Рубрики: РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

книги про религию

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

созданного по образу и подобию Божию. Это поможет нам понять
некоторые фундаментальные стороны творчества как процесса.
Ночью человек, как правило спит. О каком действии в
процессе творчества можно говорить, если разум бездействует,
ведь по всем устоявшимся канонам сон — это глубокое торможение
коры головного мозга, и цель его одна — отдых. Но… не
торопитесь с заключением. Сон это прежде всего своеобразная
модификация разума, возникающая благодаря преобладанию в
вибрациях материи мышления побудительных сил, нацеленных на
созидание формы и результативных состояний, (в предыдущих
комментариях мы уже говорили о трех побудительных силах). В
результате этого бодрствование прекращается, но это не
означает, что ментальная деятельность человека прекращается
полностью. Засыпая, мы осознаем переход к новому состоянию,
просыпаясь, мы знаем, что спали. Более того, мы можем после
пробуждения сказать, хорошо ли мы спали и видели ли сны, а это
предполагает наличие во сне некоторого сознательного процесса.
(Во время сна кровоснабжение мозга увеличивается даже по
сравнению с периодами самой напряженной его деятельности.)
Обратите внимание на переход от бодрствования ко сну. Перед
мысленным взором вдруг начинают возникать различные картины из
вашей жизни, они становятся все короче, временные интервалы
между ними все сокращаются, картины становятся все
фантастичнее, и в какой-то момент время для нас исчезает.
Настоящее, прошлое и будущее как бы соприкасаются, время и

сон… Мозг начинает свою работу.
Замечали ли вы, что время в сновидениях течет в обратном
направлении? Предположим, вам снится сон, в котором вы —
солдат. Вы сидите в окопе, идете в атаку, вокруг вас взрывы,
свист осколков. Удар, резкая боль в ноге. Вы ранены, падаете…
и мгновенно просыпаетесь. Оказывается, причиной боли и
пробуждения было случайное падение на вашу ногу какого-то
предмета. Вы проснулись от удара. Во сне это было ранение в
ногу. Возникает законный вопрос: когда же вам снилась причина
ранения, окопы, атака, взрывы? Ведь вы проснулись от удара —
ранения; проснулись, и предистория вам уже просто не могла
сниться! Секрет прост — время в сновидениях течет в обратном
порядке, от следствия — к причине. Точно так же течет во сне и
освоение информации, накопленной за день. От следствия — к
причине. Так проще и вернее отобрать то, что важно сохранить,
«записать» для длительного хранения в памяти или даже внести в
генетический аппарат, а что просто вычеркнуть за ненадобностью.
Это очень важный процесс, ведь от него зависит не только судьба
одного человека, но и судьба выживания всего вида! Почему же
такой важный процесс происходит во сне, когда отключается
интеллект? Ответ прост. В бодрствующем состоянии действует не
наше «Я», не наш дух, а модификация нашего ума. Мы не
объективны, в решения вмешиваются эмоции. Выживание вида не
должно зависеть от эмоций. Слишком дорого это обойдется
человечеству.
И официальная наука и эзотерика понимают память почти
одинаково. Под памятью понимают свойство центральной нервной
системы на короткое или длительное время сохранять отпечатки,
следы, образующиеся в результате восприятия предметов и явлений
материального мира после прекращения их действия.
Естественно, что отпечаток или след чего-либо может
оставить только определенная форма. Эзотерика так рассматривает
процесс познания: когда посредством органов чувств разум
вступает в контакт с внешним объектом, то в результате
взаимодействия его поле принимает форму данного объекта.
Память не просто удержание в интеллекте прошлого опыта, но
и сохранение отпечатка как динамического начала, участвующего
во всей последующей жизнедеятельности человека. Более того, в
процессе существования организма и его жизнедеятельности
формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со
всеми отпечатками его контактов с внешним миром.
Возникая и развиваясь одновременно с эволюцией и ростом
человека от эмбриона до личности, этот био- энергетический
образ приобретает различные диапазоны вибраций, фиксирующие
определенные этапы этого развития. Каждый диапазон образует
своеобразное поле, которое, с одной стороны, является
результатом свершившегося уже развития, но с другой — обладает
качеством первичности, причины тех или иных направлений
развития и организма, и личности. Один из этих диапазонов
образует каузальное поле — поле причинности почти всех наших
будущих поступков, проявляющееся в нашей жизни как активное
динамическое начало. В этом поле содержатся причины всего, что
проявляется потом на низших уровнях в настоящем. Именно в этом
поле хранятся «семена» судьбы (кармы), накопленные в этом или
предыдущем воплощении. Это поле не только сохраняется в
дальнейшем независимо от организма, но существует и после
прекращения его деятельности, сохраняя автономность вне
пространственных и временных отношений самого организма с
внешней средой, т.е. после его смерти. Следует отметить, что
эта особенность энергетики отдельно взятого человека,
характерна и для сообщества людей. В этом случае это
динамическое начало выступает как коллективное сознание,
активно влияющее на коллективную судьбу сообщества. Вполне
закономерно, что этот биоэнергетический образ сообщества, так
же как и соответ- ствующие образы отдельных людей, сохраняется
и после их исчезновения в результате смерти всех его членов.
Очень интересны в этом контексте воззрения древних
толкователей Торы на сон и смерть… Сон рассматривался ими как
усыпление жизненной силы, а смерть воспринималась не как
противопоставление жизни, а как крайнее ее ослабление. В
писаниях древних о мертвых говорится как о «рефаим», то есть,

как о «слабых». В Пророках есть прямое указание на то, что
смерть является всего лишь продолжением жизни: «Вот я отхожу
ныне в путь всей земли.» (Иехошуа, 23:14). Отметим, что Иехошуа
не отделяет пути души своей после смерти, от пути всех живущих
на Земле и самой Земли, тем самым косвенно подтверждая, что
закономерности, заложенные Творцом при творении вселенной,
действуют на всех уровнях причинно-следственных связей.
Настало время сделать некоторые выводы: если сон — это
только необходимый момент в кармической цепочке жизни в данном
воплощении, а смерть — такой же момент в цепочке воплощений
человеческой души на протяжении всего срока существования
вселенной, то, видимо, эта закономерность характерна и для
«путей всей земли»! И Тора и пророки полностью подтверждают эту
мысль. Обратитесь к книге Премудростей Соломона: «Я был юношей
красивым на вид, и хорошая душа выпала на мою долю. Будучи
добр, я вошел в чистое тело», 8, ст.19 — 20. Но еще более
интересная мысль высказана несколько ранее, в гл.7: «Она
(премудрость) есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы
Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она
есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и
образ благости Его. Она — одна, но может все, и, пребывая в
самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые
души, приготовляет друзей Божиих и пророков;…» ст.25 — 27. С
полным основанием можно заключить, что закономерности,
являющиеся основополагающими для развития одного человека,
одной души, являются таковыми и для сообщества людей, и для
всей Земли и мироздания в целом ради этого самого человека
сотворенных. Раз так, то нам просто необходимо разобраться в
двух вытекающих из этого заключения вопросах:
Чем является сон или, если хотите, смерть человечества, и,
Что в таком случае составляет каузальное поле человечества
и каково его назначение?
Четкое понимание предыдущих стихов Торы приводит нас к
пониманию того, что смерть и распад, возврат сотворенного мира
в «тление» — такой же необходимый элемент развития, как и жизнь
Мироздания. В моменты схлопывания Вселенной в черную дыру, во
время разрушения предыдущего мира или, как говорит йога, во
время пралайи, Сознание Вселенной усваивает весь накопленный
биологическими объектами опыт и записывает его в свой, если
можно так выразиться, «генетический аппарат» для использования
в следующем цикле развития как точки отсчета при творении
нового мира, при формировании новых биологических объектов.
Этот цикл усвоения и записи информации возможен только во время
сна Вселенной, ее «освобождения» от воплощения в различные
объекты с освобожденными от модификаций, уничтожившими свою
карму душами людей.
Для того, чтобы разобраться с каузальным полем
человечества, остановимся немного на каузальном поле отдельного
человека (мы уже затрагивали эту тему ранее). Что же это за
поле? Давайте сначала уточним, от чего вообще зависят поступки
человека? На первый взгляд этот вопрос может показаться очень
простым: в самом деле, реализоваться в поступки могут только те
желания, для которых сложились благоприятные условия. Однако
это утверждение порождает целый ряд вопросов, связанных, с
одной стороны, с законами кармы (судьбы), а с другой — со
свободой воли. Действительно, побудительной силой желаний и,
следовательно, поступков являются мотивы, т.е. то, ради чего
совершаются поступки, те стимулы, которые побуждают саму
деятельность человека. Каждому мотиву предшествует тот или иной
эмоциональный фон, порождающий потенциальную энергию действия.
Эта энергетическая составляющая эмоционального фона только на
первый взгляд является проявлением воли человека, в
действительности же она — результат работы кинетического центра
воли, поле которого запрограммировано нашими прошлыми
действиями в этом и предыдущем воплощениях. Свобода же воли
выступает как регулятор настройки приемника, работающего в
пределах причинного диапазона устремлений индивидуума,
диапазона, который в свою очередь является лишь полосой частот
причинного диапазона всеобщего каузального поля человечества.
Посторонние причины могут, конечно, существенно повлиять на
направление развертывания потенций, заложенных в объекте,
повернуть в ту или иную сторону цепочку причинно-следственных
связей. Но сами причины должны изначально присутствовать в
объекте. Так человек, имея ячмень, может из него изготовить
крупу, а затем сварить кашу, но может приготовить солод и
сварить из него пиво. «Судьба» ячменя зависит от посторонней
для него причины, в данном случае от человека, но причина самих
превращений заложена в исходный продукт изначально. Этим
раскрывается вся важность создания каждым человеком «коридора
вероятностей» будущих событий своей жизни, путей своего
развития и будущего совершенства, поступками, совершаемыми в
настоящем. Человек, как умелый садовник своими действиями
должен способствовать проявлению и созреванию того великого
принципа частицы всеобщего Духа, который заложен в каждом из
нас. Не следует заваливать камнями неправедной жизни росток
будущего, заложенный Всевышним в каждое воплощение.
При оплодотворении (слиянии мужской и женской половых
клеток) у растений, животных и человека образуется зигота —
диплоидная клетка, из которой только впоследствии разовьется
зародыш будущего взрослого организма. Но уже на этой стадии
развития тела существует биоэнергетическая матрица, по которой
развивается растение, животное и человек. Эта матрица,
заряженная полем матери (а значит и каузальным полем
популяции), содержит в себе все основные особенности его
будущего: форму, вес, своеобразие жизненных процессов, болезни,
срок жизни и смерти. Таким образом, прошлое — реальный организм
— и будущее — его своеобразный биоэнергетический образ —
соприкасаясь в настоящем, существуют в присущей им собственной
реальной форме.
Энергетический каркас человека со всеми его структурами и
полями находится в постоянном активном взаимодействии со
всепроникающей энергией Творца, Сознания Вселенной, энергией
своих склонностей, накопленной в предыдущих воплощениях, и

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Марк Абрамович.
Семь дней творения

Email: ama@isracom.co.il

Вместо предисловия

Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на
всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе*.
Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку
воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это
воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия
исполины человеческой мысли снова и снова комментировали
Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век
открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы
приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла
записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного,
Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.
Пришло однако время, когда все 72 слоя сокрытого станут
ясны всем и завещаное предкам станет достоянием всех.
Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм
опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему
привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть
первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть
сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда
его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм
становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм
нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в
каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как
кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество
на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!
Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один
камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.
/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и
дух Божий витал над водою.

Бэрешит — в начале… Остановимся сразу же. Многие
читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая
внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся… Если
бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного
момента, в данном месте было бы употреблено наречие «вначале»,
т.е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с
существительного, говоря о том, что был какой-то временной
период — «начало», в который Господь за некоторое время и
сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в
дальнейшем в Торе совершенно иначе: «И сказал Господь: да
будет…». О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не
говорит.
Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение
предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным
способом. Рабейну Бахья говорит в «Ховат ха-Леваот», что Тора
дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя
буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые
пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в
обычных сочетаниях букв в словах.
Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из
первого слова «Бэрешит». Светлой памяти Рамбам в своем
комментарии пишет, что слова «Бэрешит бара», (в начале
сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош
итвара — в голове сотворил, т.е. задумал, сотворил мысленно.
Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является
одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он
открывается своим творениям и которые характеризуют только одно
из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в
какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного
божества — Бога в себе в его чистой сущности вне связи с
сотворенным миром. Это — Эйн-соф, т.е. бесконечность.
Как мы знаем, основным свойством бесконечности является
несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь,
бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и
тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно
противоположный — мир конечный. Предстояло ограничить Свою
безграничность, индивидуализировать «Я» — произвести
качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим
(Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До
точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки
— отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем
индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было
первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!
В этот период в данной точке совпадали еще
противоположности бесконечности и конечности, но уже были
заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения:
возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса
вызвала к жизни вторую точку — приемник колебаний. Произошла
поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и
земное, плюс и минус.
В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас
обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала
дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное — плюс,
земное — минус, и еще — Нечто.
Небесное — причины, т.е. потенции будущих моментов
творения и все необходимые для этого силы.
Земное — множество точек-зародышей, или по Канту — монад

всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый
принцип — принцип конечности, т.е. пространства.
Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш
внутренне обусловленного цикла развертывания последова-
тельностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих
превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот
почему последующее творение объектов требовало только слов
Творца — «Да будет». И свершалось, ибо существовали уже
зародыши великих закономерностей.
Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины
(или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые)
как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то «земля
же была пуста и хаотична» — следствия еще не наступили.
Творение еще предстояло. «…и тьма над бездною; и дух Божий
витал над водою». Этими словами Тора опять ставит нас в
затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и
вода?
Мы уже говорили, что сотворены были зародыши
эманированного мира (земное), а это не что иное, как
первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же
первоэлемент небесного — эфир. Возник второй миг относительного
равновесия — небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с
его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом
состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в
бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а
первичное выделение зачатков форм будущих объектов — бездна
(прообраз промежутков между направлениями творения и границ
между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней,
форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды.
Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы
видим сейчас, а та — первородная, элементная вода, которая дала
жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего
живого мира.
«И дух Божий витал над водою» — еще одна загадка. Руах —
слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и
как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и
Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова «руах»,
записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что
по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий
дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто
не мог еще «витать», он еще не представлял собой объекта! А вот
почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл
слова «витать» означает не только реять в пространстве, но и
передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное
витание, но и целевое перемещение.
Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в
пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных
поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова
«руах». Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения
«смысл» и «сущность», а это уже совершенно иные категории. Мы
установили, что к этому моменту произошел качественный переход
от сущности Бога как Эйн-соф — бесконечность, к сущности Элохим
— Творец. Исходя из такого толкования слова «руах», можно
понять суть перемещений по первозданному пространству творящей
сущности Всевышнего.
Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких
энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей
сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще
в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не
соединение двух материальных субстанций, не слияние двух
материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела
для совершения действия.
В соответствии с законами эволюции существует определенная
иерархия структуры называемой нами «я»: «я» — индивид,
личность, «Я» — наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание
вселенной и т.д. На верхней ступени этой иерархии находится
Создатель — сущность трансцендентная, не подверженная
причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за
пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он
отличается от других духовных сущностей, которые еще не
вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности
составляющих его «Я». Так же, как коллективное воздействие
бесчисленных «я», наблюдающих движение материи, ответственно за
ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о
том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных
объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В
отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено
периодом существования сотворенного мира, Всевышний не
ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и
Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает
новый цикл эволюции и создаются души.
Все виды изменений и в природе, и в сознании, управляются
одними и теми же законами, основанными на развертывании причины
в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу
того, что следствие изначально присутствует в причине в виде
потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия до
момента творения мира объектов было естественным состоянием
протоматерии, ее покой был относителен, так как в нем в
непроявленном виде скрывались тенденции нарушения этого
состояния: тенденция к проявлению — первородная основа света —
основа вибраций, тенденция действия — энергия, побудительная
сила, ответственная за создание или разрушение объектов. И
наконец, тенденция подавления первых двух — тьма — принцип
бездействия и непроявления, побудительная сила, нацеленная на
сдерживание процесса развития и проявление результативных
состояний, пассивное и отрицательное начало. Вот по какой
причине тьма в этот момент располагалась над бездной и вот по
какой причине творящая сущность Бога перемещалась над водами —
в земное и хаотичное закладывались великие закономерности,
которые, будучи понятые нами, воспринимаются как законы
природы, — а непонятые воспринимаются как чудо.
Несколько слов о бездне, необходимых для полного понимания
состояния мира в миг, предшествующий творению объектов…

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и
конец, а значит и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак
не хотим осознать тот факт, что окружающий нас мир — галактики,
звезды, планеты, атомы, электроны и т.д. — не исчерпывают
реальной действительности, воздействующей на нас; она,
действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с
нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без
окон и дверей, непроницаемые стены которого построены
искривленным пространством. Наш мир и ограничен, и конечен.
Несмотря на это очень трудно представить себе всю величину даже
одной нашей Вселенной, разве что путем сравнения. Если
сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце
уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с
песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 м. Орбита
Плутона, самой далекой планеты нашей системы — в 300 м от
Солнца. До самой ближайшей звезды нашей галактики расстояние
составило бы 2000км! Эта огромность мира, видимо и послужила
основанием мнения о бесконечности мироздания. Если вещество,
составляющее Солнце, естественные спутники планет и астероиды,
распределить равномерно по всему объему солнечной системы —
получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха! Не
лучше обстоит дело и с веществом, окружающим нас на Земле. Атом
еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до
размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше
Солнца. Только одна биллионная часть пространства состоит из
вещества, остальное — пустота. Если из тела человека убрать
весь вакуум, заполняющий его как губку, то составляющее его
вещество сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как
и космос, сотворен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию
твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря
гравитационным, электромагнитным и ядерным взаимодействиям в
пространстве-времени.
В дальнейшем мы еще раз будем вынуждены вернуться к этим
рассуждениям, однако уже сейчас можно понять, что представляла
собой первозданная материя за миг до творения мира объектов, и
что представляла собою бездна!

ГЛАВА ВТОРАЯ

/3/ И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
/4/ И увидел Бог свет,что он хорош; и отделил Бог свет от
тьмы.
/5/ И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день один.

«И сказал Бог…» Сколько копий сломано из-за этого
короткого текста Торы. Как! Бог мог сказать?! Ведь если
признать это место буквально истинным, то придется косвенно
персонифицировать Творца,что всеми ниспровергателями Писания и
делалось. Впрочем, защитники Писания делали то же самое.
Додумались до того, что начали изображать на иконах Господа в
образе старика с простертой творящей рукой. Атеисты потешались
и над сутью написанного: «…да будет свет. И стал свет.» —
Солнце, понимаете ли, еще не создано, нет еще источника света,
а свет уже есть…
Будем в своих рассуждениях исходить из того, что все
закономерности сотворенного мира с учетом их иерархии
равносильны для всех его проявлений, и проанализируем их.
Мы живем в мире вибраций и волн. Вибрирующий воздух
звуковыми волнами доносит звуки до наших ушей. Пульсации
электромагнитного поля воспринимаются нашими глазами как свет.
Под нашими ногами как гигантский живой организм пульсирует
Земля, вибрирующая в могучих волнах- гравитационного поля.
Слушайте, смотрите, ощущайте: в каждом этом случае возмущение,
происходящее в одном месте, воспринимается как поток энергии и
информации в другом. Ультразвук приносит информацию о строении
органов человека и служит средством локации для многих животных
— от летучих мышей до таких высокоорганизованных животных, как
дельфины. Радиоволны доносят до нас звуки и информацию о
процессах, происходящих в далеких галактиках, ту же информацию
несут нам и световые волны.
Одни вибрации для своего распространения требуют
определенной среды: например звук — это возмущения,
распространяющиеся благодаря изменениям, происходящим в упругой
среде: воздухе, воде, земле, металле. Для распространения
других колебаний, например, света и радиоволн, никакой среды,
на первый взгляд, вообще не требуется. Осциллирующие
электрическое и магнитное поля создают и поддерживают друг
друга при движении волнового импульса. Есть однако свойства,
которые позволяют объединить все эти вибрации в одну группу:
1. Все волны при своем движении не переносят вещества.
2. Волновое движение может переносить энергию и информацию
на огромные расстояния с очень малыми потерями.
Переносимая информация всегда служит толчком для изменения
процессов, происходящих в принимающем объекте, и даже служит
исходным пунктом для их возникновения.
Качество передаваемой информации, а, значит, и изменения,
производимые ею в среде, зависят от частоты колебаний.(См.
таблицу 1) .

Таблица 1.
Частоты вибраций космического излучения
Ряд
Качество информации
Частота колебаний в секунду*

1.

Ощущение
2 — 16

2.
Звук
16 — 163 84

3.
Радиоволны, свет
163 84 — 274 877 906 944

4.
Инфракрасное излучение, тепло
274 877 906 944 —
— 281 474 976 710 656

5.
Видимый свет
281 474 972 710 656 —
— 1 125 899 906 842 624

6.
Ультрафиолетовое излучение
2 251 799 713 685 348 —
— 72 057 594 037 927 936

7.
Х-лучи
72 057 594 037 927 936 —
— 576 460 752 303 423 488

8.
Гамма- и космическое излучение и выше
4 611 686 018 427 387 904

За пределами этих колебаний проявляются вибрации духовных
уровней бытия.

*Четких границ рядов не существует. Границы рядов, как
правило, взаимно перекрываются.

Смысловая сила слова известна многим. Словом можно
возродить человека к жизни, а можно и убить. Из-за одного
неосторожно оброненного слова порой начинались кровопролитные
войны. Но слово — это еще и вибрации. Исследования показали,
что для каждой эмоции характерен свой особый набор акустических
признаков. Например, подавленный бедою человек произносит слова
более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звука
(вспомните плач по умершем…). Для страха характерны короткие
слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость
всегда выражается звонким голосом. Короче, психическое
состояние влияет на звучание голоса. Установлена прямая
зависимость характеристик звучания голоса от состояния здоровья
человека, и наоборот, звучание голоса, его характеристики,
оказывают влияние на состояние здоровья.
Когда голосовые связки издают звук, резонирует весь
организм человека и вся окружающая его среда. Звуки, в
зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу
внутренних органов. Более того, даже мысль вызывает аналогичные
изменения, и не только во внутренней среде.
«И сказал Бог: да будет свет.» и в ответ возник
вибрационный отклик всего первозданного пространства! Было дано
начало всем вибрационно-волновым связям во вселенной, были
выделены все диапазоны вибрационного взаимодействия, которые мы
только потом станем воспринимать как свет, тепло, и другие
ощущения. Тенденция к проявлению — первородная основа вибраций
была воплощена в жизнь, была введена в процесс взаимодействий
нарождающейся природы.
Да, но как же говорил Бог? А Он и не говорил в нашем
понимании этого слова, Он дал вибрационный толчок — начало,
которое мы впоследствии назовем речью.
«И увидел Бог свет, что он хорош…» В Талмуде сказано,
что «Тора говорит человеческим языком» и поэтому употребляет
слова «сказал» и «увидел» для того, что на человеческом языке
не может быть выражено адекватно.(Тания). Мы уже пытались,
исходя из современных понятий, раскрыть смысл слов, записанных
в Торе. Продолжим же наши усилия… Естественно, не следует
буквально понимать слово «увидел», этим действием был
произведен резонансный анализ соответствия выделенного для
света диапазона волн в «земном» тем потенциалам зрения, которые
были заложены в «небесном» как исходный пункт творения живых
организмов, обладающих зрением. Естественно, что соответствие
было полным, свет был хорош.
«…и отделил Бог свет от тьмы.» Еще один очень важный
момент… Вернемся на мгновение к стр.8: в мире, в состоянии
относительного покоя находились тенденции к его нарушению по
воле созидающей силы Творца: тенденция к проявлению —
первородная основа света, тенденция действия — энергия,
ответственная за создание или разрушение объектов, и тьма —
побудительная сила результативных состояний.
Отделением тьмы от первородной основы света, был
окончательно утвержден как объект весь диапазон вибраций
электромагнитного поля, и свет стал тем, что мы под этим
понятием и подразумеваем сейчас. А тьма — под тьмой отныне
стало подразумеваться отсутствие света. Но это еще не все. Тьма
как потенция результативных состояний не была окончательно
выведена из процесса творения мироздания. Она должна была еще
играть свою роль так же, как она играет ее и сейчас. Ведь
процесс творения и поддержки мира продолжается, он не
прекращен, иначе мир развалился бы в первозданный хаос. А что
же тьма?
А тьма превратилась в своеобразную форму существования
материи, которая как бы существует сама по себе, не вступая во

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

взаимодействие ни с одним объектом нашего мира. Некоторые
называют ее космическим пространством, некоторые — вакуумом.
Другими словами, и под первым, и под вторым, подразумевается
нечто, расположенное между космическими объектами. Однако
представить себе материю, (а это безусловно материя, так как
весь созданный мир объектов материален) без взаимодействий —
равнозначно предположению, что это «нечто» лишено всех
внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может
возникнуть, так как(в этом случае) она абсолютно бесструктурна
и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая материя
не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство — есть
результат внутренних и внешних связей, оно раскрывается только
во взаимодействии.
Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц.
Взаимодействие — это результат того, что одна частица испускает
кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама
поглотить испущенные ею кванты, это — взаимодействие частицы с
самой собой, или, если быть точным — взаимодействие частицы с
вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само
собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же
взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни
одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? Частица
взаимодействует с вакуумом!
Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства —
это нечто, присущее только проявленной материи. Там же, где
материи нет… Все дело в том, что вакуум — не просто
«абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда
они имеют минимальную энергию и непосредственно не фиксируются
даже самыми тончайшими приборами. Но вакуум реагирует на
влияние испускающих кванты частиц, поляризуется под их
воздействием (вспомним первую поляризацию, явившуюся
результатом качественного перехода сущности Творца от Эйн-соф к
Элохим) и перегруппировывается. И это подтверждается
экспериментально.
Таким образом, вакуум — это не пустое место, а такое
состояние материи, где число фотонов равно нулю, а
напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не
безликое ничто! Действительно, в мире, созданном Творцом как
взаимодействующая на всех уровнях система, нет места вакууму в
полном смысле этого слова. Ничто — это непроявленная часть
материи, материя в «нулевом» состоянии, и это состояние — не
абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи,
готовой к проявлению результативных состояний.
«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один.»
Заметьте, сказано не «первый», а «один»; это не ошибка, (в
Торе нет ошибок). Дело в том, что это был не просто день — это
было начало. Именно поэтому здесь использовано не порядковое
числительное, а существительное. В этом месте, стоит поговорить
о времени более подробно.
Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды
одной и той же реки, ибо когда вы вступаете в реку вторично ее
воды уже будут другими. Его ученик пошел дальше, он говорил,
что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки,
так как пока вы в нее вступаете, воды становятся иными.
В самом деле, существует ли настоящее?
О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об
отдаленном — гораздо меньше. Далекое прошлое тонет во мраке
забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от
него. Так же, но в обратном порядке, ведет себя будущее. Более
или менее известно ближайшее будущее, т.е. оно предсказуемо с
большой степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно
сказать, что произойдет через несколько секунд, часы вызывают
уже большую степень сомнения. День и месяц представляются очень
туманно. Отдаленное будущее выглядит уже совсем неопределенно.
Оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не
обладающих даром ясновидения.
А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в
постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в
будущее. В принципе, его почти не существует: миг — и настоящее
уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно:
мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры
восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь
причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в
непрерывное течение времени. Природа прошлого и будущего
постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов
скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство это форма,
а время это содержание объекта, скрытое в данной форме.
Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы
почти всегда воспринимаем то, что составляет форму и не
воспринимаем содержания.
В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что
существует внутренне обусловленное время длительности любого
процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например,
такая дискретность времени как день, может существовать только
для человека (и других долгожителей), а для бабочки-однодневки
— это целая жизнь. За жизненный цикл человека сменится 25550
жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70
лет жизни или 25550 дней, для бабочки 178500 лет (25500 жизней,
помноженных на 70 лет)! С ее точки зрения, мы не совсем живые
объекты, а предметы неживой природы, нечто существующее вечно.
Другой аспект этой проблемы — возможность адекватно
отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его
жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень,
зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении
бабочки ничего, кроме летнего дня нет, не существует и
существовать не может. Само понятие «день» в ее мышлении

сложиться просто не может, для нее это понятие адекватно
понятию «жизнь».
Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к
жизненному циклу человека (как кажется на первый взгляд)
отношения не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей
оси. Год? Опять же — это результат движения Земли по своей
орбите вокруг Солнца и «условно» принятая людьми мера времени.
На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 88 дней.
Таким образом, очевидно, объективным будет только жизненный
цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для
бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в
которой живет сама Земля, но это последовательности и
дискретности определенных форм организации материальных тел и
определенных форм движения материи. Тора же обращена к
человеку, только он, созданный по образу и подобию Божьему,
может ее прочесть и постичь. Видимо, смысл сказанного об этом
дне творения обращен напрямую к каким-то глубинным свойствам
ума и души человека, позволяющих ему разобраться в смысле
сказанного. К каким же? Попытаемся разобраться.
Е.Дюринг утверждал, что время имело начало, а до того мир
находился в неизменном, самому себе равном состоянии. По Канту
и Дюрингу, развитие мира во времени сравнивается с числовым
рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из
определенной точки. Испуганный материалист не может согласиться
с прямой, идущей из точки, дающей понятие начала мира. Он
утверждает: «Бесконечность материи неотделима от бесконечности
пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из
этих атрибутов неминуемо означает признание конечности
материи». Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят
они, то с рядом, идущим в бесконечность не только положительную
(+1, +2, +3…) но и отрицательную (-1, -2, -3…). Прекрасно,
но между ними обязательно располагается нуль: как быть с нулем?
Видимо, прав был Дюринг, говоривший о самому себе равном
состоянии. Тем самым он косвенно доказал существование
Абсолюта, правда, Он в этом абсолютно абсолютно не нуждается…
Для нас в этих рассуждениях важно другое:
а) мир, каким мы его видим в настоящее время, до первого
дня творения не существовал.
б) в период, названный Творцом днем, была создана наша
Вселенная со всеми потенциями будущих объектов и со всеми
закономерностями их будущих взаимодействий, в том числе и
полевых.
в) в этот период были созданы основы формообразования всех
будущих объектов, т.е. взаимозависимость времени, пространства,
массы, энергии и скорости протекания всех процессов, исходя из
целей развития, заложенных в них Творцом.
г)была создана определенная дискретность всех процессов,
происходящих на всех уровнях, и заложены возможности как
восприятия этих дискретностей в сознании будущего человека, так
и слияния этих дискретностей в его сознании, до возможности
восприятия непрерывности течения всего процесса, т.е.
восприятия времени.
д) назвав эту длительность творения днем, Творец показал
нам равнозначность этого периода всем остальным дням творения
мира.
е) на вечные времена была подтверждена причинно-
следственная цепочка всех процессов: покой, с его потенциями
развития (вечер, т.е. заключительное состояние, основанное на
осознании результатов предыдущего опыта; ночь, исходное
состояние — усвоение опыта предыдущего процесса и закладка
потенций процессов будущего), и сам процесс, с его развитием
потенций до результативного состояния (утро, исходное состояние
нового процесса на базе заложенных ранее потенций; день —
максимальная активность нового процесса развития).
К каким же глубинным свойствам ума и души человека
обращены слова Торы о дне одном? Только человек способен
постичь и усвоить весь смысл причинно-следственных связей
мироздания, использовать эти знания для выбора соответствующего
целям Творца жизненного пути, достичь гармонии тела и духа и
через бессмертие своей души передать этот опыт как потенцию
развития будущему миру. Не в этом ли смысл жизни человека!

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

/6/ Сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет
он воду от воды.
/7/ И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом,
от воды, которая над сводом. И стало так.
/8/ И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро:
день второй.

Удивительно сжат и насыщен язык Торы! Прочитайте еще раз
шестой стих, толкователи прошлых лет сняли только несколько
слоев тайны, покрывающей это положение. Рав Аврахам Ибн-Эзра
отмечал, что слово «ракия» — свод, происходит от глагола «рака»
— растягивать, простирать, и поэтому содержит в себе тот же
образ, что небосвод. Все правильно, но не стоит ли за этим
словом нечто более глубокое, чем просто поэтический образ?
Русское слово «небосвод» тоже несет в себе понятие
свода… Свод… пространственная конструкция, перекрытие,
имеющее геометрическую форму выпуклой криволинейной
поверхности. Другими словами, перекрытие, твердь. Именно так и
поняли это место переводчики, авторы Септаугинты, и именно
поэтому в русском да и во всех остальных переводах закрепилось
на долгие годы слово «твердь» — «да будет твердь посреди
воды…» — так и написано в русском варианте Библии. Бытие. 1,
ст.6.
Обратите внимание и на седьмой стих: «И сделал Бог
свод…». Не «сказал и стало так», а сделал! Почему изменился в
данном случае порядок творения, что послужило причиной того,
что Господь, в данном случае, не творил, а делал? Явно, что
Господь никакой тверди не сооружал. Так что же за криволинейную
конструкцию воздвиг Господь посреди вод? Все многочисленные

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Семь дней творения

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Марк Абрамович: Семь дней творения

формы движения материи можно классифицировать по структурным
признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество —
это совокупность дискретных образований, обладающих массой
покоя, т.е. атомы, молекулы и то, что из них построено. Эта
форма движения материи включает в себя соответствующие
элементарные частицы, атомные ядра, атомы, макроскопические
неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные
человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует
однако думать, что образования и тела высшего уровня можно
полностью объяснить при помощи понятий и терминологии,
пригодной для описания уровня низшего. Каждый уровень обладает
определенной автономией благодаря приблизительному равновесию в
структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в
конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной,
поэтому само понятие «тело» — есть в некотором роде абстракция,
так как служит понятийному отделению предмета от его
безграничного фона и от его структуры.
Существуют виды материи, которые не являются веществом, им
не свойственна масса покоя, они обладают массой движения,
зависящей от энергии их частиц (квантов). Это — поле. Ничего
более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле — это
материальная среда, которую можно обнаружить при помощи
соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком
поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким
образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля,
как большой пузырь, заполненный другими пузырями, теснящими
друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем
большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее
пространство, тем медленнее течет ее автономное время. Можно
идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более
искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена,
тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами,
частицы, тела и поля искривляют пространство-время и сами же в
нем существуют.
Вот какая кривизна, вот какой «свод» был создан между
водами! Это не что иное, как реализованная в закономерность
потенция существования объектов в их гравитационных полях и,
конкретно, — существование Земли, как космического тела в ее
гравитационном поле. Но почему же «сделал», и почему все-таки
твердь? «Сделал» употреблено потому, что все потенции этих
закономерностей были созданы накануне, а вот твердь…
А.Эйнштейн в Специальной теории относительности убедительно
доказал, и это подтверждается экспериментами, что скорость
распространения света в вакууме не зависит от скорости
источника света, и (что в данном случае для нас самое главное)
скорость эта конечна! Свет распространяется в вакууме почти так
же, как в твердом теле!
Но в чем же причина постоянства скорости света в вакууме?
А что такое распространение света? Распространение света — это
распространение колебательного движения в упругой среде. Но эта
упругая среда — не эфир И. Ньютона, а напряженность
искривленного пространства-времени, созданная Творцом в этот
миг творения.
Таким образом, с искривлением пространства всего
«земного», оно, «земное», приняло окончательный вид: был создан
земной шар со всеми присущими ему в настоящее время полями.
Естественно, что при этом вода была окончательно приведена в
«земном» в то вещество, которое мы и сейчас можем увидеть на
Земле, а первородная, элементная вода осталась за «сводом», в
«небесном». В данном, казалось бы простом выражении «отделил»
речь идет о принципе фундаментальной трансформации, о
принципеизменения самой природы объекта, а не его формы.
Изменения формы не являются фундаментальными, затрагивающими
основные, сущностные свойства объектов. Это отделение провело
четкую грань между свойствами формы и содержания: качество —
есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе —
характерный пример изменения формы и сохранения сущности
объекта H O. Вода в водоеме — испарения — облака — дождь —
грунтовые воды — вода в водоеме; существенно изменяется форма
объекта, но изменения не затрагивают его сущности — H O. Отныне
в земном мире будут царить только те закономерности, которые не
затрагивают сущностных трансформаций.
«И стало так.» Позволю себе привести важное разъяснение
этого места, сделанного Раши: здесь не сказано «это хорошо»,
потому что работа, начатая во второй день, еще не была
завершена (а незаконченное дело не может быть названо хорошим);
зато в третий день, когда вода была окончательно отведена на
предназначенное ей место, и была начата и завершена другая
работа, дважды сказано: «это хорошо».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

/9/ И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша. И стало так.
/10/ И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал
морями. И увидел Бог, что это хорошо.
/11/ И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовитое, производящее плод по роду
своему, в котором семя его на земле. И стало так.
/12/ И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду
ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по
роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
/13/ И был вечер, и было утро: день третий.

Итак, отныне творящая сила Бога направляется на
формирование лица Земли и подготовки ее к приему основной цели
творения, к приему человека. Позволю себе возразить светлой

памяти Рамбаму: собирая воды в моря и приподнимая сушу над
водами, Всевышний не произвел действие, противо- речащее
законам природы, ибо не действовали еще законы — они
создавались! Были запущены могучие силы геологических
процессов, приподнимающие сушу и создающие материки. Именно в
этом, а не в нарушении законов природы, состоял еще один акт
Творения. Следует еще заметить, что давая суше имя «земля»,
Всевышний расширил саму суть сотворенного. Являясь продолжением
принципа «земного» она, земля, объединила весь материальный мир
с его живой и неживой природой в единое целое по происхождению.
Отнюдь не случайно именно в этот день вызван к жизни весь
растительный мир — источник существования мира животного.
Интересно и даже уместно отметить именно в этом месте, что
все попытки ученых-материалистов найти хоть один период в
истории нашей планеты, в котором отмечалось бы отсутствие
биологической жизни, не увенчались успехом. Даже в порах
основных пород, чей возраст почти равен возрасту Земли —
гранитах, гнейсах и базальтах — обнаружены простейшие живые
организмы! Было неопровержимо доказано, что биологическая Среда
не имеет на Земле геологической истории, она существует столько
же лет. Сколько существует сама Земля.
Если рассматривать развитие биологической жизни как
определенный процесс, возникает проблема, заставляющая
усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с
последующим отбором удачных вариантов. Известные ученые
выражают аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на
точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать,
что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный
механизм. И этот механизм должен передаться по наследству
особям следующего поколения. То есть, он должен быть закреплен
в генах, записан на спиралях ДНК.»
Вероятность таких изменений в генетическом коде,
объясняемых случайностью, полностью исключается. Ее можно
сравнить со сложением текста классической поэмы, путем
случайного вытаскивания из ящика букв алфавита. Произведем
несложный расчет. Если алфавит состоит из 30 букв, а
произведение содержит 10000 знаков, то придется совершить 10
попыток, чтобы одна них завершилась бы интересующим нас
результатом. Отпуская на каждую попытку всего одну секунду, мы
получим, что на всю «работу» потребуется время 6х10 секунд! Это
для составления поэмы, для возникновения, случайно, полезных
признаков у биологических объектов, потребуется более
длительное время — 10 секунд, т.е. время неимоверно превышающее
возраст нашей Вселенной.
Итак, в этот день Господь дважды произнес слово «хорошо»,
почему? Как уже говорилось, в этот день проявились к жизни на
Земле геологические процессы, приведшие к подъему континентов.
Какая же сила привела к такому конкретному результату?
В полном соответствии с установленными Творцом
закономерностями отныне в природе не могло быть изолированных
друг от друга событий и явлений, все в ней создавалось
гармоничным, взаимосвязанным и взаимопро- никновенным, и если в
самой планете Земля возникли какие-то процессы, то этому должны
были быть соответствующие конкретные причины.
Если Земля была окончательно оформлена в качестве планеты
то, конечно же, одновременно с нею должны были быть
сформированы элементы той системы, в которой она должна была
существовать. К этому времени были сотворены все планеты
солнечной системы и, само собой разумеется, зародыш Солнца, как
управляющая этой системой масса. Именно перераспределение
центров приложения сил народившейся системы вызвало к жизни те
процессы, которые привели к подъему континентов. Но и это еще
не все. По каким законам была создана сама система? Да простит
меня читатель, но здесь следует сделать отступление.
Когда мы, вырвавшись из сутолоки повседневности, вдруг
получаем возможность остаться один на один с величайшими
творениями древнего мира, нас охватывает смятение. Глядя на
уходящие ввысь могучие блоки пирамид, подогнанные друг к другу
с микроскопической точностью и непостижимым образом поднятые на
недосягаемую даже для современной техники высоту, мы растеряны
и удивлены. Как, каким образом можно было все это расчитать,
переместить, построить? Без компьютеров, без подъемных кранов,
без тех знаний, которыми обладает современное человечество?
Как?!
Давайте остановимся и подумаем… Знания? Да, видимо,
древние знали что-то такое, что позволяло им не только выжить в
борьбе с превратностями природы, но и оставить нам в наследство
шедевры материальной и духовной культуры. И тут нас осеняет
догадка: да не боролись они с природой! Они знали о ней что-то
такое, чего не знаем мы, и что позволяло им жить в гармонии с
окружающим миром, более того — использовать его могучие силы
для своих повседневных нужд. Гармония… Может это и есть
великая тайна древних? И, может быть, все наши достижения в
области точных знаний и материальных благ, называемых плодами
цивилизации, стоили нам потерей того, что составляло стержень
бытия древних народов и позволяло им достичь недоступных нам
вершин, тех самых вершин, которые сделали их цивилизации
действительно великими?
Скептики утверждали, что, за исключением секретов
строительства, никаких тайн пирамиды не содержат. Не стоит
здесь повторять все публикуемые сведения о Великой пирамиде.
Лучше поговорим о тех свойствах пирамиды, которые можно
«пощупать», т.е. попробуем «алгеброй гармонию поверить».
Во-первых, Великая пирамида в Гизе является точной
математической структурой, закономерности которой основаны на
двух трансцендентных числах Пи и Фи. Начнем, однако, с Пи.
Этому мистическому числу столько же лет, сколько и истории
человечества, но до сих пор при помощи современных компьютеров
математики добавляют по одной цифре к числу ( . Вот оно: 3,141
592 653 589 793 7… Как же выражается ( через (? Вернемся на
минуту к размерностям пирамиды. Сохранившийся до наших дней
инструмент зодчих Египта выглядел следующим образом:

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

гать в море, но это опасно, либо прыгать через
сеть. Он так и сделал-прыгнул стремглав
через сеть. Но Тор поймал его, ухватив ру-
кою. А тот стал выскальзывать, так что рука
Тора сжала хвост, вот почему лосось сзади
узкий.

Локи уже нечего было надеяться на по-
щаду. Асы пришли с ним в одну пещеру,
взяли три плоских камня и поставили на ре-
бро, пробив в каждом по отверстию. Потом за-
хватили они сыновей Локи, Вали и Цари, или
Нарви. Превратили асы Вали в волка, и он ра-
зорвал в клочья Нарви, своего брата. Тогда
асы взяли его кишки и привязали Локи к тем
трем камням. Один упирается ему в плечи,
другой — в поясницу, а третий-под колени.
А привязь эта превратилась в железо.

Тогда Скади взяла ядовитую змею и пове-
сила над ним, чтобы яд капал ему в лицо. Но
Сигюн, жена его, стоит подле и держит чашу
под каплями яда. Когда же наполняется чаша,
она идет выбросить яд, и тем временем яд
каплет ему на лицо. Тут он рвется с такой си-
лой, что сотрясается вся земля. Вы зовете это
землетрясением. Так он будет лежать в оковах
до Гибели Богов».

Тогда Ганглери сказал: «Что можно пове-
дать о Гибели Богов? Мне не довелось прежде
слышать об этом». Высокий отвечает: «Много
важного можно о том поведать. И вот первое:
наступает лютая зима, что зовется Фимбуль-
ветр.(а) Снег валит со всех сторон, жестоки мо-
розы, и свирепы ветры, и совсем нет солнца.
Три таких зимы идут сряду, без лета. А еще
раньше приходят три зимы другие, с великими
войнами по всему свету. Братья из корысти
убивают друг друга, и нет пощады ни отцу, ни
сыну в побоищах и кровосмешении. Так гово-
рится об этом в «Прорицании вельвы»:

Братья начнут
Биться друг с другом,
родичи близкие
в распрях погибнут;
тягостно в мире,
великий блуд,
век мечей и секир,
треснут щиты,
век бурь и волков
до гибели мира.(65)

И тогда свершится великое событие: Волк
поглотит солнце, и люди почтут это за вели-
кую пагубу. Другой же волк похитит месяц,
сотворив тем не меньшее зло. Звезды скроются
с неба. И вслед за тем свершится вот что: за-
дрожит вся земля и горы так, что деревья по-
валятся на землю, горы рухнут, и все цепи и
оковы будут разорваны и разбиты. И вот Фен-
рир Волк на свободе, и вот море хлынуло на
сушу, ибо Мировой Змей поворотился в вели-
канском гневе и лезет на берег. И вот поплыл
корабль, что зовется Нагльфар. Он сделан из
ногтей мертвецов. Потому-то не зря предосте-
регают, что всякий, кто умрет с неострижен-
ными ногтями, прибавит материала для Нагль-

———————————————-
а) «Великанская зима».
———————————————-

фара, а боги и люди желали бы, чтобы не был
он скоро построен. Но плывет Нагльфар, под-
хвачен морем. Правит им великан по имени
Хрюм. А Фенрир Волк наступает с развер-
стою пастью: верхняя челюсть до неба, ниж-
няя-де земли. Было бы место, он и шире бы
разинул пасть. Пламя пышет у него из глаз и
ноздрей. Мировой Змей изрыгает столько яду,
что напитаны ядом и воздух, и воды. Ужасен
Змей, и не отстанет он от Волка. В этом гро-
хоте раскалывается небо, и несутся сверху
сыны Муспелля. Сурт скачет первым, а впе-
реди и позади него полыхает пламя. Славный
у него меч: ярче свет от того меча, чем от
солнца. Когда они скачут по Бивресту, ру-
шится этот мост, как уже говорилось. Сыны
Муспелля достигают поля, что зовется Ви-
грид. Туда же прибывают и Фенрир Волк
с Мировым Змеем. Локи тоже там, и Хрюм,
а с ним все инеистые великаны. За Локи же
следуют спутники Хель. Но сыны Муспелля
стоят особым войском, и на диво светло то
войско. Поле Вигрид простирается на сто пе-

реходов в каждую сторону.

Когда свершились все эти события, встает
Хеймдалль и трубит громогласно в рог Гьял-
лархорн, будит всех богов, и они собираются
на тинг. Вслед за тем Один скачет к источнику
Мимира и испрашивает совета у Мимира для
себя и своего воинства.

Трепещет ясень Иггдрасиль, и исполнено
ужаса все сущее на небесах и на земле. Асы и
все эйнхерии вооружаются и выступают на
поле битвы. Впереди едет Один в золотом
шлеме и красивой броне и с копьем, что зо-
вется Гунгнир. Он выходит на бой с Фенриром
Волком. Тор с ним рядом, но он не может
прийти ему на помощь: он положил все силы
на битву с Мировым Змеем. Фрейр бьется
в жестокой схватке с Суртом, пока не падает
мертвым. А погубило его то, что нет при нем
доброго меча, отданного Скирниру. Тут выры-
вается на свободу пес Гарм, привязанный
в пещере Гнипахеллир. Нет его опасней. Он
вступает в бой с Тюрем, и они поражают друг
друга насмерть. Тор умертвил Мирового
Змея, но, отойдя на девять шагов, он падает
наземь мертвым, отравленный ядом Змея.
Волк проглатывает едина, и тому .приходит
смерть. Но вслед за тем выступает Видар и
становится ногою Волку на нижнюю челюсть.
На той ноге у него башмак, веки вечные соби-
рался он по куску. Он сделан из тех обрезков,
что остаются от носка или от пятки, когда
кроят себе башмаки. И потому тот, кто хочет
помочь асам, должен бросать эти обрезки. Ру-
кою Видар хватает Волка за верхнюю челюсть
и разрывает ему пасть. Тут приходит Волку
конец. Локи сражается с Хеймдаллем, и они
убивают друг друга. Тогда Сурт мечет огонь
на землю и сжигает весь мир.
Так сказано о том в «Прорицании вельвы»:

Хеймдалль трубит,
поднял он рог,
с черепом Мимира
Один беседует.

Трепещет Иггдрасиль,
ясень высокий,
гудит древний ствол,
турс(66) вырывается.

Что же с асами?
Что же с альвами?
Гудит Етунхейм,
асы на тайге;
карлики стонут
пред каменным входом
в скалах родных —
довольно ль вам
этого?

Хрюм едет с востока,
щитом заслонясь;
Ермунганд гневно
поворотился ;
змей бьет о волны,
клекочет орел,
павших терзает;
Нагльфар плывет.

С востока в ладье
Муспелля люди
плывут по волнам,
а Локи правит:
едут с Волком
сыны великанов,
в ладье с ними брат
Бюлейста(67) едет.

Сурт едет с юга
с губящим ветви,(68)
солнце блестит
на мечах богов;
рушатся горы,
мрут великанши,
в Хель идут люди,
расколото небо.

Настало для Хлин(69)
новое горе,
Один вступил
с Волком в сраженье,
а Бели убийца(70)
С Суртом схватился, —
радости Фригг(71)
близится гибель.

Сын тут приходит
Отца Побед,(72)
Видар, для боя
со зверем трупным;(73)
меч он вонзает.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

———————————————-
б) Имена всех этих сыновей значат «конунг», «пра-
витель», «князь», «вождь» и т. д.
———————————————-

Из рода Хильдингов происходит Харальд
Рыжебородый, дед Хальвдана Черного со сто-
роны матери. Из рода Нифлунгов был Гьюки,
из рода Эдлингов — Кьяр, из рода Ильвин-
гов — Эйрик Мудроречивый. Вот тоже знаме-
нитые роды конунгов. От Ингви пошли Инг-
линги, от Скьельда в Дании ведут род Скьель-
дунги. Род Вельсунга в Стране Франков зо-
вется Вельсунгами. Одного конунга воителя
звали Скельвир, и род его зовется родом
Скильвингов. Этот род живет в Восточных
Странах. Все перечисленные названия родов
служат в поэзии для величания знатных му-
жей. [Далее Снорри цитирует стихи скальдов
Эйнара, Грани, Гамли Гнавадарскальда, Круп,
Арнора и Тьолольва с хейти «хильдинг», «де-
глинг», «эдлинг», «брагнинг», «будлунг», «си-
клинг», «ловдунг».] За Ловди конунгом шло
войско, что зовется «ловдами». [Следуют по-
лустрофы Арнора, Торкеля Хамарскальда и
Оттара Черного с хейти «скьельдунг», «вель-
сунг», «инглинг».] «Ингви» — это тоже хейти
конунга, как сказано у Маркуса. [Приводится
соответствующая . полустрофа. Далее идут сти-
хотворные строчки из Вальгарда и Сигвата
с хейти «скильвинг» и «синьор».]

Скальдов зовут «греппами», а в поэзии
так можно называть какого угодно мужа.
«Рекки» — это мужи, шедшие за конунгом
Хальвом, и по их имени зовутся воины, но так
можно обозначать и любых других мужей.
Мужи зовутся в поэзии «ловды», как уже
было написано. «Скати» звали мужей, шедших
за конунгом Скати Щедрым, и по его имени
называют всякого щедрого человека. «Браги»
зовут тех, кто шел за конунгом Браги Старым.
«Видры» — название мужей, которые разби-
рают дела людей. «Фирды», «фиры» и
«вэры» — так называют тех, кто защищает
страну. «Викинги» и «моряки» — это корабель-
ная рать. «Бейми» — звали тех, кто шел за
Беймуни конунгом. «Гуми» зовутся военачаль-
ники, и так же называют жениха на свадьбе.
«Гати» зовутся так по имени конунга Гати,
его именем назван и Готланд. Сам же он был
назван по имени Одина — «Гаут». А потому
название «Гаутланд», или «Готланд», тоже
связано с именем Одина, подобно тому, как
«Свитьод»(133) зовется так по имени Свидура,
а это тоже имя Одина. В те времена весь мате-
рик под его властью звался «Рейдготаланд»,
а все острова — «Эйготаланд». Теперь это зо-
вется «Данией» и «Швецией».

«Дренгами» зовутся лишенные надела
юноши, добывающие себе богатство или славу,
«фардренгами» — те, кто ездят из страны
в страну. «Королевские дренги» — это те, кто
служит правителям. «Дренгами» зовут и тех,
кто служит могущественным людям либо бон-
дам. «Дренгами» зовутся люди отважные и
пробивающие себе дорогу. Мужи зовутся
также «кипи» и «лили» — это все дружинники.
«Тегны» и «хольды» — это бонды. «Льоны»-
это те, кто мирят людей. Есть мужи, что зо-
вутся: «герои», «ратоборцы», «воители»,
«бойцы», «витязи», «вои», «богатыри», «рат-
инки». Противоположны им хейти: «трус»,
«слабосилок», «рохля», «разиня», «размазня»,
«ничтожество», «хвастун», «оборванец», «рото-
зей», «дрянь», «сволочь», «негодяй», «мерза-
вец», «негодник», «лентяй», «соня», «про-
хвост», «нищий», «бездельник», «подлец».
Щедрый человек зовется: «великодушный»,
«достойный», «благородный», «щедрый», «ве-
ликолепный», «богатый», «тороватый», «бо-
гач», «знатный», «благодетель», «благотво-
рен». Противоположны им: «скупец», «скряга»,
«скаред», «скупердяй», «скряжник», «жадина».
Мудрец зовется «советчиком». А неразумный
муж зовется «дураком», «простаком», «недо-
умком», «глупцом», «невеждой», «болваном»,
«простофилей», «дурнем», «безумцем», «сума-
сшедшим», «помешанным». Нарядный человек
зовется: «щеголеватый», «благородный», «ве-
ликолепный», «сановитый», «блистательный».
Есть хейти: «крикун», «болтун», «холуй», «не-
вежа», «подлиза», «грубиян», «хам», «обод-
дуй», «увалень». Народ зовется «чернь» и
«простолюдье». Раб же зовется: «челядинец»,
«слуга», «работник», «невольник».

Один человек зовется муж. Двое — это дво-
ица. Трое — троица. Четверо — череда. Прия-
тели — это пятеро. Шестерик, если человек
шестеро. Семеро составляют семью. Восемь че-
ловек — ватага. Девятеро — это домочадцы.
Десять человек — это дозор. Отряд — это
одиннадцать. Дюжина, если вместе двенад-
цать. Толкотня, если сойдутся тринадцать.
Челядь — это четырнадцать. Посольство — это
пятнадцать. Шумиха, когда вместе шестнад-
цать. Собрание — это семнадцать. Не обой-
тись без вражды, если встретишься с восем-
надцатью! Друзья есть у того, с кем идут де-
вятнадцать. Дружину составляют двадцать че-
ловек. Толпа — это тридцать человек. Сообще-
ство — это сорок. В полку — пятьдесят. Шай-
ка — это шестьдесят. Семьдесят — это ско-
пище. Век человечий — это восемьдесят. Сот-
ня — это сходка.(134)

Существуют обозначения, которые приме-
няют вместо имен, их называем мы «видкен-
нингами»,(135) или «заменой имени». Видкен-
нинги создаются, когда что-то называют своим
истинным именем, а того, кого подразумевают,
именуют «владетелем» названного, либо «от-
цом», его «дедом», либо, в третьих, — «праде-
дом». Он зовется еще «сыном», «преемником»,
«наследником», «ребенком», «дитятей» и «по-
томком», «отпрыском». Зовется он также
«братом», «единокровным», «единоутробным»,
«братцем» и «братаном». Зовется человек и
«родным», «племянником», «родичем», «потом-
ком», «близким», «сородичем», «потомством»,
«родственником», «отпрыском», «коленом»,
«родовою ветвью», «единоплеменником», «от-
родьем», «роднею», «кровным родичем», «род-
ником». Он зовется и «зятем», «свойственни-
ком», «свояком». Зовется и «другом», «совет-
чиком», «единомышленником», «собеседником»,
«сотоварищем», «приятелем», «спутником»,
«любимцем», «сотрапезником» и «однотрапез-
ником». «Односкамейщиком» зовется товарищ
по корабельной скамье. Зовется человек и «не-
приятелем», «недругом», «противником», «вра-
гом», «ворогом», «истребителем», «убийцей»,
«притеснителем», «губителем», «пагубой». Эти
выражения мы называем «видкеннингами».
Сюда относятся и случаи, когда мужа обозна-
чают через его жилье, либо корабль, если
у того есть имя, либо наделенное собственным
именем имущество.

О «саннкеннингах»(136) мы говорим, называя
мужа «мудрецом», «разумником», «златоустом»,
«мудрым советчиком», «щедрым на сокровища»,
«знатным», «блестящим». Это все замены имен.

Вот поэтические хейти женщины. «Жена»,
«молодая» и «супруга» — названия замужних
женщин. «Спрунд» и «сванни» зовут тех жен-
щин, что очень важничают и много наряжа-
ются, «Снот» называют речистую женщину.
«Дрос» называют спокойную нравом. «Сварри»
или «сварк» называют высокомерную женщину.
«Ристиль» называется женщина, если она вели-
кодушна. «Рюг» называется наделенная боль-
шой властью. «Фейма» называется та, что
скромна, как бывают молодые девушки либо
застенчивые женщины. «Сэта» — так зовется
женщина, муж у которой уехал из страны.
«Хэль» зовут женщину, муж у которой убит.
«Вдовою» зовется та, у которой муж умер от
болезни. Всякая зовется сперва «девушкой»,
а когда состарится, — «старухою». Есть еще и
другие хейти женщины, бранные. Их тоже
можно встретить в поэзии, но здесь они не на-
писаны. Женщин зовут «соперницами», если
у них один муж. Жена сына зовется «снохою».
«Свекровью» называют мать мужа. Зовется
женщина и «матерью», «бабкой» и, в — третьих,
«прабабкой». Мать называется и «родительни-
цей». Зовется женщина и «дочерью», «дитя-
тею» и «чадом». Зовется женщина и «сестрою»,
«девою», «девицей». Женщину зовут тоже «воз-
любленной», «другом» и «подругою своего
мужа». И это все видкеннинги.

У человека есть голова. Ее обозначают
в кеннингах, называя «бременем или ношею
шеи», «землею шлема, шапки и мозга, волос и
бровей, кожи, ушей, глаз, рта», «мечом Хейм-
далля». И правильно брать по желанию любое
хейти меча, присоединяя к нему любое имя
Хеймдалля. Помимо кеннингов зовется голова
«черепом», «мозгом», «башкой», «макушкой».

Глаза зовутся «взором», «очами», «зени-
цами», «зенками». В кеннингах их можно звать
«солнцем либо месяцем, щитом, стеклом, само-
цветом, камнем ресниц, бровей, век либо лба».
Уши зовутся «слухом» и «слушаньем». Их дол-

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

мстя за отца. —
в сердце разит он
Хведрунга сына.(74)

Тут славный приходит
Хлодюн потомок.(75)
со змеем идет
биться сын Одина,
в гневе разит
Мидгарда страж,
все люди должны
с жизнью расстаться.

Солнце померкло,
земля тонет в море,
срываются с неба
светлые звезды,
пламя бушует
питателя жизни.(76)
жар нестерпимый
до неба доходит.(77)

А здесь сказано так:

Вигрид — равнина,
где встретится Сурт
в битве с богами;
по сто переходов
в каждую сторону
поле для боя.(78)

Тогда Ганглери молвил: «Что же будет по-
том, когда сгорят небеса, земля и целый мир, и
погибнут все боги, эйнхерии и весь род люд-
ской? Ведь раньше вы сказывали, что каж-
дый человек будет вечно жить в одном из ми-
ров».

Тогда отвечает Третий: «Есть среди обита-
лищ много хороших и много дурных. Лучше
всего жить в Гимле, на небесах. Добрые на-
питки достанутся и тем, кто вкушает блажен-
ство в чертоге по прозванию Бримир. Он стоит
на Окольнире.(а) Прекрасный чертог стоит и на
Горах Ущербной Луны, он сделан из красного
золота, и зовут его Синдри. В этом чертоге
будут жить хорошие, праведные люди. На Бе-
регах Мертвых есть чертог огромный . и ужас-
ный, дверью на север. Он весь свит из змей,
как плетень. Змеиные головы смотрят внутрь
чертога и брызжут ядом, и оттого по чертогу
текут ядовитые реки. Те реки переходят вброд
клятвопреступники и злодеи-убийцы, как здесь
сказано:

Видела дом
далекий от солнца,
на Береге Мертвых,
дверью на север;

падали капли
яда сквозь дымник;
из змей живых
сплетен этот дом.

———————————————-
а) «Неохлаждающийся»(?).
———————————————-

Там она видела —
шли чрез потоки
поправшие клятвы,
убийцы подлые.(79)

Но хуже всего в потоке Кипящий Котел:

Нидхегг там гложет
трупы умерших».

Тогда молвил Ганглери: «Будет ли жив
тогда кто-нибудь из богов? И останется ли
хоть что-нибудь от земли и от неба?».

Высокий отвечает: «Поднимется из моря
земля, зеленая и прекрасная. Поля, незасеян-
ные, покроются всходами. Живы Видар и Вали,
ибо не погубили их море и пламя Сурта. Они
селятся на Идавелль-поле, где прежде был
Асгард. Туда приходят и сыновья Тора —
Моди(а) и Магни(б) и приносят с собою молот
Мьелльнир. Вскоре возвращаются из Хель
Бальдр с Хедом. Все садятся, рядом и ведут
разговор, вспоминая свои тайны и беседуя
о минувших событиях, о Мировом Змее и
о Фенрире Волке. Находят они в траве золо-
тые тавлеи, которыми владели асы. Так здесь
сказано:

Будут Видар и Вали
в Асгарде жить,
когда пламя погаснет,

Моди и Магни
Мьелльнир возьмут,
когда Вингнир погибнет.(80)

———————————————-
а) «Смелый».
б) «Сильный».
в) «Жизнь».
г) «Пышущий жизнью».
———————————————-

А в роще Ходдмимир от пламени Сурта
укрылись два человека — Лив(в) и Ливтрасир.(г)

Утренняя роса служит им едою. И от них-то
пойдет столь великое потомство, что заселит
оно весь мир, как здесь сказано:

Спрячется Лив
И Ливтрасир с нею
В роще Ходдмимир;

будут питаться
росой по утрам
и людей породят.(81)

И, верно, покажется тебе чудесным, что
солнце породило дочь, не менее прекрасную,
чем оно само, и дочь последует путем матери,
как здесь говорится:

Прежде, чем Волк
Альвредуль(а) сгубит,
дочь породит она;

боги умрут,
и дорогою матери
дева последует.(82)

И если ты станешь расспрашивать дальше,
не знаю, откуда ждать тебе ответа, ибо не слы-
хивал я, чтобы кому-нибудь поведали больше
о судьбах мира. Довольствуйся тем, что
узнал».(83)

И в тот же миг Ганглери услышал кругом
себя сильный шум и глянул вокруг. Когда же
он хорошенько осмотрелся, видит: стоит он
в чистом поле и нет нигде ни палат, ни города.
Пошел он прочь своею дорогой, и пришел
в свое государство, и рассказал все, что видел
и слышал, а вслед за ним люди поведали те
рассказы друг другу.

———————————————-
а) «Светило альвов» (солнце).
———————————————-

Асы же стали держать совет и вспоминать
все, что было ему рассказано, и дали они те
самые имена, что там упоминались, людям и
разным местностям, которые там были, с тем
чтобы по прошествии долгого времени никто
не сомневался, что те, о ком было рассказано,
и те, кто носил эти имена, это одни и те же
асы. Было тогда дано имя Тору, и это Аса-
Тор Старый.

ЯЗЫК ПОЭЗИИ

Одного человека звали Эгир или Хлор.(84)
Он жил на острове, что теперь называется
Лесе.(85) Он был изрядно сведущ в колдовстве.
Он держал раз путь в Асгард, и, ведая о том,
асы радушно его приняли, хотя не обошлось
тут и без обманных чар. Вечером, как настало
время для пира. Один велел внести в палату
мечи. И они так сверкали, что там стало
светло, и, пока все сидели за пиром, не нужно
было другого огня. Асы пошли на пир, и вос-
сели на троны двенадцать асов, коим надле-
жало быть судьями. Их зовут: Тор, Ньерд,
Фрейр, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали,
Улль, Хенир, Форсети.Локи. Были и богини:
Фригг, Фрейя, Гевьон, Идунн, Горд, Синен,
Фулла, Наина. Все кругом казалось Эгиру ве-
ликолепным. Стены были сплошь увешаны
красивыми щитами. Был там хмельной мед, и
выпили его немало. Рядом с Эгиром сидел
Браги, и шла у них за пиром беседа. Браги
рассказал Эгиру о многих событиях, случав-
шихся у асов.

Он повел речь о том, как три аса, Один,
Локи и Хенир, отправились в путь. Шли они
через горы и пустыни, и случилось, что у них
было нечего есть. Спустившись в одну долину,

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

жно обозначать в кеннингах, называя «землею
(или любым хейти земли), ртом, протоком, либо
взглядом, либо глазами слуха», создавая таким
образом новые кеннинги.

Рот называют в кеннингах «землею, либо
домом языка, либо зубов, слов, неба, губ и тому
подобного». Создавая же новые кеннинги, рот
называют «кораблем», губы — «бортом», язык —
«веслом» либо «рулем». Зубы подчас называют
«камнями либо скалами слов, рта либо языка».
Язык же часто называют «мечом речи либо рта».

Волосы на лице зовутся «бородой» или, если
они над губою, — «усами». Волосы на голове
зовутся «прядями», а женские-«локонами».
Волосы зовутся также «кудрями». В кеннингах
волосы называют «лесом (или любым хейти де-
ревьев) черепа, мозга либо головы». Говоря же
о бороде, упоминают подбородок, щеки либо
горло.

Сердце зовется «негг». В кеннингах должно
называть его «зерном, камешком, яблоком, оре-
хом, шаром (либо чем-нибудь подобным) груди
или души». Зовут его и «домом, либо землею,
либо скалою души». Грудь должно обозначать
в кеннингах «домом, либо двором, либо кораб-
лем сердца, дыхания или печени», «землею
духа, чувств и памяти». Душа зовется «чувст-
вом», «привязанностью», «любовью», «влюблен-
ностью», «желанием», «стремлением». В кен-
нингах следует звать душу «ветром вели-
канш»,(137) и можно брать имя какой угодно из
них или обозначать их как жену, мать либо-дочь
любого великана. Душа зовется также «духом»,
«мыслью», «мужеством», «решимостью», «па-
мятью», «разумом», «настроением», «нравом»,
«верностью». Еще можно звать душу «гневом»,
«ненавистью», «злобой», «яростью», «злостью»,
«горем», «печалью», «раздражением», «презре-
нием», «лживостью», «неверностью», «непо-
стоянством», «слабодушием», «коварством»,
«вспыльчивостью», «нетерпением».

Руку называют «дланью», «конечностью»,
«кистью», «лапой». У руки есть локоть, пред-
плечье, запястье, сустав, палец, пясть, кулак,
ноготь, концы пальцев, ребро ладони, а под
ногтями — живое мясо. Руку зовут в кеннингах
«землею оружия или щитов», «деревом плеча
или рукава, ладони или кулака», «землею зо-
лотых колец, сокола или ястреба» со всеми их
хейти, а в новых кеннингах — «ногою плеча» и
«мучением лука». Ногу можно звать «деревом
подошвы, подъема, ступни и тому подобного»,
«бегущим копьем пути, дороги или шага».
Можно называть ногу «деревом» или «опорою»
всего этого. Лыжи, башмаки и штаны также
упоминают, обозначая в кеннингах ноги.
У ног есть бедро, колено, икра, голень, берце,
подъем, ступня, подошва, пальцы. Все это
можно упоминать в кеннингах ноги, называя
ее «деревом», или «мачтой», или «реей» всего
этого.

Речь называют «словом» либо «выраже-
нием», «красноречием», «рассказом», «сказа-
нием», «перебранкой», «спором», «песнею», «за-
клинанием», «оказыванием», «болтовней», «по-
басенкой», «криком», «разговором», «гомоном»,
«гвалтом», «пререканием», «насмешками», «ссо-
рою», «бранью», «лестью», «беседою», «пусто-
словием», «говором», «вздором», «лепетом».
А голос зовется «звучанием», «звуком», «гла-
сом», «шумом», «возгласом», «скрежетом», «зво-
ном», «лязгом», «громыханием», «ревом», «тре-
ском», «свистом», «шелестом», «грохотом».

Ум зовется «мудростью», «разумом», «смыс-
лом», «памятью», «думой», «помыслом», «сче-
том», «предвиденьем», «хитроумием», «красно-
речием», «великодушием». Он зовется также
«хитростью», «коварством», «лживостью», «об-
маном» .

Голос зовется так же, как и нрав, а нрав —
это также и дурное расположение духа.(138) Со-
звучными словами обозначаются также гнев че-
ловека и корабельные снасти либо лошадиная
сбруя. Созвучны и слова, означающие гнев и ко-
рабль. К подобным выражениям часто прибе-
гают, чтобы затемнить стих, и это называется
двусмыслицей. Одинаково называется также су-
став, скрепляющий кости, корабль и войско.
То же слово означает и помощь, которую один
человек оказывает другому. Так же зовется и

пиво. Сходными словами называют ворота в за-
боре, быка и склон. Подобные слова можно так
ставить в поэзии, чтобы возникла двусмыслица
и нельзя было понять, не подразумевается ли
что-нибудь другое, нежели то, на что указы-
вает предыдущий стих. То же можно сказать
и о многих других названиях, одинаковых для
разных вещей.

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРОЛОГ

1) Троя была известна в Исландии по так называе-
мой «Саге о троянцах» — переводу «Истории падения
Трои», приписываемой Даресу Фригийцу, произведению,
широко распространенному в средневековой Европе.
Из этого произведения — имена Троан, Приам, Мунон,
или Меннон, т. е. Мемнон, и некоторые другие. Однако
наряду с этими именами в «Прологе» встречаются и
скандинавские мифологические имена — Тор, Лора
(т. е. Хлора?), Трудхейм, Сив, Лориди (т. е. Хлориди),
Эйнриди (т. е. Эйндриди), Вингетор (т. е. Вингтор),
Вингенер (т. е. Вингнир), Моли, Маги (т. е. Магни),
Один, Бальдр, а в генеалогии Одина — имена из ка-
кого-то древнеанглийского источника (Сескев, Бедвиг
и т. д.). Рассказ, следующий ниже, о происхождении
Одина и асов из Трои аналогичен рассказам некоторых
средневековых историков о происхождении того или
иного европейскою народа (а именно — франков, сак-
сов, норманнов, бритов) от троянцев. Турки связыва-
лись с Троей потому, что их страна тоже в Малой
Азии.

2) Рейдготланд — страна готов, но каких именно,
остается спорным, несмотря на большую литературу по
этому вопросу.

3) О происхождении асов из Азии рассказывается и
в других древнеисландских источниках, всего подроб-
нее — в «Саге об Инглингах» (первой части «Хеймс-
кринглы», другого произведения Снорри Стурлусона).
Некоторые ученые (особенно шведский археолог Б. Са-
лин в его вышедшей в 1904 г. книге о древнегерман-
ском зверином орнаменте) пытались доказать, что рас-
сказ этот имеет историческую основу (в первые века
нашей эры какие-то племена якобы переселились с по-
бережья Черного моря в Скандинавию, и это отрази-
лось в рассказе о том, что асы пришли из Азии).
Более вероятно, однако, что асы оказались связанными
с Азией просто по созвучию (ср. произвольное отожде-
ствление в «Прологе» Тора с Трором, Сив с Сибиллой,
Фригг с Фригидой, Бальдра с Бельдегом и тому подоб-
ные этимологические домыслы, широко представленные
в «Младшей Эдде»).

ВИДЕНИЕ ГЮЛЬВИ

4) Имя Гюльви встречается в поэзии скальдов с X в.
как одно из имен так называемых «морских конунгов»
в кеннингах моря типа «земля Гюльви» и т. п. По-види-
мому, первоначально Гюльви — морской великан, а Ге-
вьон — богиня плодородия (имя это происходит от гла-
гола gefa «давать»). Миф о том, как возник остров
Зеландия,- датского происхождения и очень популярен
в Дании. В Копенгагене стоит скульптурная группа
с фонтаном, изображающая Гевьон с ее быками. Пред-
полагают, что, согласно первоначальному смыслу мифа,
Гевьон своим плугом прорыла Эресунд, пролив между
Швецией и Зеландией. Предполагали также, что исто-
рическая основа мифа — переселение данов из Швеции
в Данию в III-IV вв. В упсальском пергаменте весь
этот абзац и следующая за ним строфа Браги отсут-
ствуют, и некоторые ученые (в том числе Финнур
Йоунссон) считали, что всего этого не было в ори-
гинале.

5) Браги Боддасон по прозвищу Старый — норвеж-
ский (Исландия тогда еще не была заселена) скальд
первой половины IX в. Стихи Браги — древнейшие со-
хранившиеся скальдические стихи. В строфе, которая
здесь приводится, описывается одно из изображений на
щите, полученном Браги в подарок от конунга Рагнара.
Сохранилось 20 строф этого произведения. В них опи-
сываются различные сцены из мифологических и герои-
ческих сказаний, изображенные на щите.

6) Тьодольв из Хвина — норвежский скальд IX в.
Но на самом деле приводимая здесь полустрофа при-
надлежит Торбьерну Хорнклови, другому норвежскому
скальду того же времени. Она из «Речей ворона», хва-
лебной песни в честь норвежского конунга Харальда
Прекрасноволосого, и в ней описывается битва при
Хаврсфьорде. Ср. также примеч. 93.

7) «Крыша Свафнира» — щиты. Свафнир — одно из
имен Одина.

8) Строфа 1 «Речей Высокого», песни «Старшей
Эдды». Цитаты из «Старшей Эдды» всюду в переводе
А. И. Корсуна.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Старшая Эдда

РЕЛИГИЯ, АТЕИЗМ

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Снорри Стурлусон: Старшая Эдда

видят они стадо быков, и, выбрав себе одного
быка, собирались зажарить мясо между раска-
ленными камнями. Когда же, подумав, что,
верно, еда их уже готова, они разгребают ко-
стер, то видят: не изжарилось мясо. Спустя
некоторое время снова разгребают они костер,
только мясо опять не готово. Стали они рас-
суждать промежду собой, что бы то значило.
И слышат тут чью-то речь на дубу над самой
своей головой. Тот, кто там сидел, сказал,
будто по его воле не жарится на костре мясо.
Они глянули наверх: сидит там орел, и не ма-
ленький.

И сказал орел: «Если дадите мне бычьего
мяса досыта, тогда оно и изжарится». Они со-
гласились. Тут орел слетает с дерева, садится
у костра и тотчас принимается за бычьи око-
рока и лопатки. Тогда разгневался Локи и,
схватив большую палку, замахнулся что есть
силы и ударил орла. Орел от удара-встрепе-
нулся и взлетел. И тут палка пристала к спине
орла, а руки у Локи к другому концу палки.
Орел летит на такой высоте, что Локи задевает
ногами камни, осыпи и деревья. Кажется ему,
вот-вот оторвутся от плеч его руки. Он вопит
и молит орла о пощаде. Но тот отвечает, что
не бывать Локи на свободе, если он не даст
ему клятвы выманить из Асгарда Идунн с ее
яблоками. Локи согласился и, получив сво-
боду, возвращается к своим спутникам.
И больше ничего не случилось с ними до са-
мого их возвращения домой.

А в условленный час Локи заманивает
Идунн из Асгарда в лес, говоря, что он нашел
там яблоки, которые, верно, покажутся ей заме-
чательными, и просит ее взять с собою свои
яблоки, чтобы сравнить их с теми. Тут приле-
тает великий Тьяцци в обличье орла и, схва-
тив Идунн, уносится с нею в Страну Велика-
нов к своему жилищу.

Асам же пришлось плохо, как исчезла
Идунн, тотчас поседели они и постарели. Они
собрали тинг и спрашивают друг у друга,
когда в последний раз видали Идунн. А ви-
дали ее в последний раз, как она шла с Локи
из Асгарда. Тут схватили Локи и привели на
тинг и грозили ему смертью или пытками. И,
струсив, он сказал, что готов отправиться за
Идунн в Страну Великанов, если Фрейя одол-
жит ему свое соколиное оперенье. Получив со-
колиное оперенье, он летит на север в Страну
Великанов и в один прекрасный день появ-
ляется в доме у великана Тьяцци. Тот уплыл
на лодке в море, а Идунн оставалась дома одна.
Локи превратил ее в орех и, взяв в когти, по-
летел во весь дух. Вернувшись домой, Тьяцци
хватился Идунн. Он надевает свое орлиное
оперенье и летит в погоню за Локи-только
ветер в крыльях свистит. Асы же, завидев, что
летит сокол с орехом, а вслед за ним-орел,
вышли за стены Асгарда и вынесли ворох
стружек. Сокол, лишь только влетел в город,
камнем упал у городских стен. Тогда асы раз-
вели в стружках огонь. Орел уже не мог оста-
новиться, упустив сокола. Огонь вспыхнул
у него в перьях и прервал его полет. Тут подо-
спели асы и убили великана Тьяцци внутри
ограды Асгарда, и это их славнейший подвиг.

Скади же, дочь великана Тьяцци, надела
свой шлем и кольчугу и с оружием пошла
в Асгард мстить за отца. Асы, однако, пред-
ложили ей мировую и пообещали выкуп. Пер-
вым делом пусть она выбирает себе мужа
среди асов, но выбирает по ногам, ничего
больше не видя. Она увидела ноги одного из
них, замечательной красоты, и молвила: «Вот,
кого я выбираю; едва ли что некрасиво у Баль-
дра!». А был то Ньерд из Ноатуна.

Еще она поставила условием мира, чтобы
асы ее рассмешили, а это, думалось ей, им не
удастся. Тогда Локи обвязал веревкой козу за
бороду, а другим концом-себя за мошонку.
То один тянул, то другой, и оба громко кри-
чали. Наконец Локи повалился Скади на ко-
лени, тут она и рассмеялась. Тогда между
асами и нею был заключен мир.

Говорят, будто Один по условиям выкупа
взял глаза Тьяцци и, забросив на самое небо,
сделал их двумя звездами.

Тогда промолвил Эгир: «Да, Тьяцци был

могучим великаном. А какого он был рода?».
Браги отвечает: «Отца его звали Эльвальди(а)
И о нем я мог бы поведать немало примеча-

———————————————-
а) «Всемогущий».
———————————————-

тельного. Он был очень богат золотом. И когда
он умер и его сыновья стали делить наслед-
ство, то, чтобы смерить золото, они решили,
пусть каждый берет в свой черед полный рот
золота. Первый из них был Тьяцци, второй —
Иди, третий — Ганг. С той поры и повелось
у нас называть золото «счетом рта» тех вели-
канов. А в иносказаниях или поэзии оно зо-
вется «речью, либо словом, либо счетом тех
великанов». Эгир сказал: «Мне кажется, это
хорошее иносказание для золота».

И еще сказал Эгир: «Откуда взялось то
искусство, что зовется поэзией?».

Браги отвечает: «Все началось с того, что
боги враждовали с народом, что зовется ва-
нами. Но потом они назначили встречу для за-
ключения мира, и в знак мира те и другие
подошли к чаше и плюнули в нее.(86) А при рас-
ставании боги, чтобы не пропал втуне тот знак
мира, сотворили из него человека. Он зовется
Квасир.(87) Он так мудр, что нет вопроса, на ко-
торый он не мог бы ответить. Он много стран-
ствовал по свету и учил людей мудрости.
И однажды, когда он пришел- в гости к неким
карлам, Фьялару(а) и Галару(б) они позвали его
как будто затем, чтобы поговорить с глаз? на
глаз, и убили. А кровь его слили в две чаши
и котел, что зовется Одрерир,(в) — чаши же зо-

———————————————-
а) «Прячущий».
б) «Поющий».
в) «Приводящий дух я движенье» (первоначально —
обозначение самого напитка, а не сосуда).
———————————————-

вутся Сон (а) и Бодн, — смешали с той кровью
мед, и получилось медовое питье, да такое, что
всякий, кто ни выпьет, станет скальдом либо
ученым. Асам же карлы сказали, будто Квасир
захлебнулся в мудрости, ибо не было человека
столь мудрого, чтобы мог выспросить у него
всю мудрость.

Потом карлы пригласили к себе великана
по имени Гиллинг и жену его. Они зазвали
Гиллинга с собою в море покататься на лодке
и, лишь отплыли от берега, направили лодку
на подводный камень, так что она переверну-
лась. Гиллинг не умел плавать и утонул, а карлы
снова сели в лодку и поныли к берегу. Они
рассказали о случившемся его жене, та опеча-
лилась и стала громко плакать. Тогда Фьялар
спросил ее, не станет ли легче у нее на душе,
если она взглянет на море, где утонул ее муж.
И она согласилась. Тогда Фьялар сказал
своему брату Галару, пусть заберется на при-
толоку, как станет она выходить, и спустит ей
на голову мельничный жернов, а то, мол, надо-
ели ее вопли. Тот так и сделал. Узнавши о том,
великан Суттунг, сын Гиллинга, отправляется
туда и, схватив карлов, отплывает в море и са-
жает их на скалу, что во время прилива погру-
жается в морс. Они молят Суттунга пощадить
их и, чтобы помириться с ним, дают за отца
выкуп-драгоценный мед. На том и помири-
лись. Суттунг увозит мед домой и прячет

———————————————-
а) «Кровь».
———————————————-

в скалах, что зовутся Хнитбьерг,(а) приставив
дочь свою Гуннлед сторожить его».

Потому мы и называем поэзию «кровью
Квасира», или «питьем либо насыщением кар-
пов», или «влагой Одрерира, Водна либо
Сана», или «кораблем карлов»-ведь тот мед
помог им избежать смерти на морской скале,
или «медом Суттунга», или «влагой Хнит-
бьерга».

Тогда сказал Эгир: «Темными кажутся мне
подобные обозначения поэзии. А как достался
тот мед асам?».

Браги отвечает: «Есть о том такое сказание.
Один отправился в путь и пришел на луг, где
девять рабов косили сено. Он спрашивает, не
хотят ли они, чтобы он заточил им косы. Те
соглашаются. Тогда, вынув из-за пояса точило,
он наточил косы. Косцы нашли, что косы стали

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36