникает проблема, заставляющая
усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с
последующим отбором удачных вариантов. Известные ученые
выражают аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на
точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать,
что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный
механизм. И этот механизм должен передаться по наследству
особям следующего поколения. То есть, он должен быть закреплен
в генах, записан на спиралях ДНК.»
Вероятность таких изменений в генетическом коде,
объясняемых случайностью, полностью исключается. Ее можно
сравнить со сложением текста классической поэмы, путем
случайного вытаскивания из ящика букв алфавита. Произведем
несложный расчет. Если алфавит состоит из 30 букв, а
произведение содержит 10000 знаков, то придется совершить 10
попыток, чтобы одна них завершилась бы интересующим нас
результатом. Отпуская на каждую попытку всего одну секунду, мы
получим, что на всю «работу» потребуется время 6х10 секунд! Это
для составления поэмы, для возникновения, случайно, полезных
признаков у биологических объектов, потребуется более
длительное время — 10 секунд, т.е. время неимоверно превышающее
возраст нашей Вселенной.
Итак, в этот день Господь дважды произнес слово «хорошо»,
почему? Как уже говорилось, в этот день проявились к жизни на
Земле геологические процессы, приведшие к подъему континентов.
Какая же сила привела к такому конкретному результату?
В полном соответствии с установленными Творцом
закономерностями отныне в природе не могло быть изолированных
друг от друга событий и явлений, все в ней создавалось
гармоничным, взаимосвязанным и взаимопро- никновенным, и если в
самой планете Земля возникли какие-то процессы, то этому должны
были быть соответствующие конкретные причины.
Если Земля была окончательно оформлена в качестве планеты
то, конечно же, одновременно с нею должны были быть
сформированы элементы той системы, в которой она должна была
существовать. К этому времени были сотворены все планеты
солнечной системы и, само собой разумеется, зародыш Солнца, как
управляющая этой системой масса. Именно перераспределение
центров приложения сил народившейся системы вызвало к жизни те
процессы, которые привели к подъему континентов. Но и это еще
не все. По каким законам была создана сама система? Да простит
меня читатель, но здесь следует сделать отступление.
Когда мы, вырвавшись из сутолоки повседневности, вдруг
получаем возможность остаться один на один с величайшими
творениями древнего мира, нас охватывает смятение. Глядя на
уходящие ввысь могучие блоки пирамид, подогнанные друг к другу
с микроскопической точностью и непостижимым образом поднятые на
недосягаемую даже для современной техники высоту, мы растеряны
и удивлены. Как, каким образом можно было все это расчитать,
переместить, построить? Без компьютеров, без подъемных кранов,
без тех знаний, которыми обладает современное человечество?
Как?!
Давайте остановимся и подумаем… Знания? Да, видимо,
древние знали что-то такое, что позволяло им не только выжить в
борьбе с превратностями природы, но и оставить нам в наследство
шедевры материальной и духовной культуры. И тут нас осеняет
догадка: да не боролись они с природой! Они знали о ней что-то
такое, чего не знаем мы, и что позволяло им жить в гармонии с
окружающим миром, более того — использовать его могучие силы
для своих повседневных нужд. Гармония… Может это и есть
великая тайна древних? И, может быть, все наши достижения в
области точных знаний и материальных благ, называемых плодами
цивилизации, стоили нам потерей того, что составляло стержень
бытия древних народов и позволяло им достичь недоступных нам
вершин, тех самых вершин, которые сделали их цивилизации
действительно великими?
Скептики утверждали, что, за исключением секретов
строительства, никаких тайн пирамиды не содержат. Не стоит
здесь повторять все публикуемые сведения о Великой пирамиде.
Лучше поговорим о тех свойствах пирамиды, которые можно
«пощупать», т.е. попробуем «алгеброй гармонию поверить».
Во-первых, Великая пирамида в Гизе является точной
математической структурой, закономерности которой основаны на
двух трансцендентных числах Пи и Фи. Начнем, однако, с Пи.
Этому мистическому числу столько же лет, сколько и истории
человечества, но до сих пор при помощи современных компьютеров
математики добавляют по одной цифре к числу ( . Вот оно: 3,141
592 653 589 793 7… Как же выражается ( через (? Вернемся на
минуту к размерностям пирамиды. Сохранившийся до наших дней
инструмент зодчих Египта выглядел следующим образом:

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

———————————————-
а) Хамскерпир — «с тощими боками».
б) Гардрова — «ломающая изгороди».
в) Имя «Гна» (@@@), этимология которого неиз-
вестна, здесь ошибочно связывается с глаголом «воз-
вышаться» (@@@).
г) «Солнце».
д )»Время, мгновение».
———————————————-

Хлекк и Херфьетур,(а)
Гель и Гейрахед,
Рандгрид и Радгрид
И Регинлейв тоже
цедят пиво эйнхериям(50)

Это все валькирии. Один шлет их во все
сражения, они избирают тех, кто должен пасть,
и решают исход сражения. Гунн,(б) и Рота,(в) и
младшая норна по имени Скульд (г) всякий раз
скачут на поле брани и выбирают, кому пасть
в битве, и решают ее исход.

Ерд,(д) мать Тора, и Ринд, мать Вали, тоже
причисляют к богиням.

Гюмиром звали одного человека, а жену
его — Аурбодою. Она была из племени горных
великанов. Дочь их — это Горд, прекраснейшая
из жен. Однажды Фрейр, воссев на престол
Хлидскьяльв, озирал все миры. Бросив взор
на север, он увидел в одной усадьбе большой и
красивый дом. А к дому шла женщина, и лишь
подняла она руки и стала отпирать двери, раз-
лилось сияние от ее рук по небесам и морям,
и во всех мирах посветлело. И так отплатилась
ему великая гордыня, обуявшая его на священ-
ном престоле: пошел он прочь полный печали.
И, возвратясь домой, не спал он и не ел и

———————————————-
а) Христ — «потрясающая». Мист — «туманная»,
Хильд — «битва». Труд — «сила», Хлекк — «шум, бит-
ва», Херфьетур — «путы войска». Этимология других
имен валькирий неясна.
б) «Битва».
в) «Сеющая смятение».
г) «Долг».
д) «Земля».
———————————————-

слова ни с кем не молвил. И никто не дерзнул
его расспрашивать. Тогда Ньерд велел позвать
к себе Скирнира,(а) слугу Фрейра, и велел ему
пойти и добиться речей от Фрейра и спросить,
на кого он так прогневался, что и слова ни
с кем не молвит. Скирнир идти согласился, но
с неохотою, и сказал он, что, верно, сердитыми
будут ответы Фрейра. Вот пришел он
к Фрейру и спросил, отчего тот печален и
слова ни с кем не молвит. И сказал ему Фрейр
в ответ, что видел он одну прекрасную деву и
так по ней кручинится, что не жить ему, если
он ее не добудет. «А теперь поезжай и просва-
тай ее мне, да привези сюда, будет на то воля
отца ее или нет. А я уж щедро отплачу тебе за
это». Тогда отвечает Скирнир, что он готов
ехать с поручением, но пусть только Фрейр
отдаст ему свой добрый меч. А то был меч
самосек. За этим дело не стало — Фрейр отдал
меч. Вот поехал Скирнир и просватал ему ту
девушку и заручился ее словом, что через де-
вять ночей она приедет в место, что зовется
Баррей, и там сыграют свадьбу ее с Фрейром.
Когда Скирнир поведал Фрейру, как исполнил
он поручение, тот молвил:

Ночь длинна,
две ночи длиннее,
как вытерплю три!
Часто казался мне
месяц короче,
чем ночи предбрачные.»

———————————————-
а) «Сияющий».
———————————————-

Вот почему Фрейр был безоружным, когда
он схватился с Бели и убил его оленьим ро-
гом».

Тогда сказал Ганглери: «Странно мне,
право, что такой знатный воин,- как Фрейр, ре-
шился отдать меч, не имея второго, такого же.
Он понес оттого немалый урон, сражаясь

с тем, кого называют Бели. Верно, пожалел он
тогда о мече». Тогда Высокий отвечает: «Не-
велико дело была та схватка с Бели, Фрейр
мог убить его и кулаком. Но настанет час,
пойдут войною сыны Муспелля, и тогда вот
бедою покажется Фрейру, что нету у него
меча».

Тогда Ганглери молвил: «Ты рассказы-
ваешь, что все павшие в битве с тех самых пор,
как был создан мир, обитают теперь у едина
в Вальгалле. Как же ему удается накормить
их? Ведь, наверно, собралось там людей ве-
ликое множество!». Тогда отвечает Высокий:
«Ты прав: великое множество там народу,
а будет и того больше, хоть и этого покажется
мало, когда придет Волк. Но сколько бы ни
было людей в Вальгалле, всегда хватает им
мяса вепря по имени Сэхримнир. Каждый день
его варят, а к вечеру он снова цел. А что до
твоих расспросов то, сдается мне, немного сы-
щется мудрецов, чтобы знали всю правду.
Андхримнир — имя повара, а котел зовется
Эльдхримнир. Так здесь о том сказано:

Андхримнир варит
Сэхримнира — вепря
В Эльдхримнире мясо —
дичину отличную:
немногие ведают
яства эйнхериев».(52)

Тогда Ганглери спросил: «А сам Один,
ест ли он одну пищу с эйнхериями?». Высокий
говорит: «Всю еду, что стоит у него на столе, он
бросает двум волкам — они зовутся Гери(а) и
Фреки(б) и не нужна ему никакая еда. Вино —
вот ему и еда и питье. Так здесь говорится:

Гери и Фреки
кормит воинственный
Ратей Отец;
но вкушает он сам
только вино,
доспехами блещущий.(53)

Два ворона сидят у него на плечах и шеп-
чут на ухо обо всем, что видят или слышат.
Хугин(в) и Мунин(г) — так их прозывают. Он
шлет их на рассвете летать над всем миром,
а к завтраку они возвращаются. От них-то и
узнает он все, что творится на свете. Поэтому
его называют Богом Воронов. Так здесь о том
сказано:

Хугин и Мунин
над миром все время
летают без устали;
мне за Хугина страшно,
страшней за Мунина, —
вернутся ли вороны!».(54)

———————————————-
а) «Жадный».
б) «Прожорливый».
в) «Думающий».
г) «Помнящий».
———————————————-

Тогда спросил Ганглери: «А есть ли у эйн-
хериев такое питье, чтоб не уступало еде изо-
билием? Или пьют там просто воду?». Высо-
кий отвечает: «Странен мне твой вопрос!
Будто станет Всеотец звать к себе конунгов и
ярлов и других знатных мужей и предлагать
им воду! И, верно, многим, попавшим в Валь-
галлу, слишком дорогим питьем показалась бы
та вода, если бы не сулила им Вальгалла луч-
шей награды за раны и смертные муки. Другое
я тебе поведаю. Коза по имени Хейдрун стоит
в Вальгалле и щиплет иглы с ветвей того про-
славленного дерева, что зовется Лерад.(55)
А мед, что течет из ее вымени, каждый день
наполняет большой жбан. Меду так много, что
хватает напиться допьяну всем эйнхериям».

Тогда молвил Ганглери: «Да, немало им
проку от такой козы! Чудесным должно быть
дерево, с которого она щиплет листья!». Тогда
молвил Высокий: «Надо еще рассказать и об
олене Эйктюрнире.(а) Он стоит на Вальгалле и
объедает ветви того дерева, а с рогов его каплет
столько влаги, что стекает она вниз в поток
Кипящий Котел, и берут оттуда начало реки:
Сил, Вид, Секин, Эйкин, Свель, Гуннтро,
Фьерм, Фимбультуль, Гипуль, Гепуль, Гемуль,
Гейрвимуль. Они протекают через соленья
асов. Другие реки называются: Тюн, Вин,
Телль, Хелль, Град, Гунитраин, Нют, Нет,
Нённ, Хренн, Вина, Вэгсвинн, Тьоднума».(б)

———————————————-
а) «С дубовыми кончиками рогов».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

звали сына Одина, и отсюда пошли все Скьель-
дунги.(110) Он жил и правил в стране, что теперь
называется Данией, а тогда звалась Страной
Готов. У Скьельда был сын по имени Фридлейв,
правивший после него. Сына Фридлейва звали
Фроди. Он наследовал своему отцу в те времена,
когда Август кесарь водворил на всей земле
мир.(111) Тогда родился Христос. И так как
Фроди был самым могущественным конунгом
в северных странах, считают, что это он водво-
рил мир во всех землях, где говорят по-дат-
ски,(112) и люди на севере называют это миром
Фроди. Тогда никто не чинил зла другому, даже
повстречав убийцу отца или брата, на свободе
или связанным. Не было тогда ни воров, ни
грабителей, так что одно золотое кольцо долго
лежало на Ялангрсхейд-поле.(113)

Конунг Фроди гостил в Швеции у конунга
по имени Фьельнир. Там он купил двух рабынь,
которых звали Фенья и Менья. Они были боль-
шие и сильные. В те времена были в Дании два
жернова, столь больших, что не находилось че-
ловека достаточно сильного, чтобы он мог вер-
теть их. И было у тех жерновов свойство: они
намалывали все, что ни пожелает моловший на
них. Эти жернова звались Гротти,(а) а того, кто
дал жернова Фроди, звали Хенгикьефт.(б)

———————————————-
а) Это имя и значит «мельница».
б) «С отвисшей челюстью» (одно из имен Одина).
———————————————-

Конунг Фроди велел отвести рабынь к жер-
новам и приказал им молоть золото, мир и сча-
стье для себя. Они так и сделали: намололи
сперва золото, мир и счастье для Фроди.
И он не давал им ни отдыха, ни сна,
более долгого, чем молчанье кукушки или
чем ее кукованье. И рассказывают, что они
спели песнь, что зовется «Песнью о Гротти».(114)
И прежде чем была окончена та песнь, они на-
мололи войско против Фроди. Той ночью
явился морской конунг по имени Мюсинг и убил
Фроди и взял большую добычу. На этом кон-
чился мир Фроди. Мюсинг взял с собою Гротти
и Фенью с Меньей и велел им молоть соль.
И в середине ночи они спросили, не хватит ли
соли с Мюсинга. Но он велел молоть еще. Они
еще немного помололи, пока корабль не затонул.
И там, где море залилось в отверстие жерно-
вов, возник водоворот. Тогда море и стало со-
леным.

Вот появились
в палатах конунга
вещие девы
Фенья и Менья;
Фроди они,
Фридлейва сыну,
сильные девы,
отданы в рабство.

К мельнице их
подвели обеих,
жернов вращать
велели тяжелый:
не дал им Фроди
на миг передышки,
пока они песню
ему не запели.

Начали песню,
прервали молчанье:
«Поставим-ка жернов,
камни поднимем!».
Дальше молоть
повелел он девам.

Пели, швыряя
вертящийся камень,
спали в тот час
челядинцы Фроди:
молвила Менья,
молоть продолжая:

«Намелем для Фроди
богатства немало,
сокровищ намелем
на жернове счастья;
в довольстве сидеть ему,
спать на пуху,
просыпаться счастливым;
славно мы мелем!

Никто здесь не должен

зло замышлять,
вред учинять
иль убийство готовить;
рубить не пристало
острым мечом
даже брата убийцу,
в узах лежащего!».

Он им сказал:
«Срок вам для сна —
пока куковать
не кончит кукушка
иль, замолчав,
опять не начнет!».

«Фроди, ты не был
достаточно мудр, —
приязненный к людям, —
рабынь покупая:
ты выбрал по силе,
судил по обличью,
да не проведал,
кто они родом.

Хрунгнир с отцом
храбрейшими были,
но Тьяцци мог с ними
в силе тягаться;
Иди и Аурнир
родичи наши,
етунов братья,
мы их продолженье.

Гротти не вышла б
из серого камня,
камень бы твердый
земли не покинул,
так не мололи бы
великанши,
когда б волшебства
не было в мельнице.

Мы девять зим,
подруги могучие,
в царстве подземном
росли и трудились;
нелегкое дело
девам досталось —
утесы и, скалы
мы с места сдвигали.

Камни вздымали
на стену турсов
так, что вокруг
содрогалась земля,
так мы швырнули
вертящийся камень,
что впору мужам лишь
было схватить его.

За этим вослед
мы, вещие девы,
в Швеции вместе
вступали в сраженья;
рубили кольчуги,
щиты рассекали,
путь через войско
себе пробивая.

Конунга свергли,
сражаясь за Готторма,
смелому князю
помочь мы смогли;
не были мира
до гибели Кнуи.

Так, дни за днями
мы доблестно бились,
что слава пошла
о сраженьях наших:
мех копьями там
кровь проливали,
мечи обагряли
вражеской кровью.

Вот мы пришли
к палатам конунга,
мы обездолены,
отданы в рабство;
холод нас мучит
и ноги ест грязь,
мы жернов вращаем,
нам плохо у Фроди!

Рукам дать покой бы,
жернов не двигать, —
смолола я больше,
чем было мне сказано!
Нельзя дать покой
рукам, пока вдоволь
помола для Фроди
мы не намелем!

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

6) Только часть названий рек прозрачны. Так,
Сид — «медленная». Секин — «спешащая вперед», Эй-
кин — «бушующая», Гейрвимуль — «кишащая копьями».
Вина — это, возможно, Двина. см. также примеч. б) на
стр. 20.
———————————————-

Тогда Ганглери сказал: «О чудесных вещах
ты мне поведал. Сколь огромны должны быть
чертоги Вальгаллы! Верно, там часто теснятся
в дверях великие толпы». Тогда отвечает Вы-
сокий: «Отчего не спросишь ты, много ли
в Вальгалле дверей и велики ли они? Услышав
мой ответ, ты скажешь, что было бы .странно,
если бы всякий не мог войти туда или выйти
по своему желанию. Правда и то, что рас-
сесться там не труднее, чем войти туда. Вот
как сказано в «Речах Гримнира»:

Пять сотен дверей
и сорок еще
в Вальгалле верно;
восемьсот воинов
выйдут из каждой
для схватки с Волком.(56)

Тогда Ганглери сказал: «Великое множе-
ство людей в Вальгалле. И, правду сказать,
большой владыка Один, раз повинуется ему
столь великое воинство. А что служит забавой
эйнхериям, когда они не пируют?». Высокий
отвечает: «Всякий день, лишь встанут, обле-
каются они в доспехи и, выйдя из палат,
бьются и поражают друг друга насмерть.
В том их забава. А как подходит время к за-
втраку,(57) они едут обратно в Вальгаллу и са-
дятся пировать. Так здесь говорится:

Эйнхерии все
рубятся вечно
в чертоге у Одина;
в схватки вступают,
а кончив сраженье,
мирно пируют.(58)

И правду ты говоришь: великий муж Один,
и много тому примеров. Так сказано об этом
словами самих асов:

Дерево лучшее
ясень Иггдрасиль,
лучший струг — Скидбладнир,
лучший ас — Один,
лучший конь-Слейпнир;
лучший мост — Бильрест,
скальд лучший — Браги
и ястреб — Хаброк,(а)
а Гарм-лучший пес»(59)

Тогда Ганглери спросил: «Кому принадле-
жит конь Слейпнир? И что можно о нем по-
ведать?». Высокий отвечает: «Значит, ты ни-
чего не знаешь о Слейпнире и не ведомо тебе,
откуда он взялся? Верно, ты согласишься, что
стоило о том рассказать, когда услышишь.

В те времена боги только начинали се-
литься, и когда они устроили Мидгард и воз-
вели Вальгаллу, пришел к ним некий мастер и
взялся построить за три полугодия стены, да
такие прочные, чтоб могли устоять против гор-
ных великанов и инеистых исполинов, вздумай
они напасть на Мидгард. А себе выговаривал
он Фрейю в жены и хотел завладеть солнцем и
месяцем. Асы держали совет и сговорились
с мастером на том, что он получит все, что

———————————————-
а) «Длинные чулки» (намек на оперенье ястреба).
———————————————-

просит, если сумеет построить стены в одну
зиму. Но если с первым летним днем будет
хоть что-нибудь не готово, он ничего не полу-
чит. И не вправе он пользоваться чьей-нибудь
помощью в этой работе. Когда они поставили
эти условия, он стал просить у них позволенья
взять себе в помощь коня Свадильфари. И по
совету Локи ему позволили это.

С первым зимним днем принялся он за по-
стройку. По ночам возил камни на своем коне,
и дивились асы, что за глыбы тащил тот конь:
он делал вдвое больше каменщика. Но договор
был заключен при свидетелях и скреплен мно-
гими клятвами, ибо великаны думали, что
иначе всего можно ждать от асов, когда вер-

нется Тор. Он был тогда на востоке и бился
с великанами.

Шла зима, и все быстрее подвигалась по-
стройка стены. Она была так высока и прочна,
что, казалось, никому не взять ее приступом.
И когда до лета оставалось всего три дня, дело
было лишь за воротами. Сели тогда боги на
свои престолы и держали совет и спрашивали
друг друга, кто посоветовал выдать Фрейю
замуж в страну великанов и обезобразить
небо, сняв с него солнце и звезды и отдав их
великанам. И все сошлись на том, что такой
совет дал не иначе, как Локи, сын Лаувейи,
виновник всяческих бед. И сказали, что поде-
лом ему будет лютая смерть, если он не найдет
способа, как помешать мастеру выполнить
условие сделки, и они насели на Локи. А он
струсил и поклялся подстроить так, что камен-
щик ни за что не выполнит условия. И в тот
же вечер, лишь отправился мастер за камнями
со своим конем Свадильфари, выбежала из
лесу со ржанием кобыла навстречу коню.
И лишь заметил конь, что это была за кобыла,
он взбесился и, порвав удила, пустился за нею,
а она ускакала в лес. Каменщик бросился
вслед и хочет изловить коня, но лошади носи-
лись вею ночь, и работа не тронулась с места.
И на следующий день было сделано меньше,
чем обычно. И каменщик, увидев, что не закон-
чить ему работу к сроку, впал в ярость вели-
канскую. Асы же, признав в пришельце гор-
ного великана, не посмотрели на клятвы и по-
звали Тора. Тотчас явился Тор, и в тот же
миг взвился в воздух молот Мьелльнир. За-
платил Тор мастеру за работу, да не солнцем
и звездами, жить в Стране Великанов — и
в том было отказано мастеру. Первый же удар
вдребезги разбил ему череп, и отправился он
в глубины Нифльхеля.

А был то Локи, кто бегал со Свадильфари,
и спустя несколько времени он принес жере-
бенка. Жеребенок был серой масти и о восьми
ногах, и нет коня лучше у богов и людей. Так
сказано о том в «Прорицании вёльвы»:

Тогда сели боги
на троны могущества
и совещаться
священные стали:
кто небосвод
сгубить покусился
и Ода жену
отдать великанам?
Крепкие были
попраны клятвы,
тот договор,
что досель соблюдался.
Разгневанный Тор
один начал битву —
не усидит он,
узнав о подобном!».(60)

Тогда Ганглери сказал: «А что можно по-
ведать о Скидбладнире,(а) лучшем из кораблей?
Правда ли, что никакой другой корабль не
сравняется с ним величиной?».

Высокий отвечает: «Скидбладнир — луч-
ший из кораблей и на диво искусно сделан.
Но самый большой корабль-это Нагльфари.(б)
Им владеет Муспелль. Построили Скидблад-
нир некие карлы, сыновья Ивальди, и отдали
этот корабль Фрейру. Так он велик, что хва-
тит места всем асам в доспехах и при оружии.
И лишь поднимут на нем паруса, в них дует
попутный ветер, куда бы ни плыл он. А когда
в нем нет нужды, чтобы плыть по морю, можно
свернуть его, как простой платок, и упрятать
в кошель, так он сложно устроен и хитро сде-
лан».

Тогда Ганглери сказал: «Добрый корабль
Скидбладнир. Верно, много нужно было кол-
довского уменья, чтобы сделать такой. А не
приходилось ли Тору встречать на пути пре-
восходящую его силу? Не ввергала ли его
в беду чья-либо телесная мощь или колдов-
ство?». Тогда Высокий молвил: «Мало кто,
думаю, сможет рассказать о таком. Все же
многое стоило ему великого труда. Но хоть бы
и случилось Тору встречаться с силой, которой
он не мог одолеть, негоже о таком рассказы-
вать, ибо примеров тому немало, а всем надле-

———————————————-
а) «Сложенный из тонких досочек».
6) То ли «корабль мертвых», то ли
«корабль из ногтей мертвецов».
———————————————-

жит верить, что нет никого сильнее Тора».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

В руки бы дали
крепкие древки,
мечи обагренные!
Фроди, проснись!
Фроди, проснись,
если хочешь ты слышать
старые песни
и древние саги!

От палат на восток
вижу я пламя,
то весть о войне,
знак это вещий;
войско сюда
скоро приблизится.
князя палаты
пламя охватит.

Ты потеряешь
Хлейдра(116) престол.
червонные кольца
и камень волшебный —
Девы, беритесь
за рычаги!
Нам здесь не согреться
кровью сраженных.

Сильно молоть
я постаралась,
видя грядущую
гибель для многих;
прочь с основанья,
в ободьях железных,
сброшена мельница, —
мелем мы снова!

Мелем мы снова:
сын Ирсы местью
Фроди ответит
за гибель Хальвдана;
братом ее
назвав он будет
и сыном ее;
мы это знаем».(117)

Девы мололи.
меряясь силами,
юные были,
как етуны в гневе;
балки тряслись,
основа слетела.
надвое жернов
тяжелый расколот.

Слово сказала
тогда исполинша:
«Мы Фроди смололи
славный помол;
вдосталь над жерновом
девы стояли».

[Затем следуют скальдические стихи Эйнара
Скуласона и Эгиля с кеннингами золота «по-
мол Феньи» и «мука Фроди».]

Почему золото называют «посевом Хроль-
ва»?

Был в Дании один конунг по имени Хрольв
Жердинка. Это был славнейший из древних ко-
нунгов, всех он превзошел щедростью своей, от-
вагой и простотой обхождения. Говоря о Про-
стоте его, часто приводят в пример вот какой
случай. Был один бедный незнатный парень
по имени Вегг. Раз пришел он в палату Хрольва
конунга. А конунг был тогда годами молод и те-
лом .тощ. Вот подошел к нему Вегг и смотрит
на него. Тогда молвил конунг: «Сказывай, па-
рень, зачем пришел, что глядишь так на меня?».
Вегг и говорит: «Дома у меня слышал я молву,
будто Хрольв конунг из Хлейдра — величай-
ший муж в северных странах. А тут сидит на
троне жердинка малая, и ee-то величают конун-
гом». Тогда отвечает конунг: «Ты, парень, дал
мне имя, и буду я зваться отныне Хрольвом
Жердинкой, ибо в обычае, нарекши именем, да-
вать подарок. У тебя же, гляжу, нет такого по-
дарка, чтобы было мне принять пристойно.
Давать должен тот, кто сам имеет». Снял он
с руки свое золотое кольцо и дал ему. Тогда
вскричал Вегг: «Славься меж всеми конунгами!
И клянусь я честью, умрет от руки моей тот,
кто будет повинен в твоей смерти!». Засмеялся
тогда конунг и сказал: «Малым доволен Вегг».

А об отваге его другое сказывают. Госуда-
рил в Упсале конунг по имени Адильс. Он взял

в жены Ирсу, мать Хрольва. Он пошел войною
на конунга, который правил Норвегией, тот
звался Али. Они порешили быть бою между
ними на льду Венерна-озера. Конунг Адильс
шлет посольство Хрольву, своему родичу, чтобы
тот пришел ему на подмогу, и обещает платить
всем его воинам, пока они будут в походе, а са-
мому конунгу сулит три сокровища, которые
он выберет в Швеции. Хрольв конунг ехать не
мог: он тогда воевал с саксами. Но послал он
к Адильсу своих двенадцать берсерков.(118) Был
там Бедвар Медвежонок и Хьяльти Гордый,
Хвитсерк Храбрый, Ветт, Весети, братья Свил-
лаг и Бейгад и другие с ними.

В той битве полегли конунг Али и великое
множество воинов его. Тогда снял конунг
Адильс с него, мертвого, шлем, что звался Бое-
вой Вепрь, и взял себе коня его, Ворона. Тогда
пожелали берсерки Хрольва взять свою плату —
три фунта золота каждому, а вдобавок пожелали
они отвезти Хрольву те сокровища, что они для
него выбрали. А были это шлем Боевой Кабан
и броня Наследство Финна — не брало их же-
лезо, — а еще золотое кольцо Свейская Свинья,
которым владели предки Адильса. Конунг же
отказался выдать сокровища, да и платы угово-
ренной не дал. Пустились берсерки в обратный
путь, ропща на свою долю, и рассказали Хрольву,
как было дело. Тотчас снарядился он в путь
в Упсалу.

Он привел свои корабли в реку Фюри и от-
правился в Упсалу, а с ним и двенадцать бер-
серков его. Все поехали тайно, без позволения.
Радостно встретила его Ирса, мать его, и про-
вела его в одно помещение на ночлег, но не
в конунговы палаты. Разложили тут перед ними
большие костры и принесли пива. Тут пришли
люди конунга Адильса и подложили в огонь
поленьев и разожгли огонь столь великий, что
на Хрольве и его людях вспыхнуло платье, и
сказали: «Правда ли, что Хрольв и берсерки
его не бегут ни огня, ни железа?». Тут вскочил
Хрольв и все, кто был с ним. И промолвил он:
«Подбавим-ка жару в домах у Адильса!». Схва-
тил свой щит, и бросил в огонь, и, пока горел
тот щит, перескочил через огонь. И еще сказал
он: «Не бежит от огня тот, что прыгает через
него!». То же сделали и другие люди его. На-
пали они на тех, кто разжигал огонь, и бросили
их в пламя.

Тут пришла Ирса и отдала Хрольву рог пол-
ный золота, а в придачу и кольцо, что звалось
Свейская Свинья, и просила его немедля воз-
вращаться к своей рати. Вскочили они на своих
коней и поскакали в долину Фюри. И видят
они, что Адильс конунг скачет за ними в по-
гоню с войском своим во всеоружии и замыш-
ляет убить их. Тогда Хрольв зачерпнул пра-
вою рукою золота из рога и разметал все по
дороге. И когда свои это увидели, спрыгнули
они с лошадей и взял каждый, сколько кому
досталось. Но конунг Адильс повелел им про-
должать погоню и сам понесся во весь опор.
Конь его звался Прыткий и был он всех коней
резвее. Когда Хрольв Жердинка завидел, что
приближается к нему конунг Адильс, взял он
кольцо, что звалось Свейская Свинья, и швыр-
нул ему, и просил его принять в дар то кольцо.
Конунг Адильс подъехал к кольцу и поддел его
острием копья, так что кольцо покатилось по
древку. Тогда Хрольв Жердинка оглянулся и
увидел, что тот склонился. И сказал: «Заставил
я свиньей согнуться самого могучего из свеев!».
На этом они и расстались.(119)

С той поры золото и зовется «посевом
Хрольва или долины Фюри». (Следуют стихи
скальдов Эйвинда Губителя Скальдов и Тьо-
дольва, содержащие кеннинги золота «посев
долины Фюри» и «ячмень Хрольва».)

Рассказывают, что конунг по имени Хельги-
в честь его назван Хельгеланд(120) — был отцом
Торгерд Невесты Хельги. Им обоим поклоня-
лись, и курган Хельги был насыпан слоями:
слой из золота и серебра-это были жертвен-
ные деньги, — а слой из земли и камней. [В полу-
строфе Скули Торстейнссона золото обознача-
ется как «крыша кургана Хельги».]

В «Древней Песни о Бьярки» (121) перечисля-
ется много названий золота. Там-говорится так:

Вождь тороватый
дружинникам даровал
Феньи работу,
Фафнира землю.
Гласира иглы,
Грани поклажу,
Драупнира капли,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

Тогда сказал Ганглери: «Сдается мне, я спро-
сил вас о том, чего никто не станет рассказы-
вать». Тогда сказал Равновысокий: «Слышали
мы о событиях, которые показались нам неве-
роятными. Да вот сидит здесь тот, кто сумеет
рассказать все, как было, и ты поверишь, что
не солжет сейчас не лгавший доныне». Тогда
Ганглери сказал: «Я постою и послушаю, раз-
решится ли мой вопрос. А не то я назову вас
побежденными, раз вы не смогли рассказать,
о чем я вас спрашиваю». Тогда сказал Тре-
тий: «Видно, ему очень хочется знать про те
события, хоть и не дело о них рассказывать».

А начинается сказ с того, что отправился
Эку-Тор с козлами своими и с колесницей
в путь, а с ним и ас по имени Локи. Под вечер
подъезжают они к дому одного человека и
остаются там ночевать. А вечером Тор взял и
зарезал своих козлов. Потом освежевал туши
и положил в котел. А когда мясо сварилось,
сел ужинать со своими спутниками. Позвал
Тор к ужину и хозяина с женою да детьми.
Сына хозяина звали Тьяльви, а дочку — Ре-
сквой. Потом Тор разложил перед очагом коз-
линые шкуры и велел хозяину и домашним его
кидать кости в те шкуры. А Тьяльви, хозяй-
ский сын, взяв бедренную кость козла и, наса-
див на нож, расколол и выковырял мозг.

Тор заночевал там, а спозаранку встал,
оделся и, подняв молот свой, Мьелльнир, освя-
тил им шкуры. Встали козлы, но один хромал
на заднюю ногу. Не укрылось это.от Тора, и он
сказал, что, верно, хозяин или домашние его не
были осторожны с козлиными костями: ведомо
ему, что сломана бедренная кость. Нужды нет
долго сказывать: всякий представит, как напу-
гался хозяин, увидев, что Тор нахмурил брови.
И как ни мало оставалось видно от глаз Тора,
хозяин готов был повалиться наземь от его
взгляда. Тор же ухватил руками молот, да так,
что побелели суставы. Тут хозяин и вся родня
его повели себя, как и нужно было ждать: за-
вопили благим матом и попросили пощады,
предаагая взамен все свое добро. Когда Тор
увидев их страх, гнев его поулегся и, смягчив-
шись, он пошел на мировую, взяв себе тех де-
тей, Тьяльви и Рескву. Они обязались нести
ему службу и с той поры следуют за ним
неотлучно.

Оставив там козлов. Тор держал путь на
восток, в Страну Великанов. Дошедши сперва
до моря, через морс глубокое переправился и,
ступив на берег, держал путь дальше, а с ним
Локи, Тьяльви и Ресква. Шли они так недолго
и вот видят перед собою большой лес. Этим
лесом шли они весь день, пока не стемнело.
Никто на земле не мог поспорить с Тьяльви
в скорости. Он нес мешок Тора, а еды у них
было мало.

Когда совсем стемнело, они стали искать
себе пристанища на ночь и набрели на какой-то
дом, очень просторный. С одной стороны был
вход шириною во весь дом. Там они заноче-
вали. И вот посреди ночи случилось сильное
землетрясение, заходила вся земля под ними
ходуном, а дом так и затрясся. Тор поднялся и
позвал своих товарищей, и, пробираясь вперед,
они обнаружили пристройку по правую сто-
рону дома, как раз посредине. Они вошли туда,
Тор встал у входа, а остальные забились
вглубь. Все были напуганы, но Тор сжимал
рукоять молота и был готов защищаться.
Вскоре они услышали сильный шум и грохот.
А с приходом дня вышел Тор и видит: лежит
человек в лесу неподалеку и росту немалого.
Он спал и громко храпел. Тут Тор уразумел,
что это грохотало ночью. Опоясывается он По-
ясом Силы, и прибыло у него силы божествен-
ной. И тут же проснулся человек и сразу встал
на ноги. И, как сказывают, впервые Тору не
хватило духу ударить молотом, и он спросил
того об имени. Тот назвался Скрюмиром.(а)
«А мне,-сказал он, — нужды нет спраши-
вать, как тебя звать. Знаю я, что ты Аса-Тор.
Не ты ль уволок куда-то мою рукавицу?». По-
тянулся рукою Скрюмир и поднял рукавицу,
и Тор видит, что со-то он и принял ночью за
дом, а большой палец рукавицы — за при-
стройку.

Скрюмир спросил, не возьмет ли Тор его
в попутчики, и Тор согласился. Тогда Скрюмир
развязал свою котомку и принялся завтракать,

а Тор и его сотоварищи сели в другом месте.
Тогда Скрюмир предложил сложить всю еду
вместе, и Тор согласился. Увязал Скрюмир все

———————————————-
а) Скрюмир — «хвастун»(?).
———————————————-

припасы в одну котомку и взвалил себе на
спину. Весь день он шел впереди: широк был
его шаг. А поздно вечером подыскал Скрюмир
им пристанище под одним большим дубом.
И сам сказал Тору, что ляжет спать, «а вы
берите котомку и готовьте себе ужин». И в
сей же миг засыпает Скрюмир и громко храпит.
Тор же принялся развязывать котомку. И те-
перь надо сказать, хотя и покажется это неве-
роятным: ни единого узла не сумел он развя-
зать, ни единого ремня ослабить. И увидев,
что ничего не выходит, он разъярился: обеими
руками схватил молот свой Мьелльнир, шагнул
одною ногой к лежащему Скрюмиру и ударил
его по голове. А Скрюмир просыпается и спра-
шивает, не листок ли с дерева упал ему на го-
лову да поужинали ли они и устроились ли
на ночлег. Тор говорит, что они сейчас лягут.
Ложатся они под другим дубом. И правду ска-
зать, не до сна им было.

А среди ночи слышит Тор: так храпит
Скрюмир в глубоком сне, что стоит в лесу
гром. Тогда Тор встает и, подойдя к Скрю-
миру, заносит свой молот и со всего маху уда-
ряет Скрюмира в самое темя. Чувствует он:
глубоко в голову вошел молот. В тот же миг
просыпается Скрюмир и спрашивает: «Что это
еще? Не желудь ли упал мне на голову? И что
стряслось с тобой, Тор?». Отпрянул от него
Тор и отвечает, что он-де только проснулся.
«Еще полночь,-сказал он, — и время спать».
А про себя подумал: если только выдастся ему
случай нанести третий удар Скрюмиру, тому
уж не видать Тора. И вот лежит он и поджи-
дает, когда Скрюмир заснет покрепче.

Незадолго до рассвета Тор слышит, что
Скрюмир заснул. Он встает и подскакивает
к нему. Заносит молот, собрав все силы, и уда-
ряет прямо в обращенный кверху висок. Вошел
молот по самую рукоять. А Скрюмир сел, про-
вел рукою по виску и сказал: «Не птицы ли
сидят надо мною в ветках дерева? Почудилось
мне, когда я просыпался, будто какой сучок
упал мне на голову. Ты уже проснулся, Тор?
Верно, пора вставать и одеваться. Недалеко
вам осталось до города, что зовется Утгард.(а)
Я слышал, вы перешептывались, что человек
я росту немалого: так увидите вы людей и по-
выше, если попадете в Утгард. Примите те-
перь мой добрый совет: не слишком там зано-
ситесь. Люди Утгарда-Локи(61) не потерпят
насмешек от какой-то мелюзги. А не то повора-
чивайте обратно, это, я думаю, будет для вас
всего лучше. Если же вы все-таки хотите идти
дальше, держите путь на восток. Мне же путь
лежит на север, к горам, что там виднеются».

Берет Скрюмир котомку, закидывает себе
на спину и сворачивает с их пути в лес. И не
сказано, чтобы асы пожелали скоро с ним сви-
деться.

Тор пустился снова в дорогу, а с ним и его
сотоварищи, и так шли они .до полудня. Тут
увидели они: стоит посреди поля город. И при-
шлось им совсем запрокинуть головы, чтобы

———————————————-
а) «Внешнее огороженное пространство».
———————————————-

смерить его взглядом. Подошли они к город-
ским воротам, а ворота были решетчатые и на
запоре. Тор подошел к решетке, да замка ото-
мкнуть не сумел. Все же они так силились про-
никнуть в город, что протиснулись между
прутьями и вошли в него. Тут увидали они
большие палаты и направились к ним. Дверь
была открыта. Они зашли внутрь и увидали на
скамьях по обеим сторонам множество народу,
и большинство росту не маленького. Они сразу
же идут к конунгу Утгарда-Локи и его привет-
ствуют. А тот не сразу и взглянул на них
и сказал с ухмылкою: «Того, кто так далеко
забрел, нечего спрашивать о новостях. Или
ошибся я, приняв этого коротышку за Эку-
Тора? Верно, ты все ж таки будешь поважнее,
чем мне представляешься. Ну, в каком же
искусстве беретесь вы себя показать? Не бы-
вать среди нас тому, кто не сумеет отличиться
в каком-нибудь искусстве или хитрости».

И говорит тот, кто стоял позади всех, а был

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36