Рубрики: МЕДИЦИНА

медицинские книги, методички,
народные лечебники

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

(непрерывная разовая динамическая тренировка, состоящая из пяти этапов,
требует примерно получаса). Спонтанная работа по количеству движений
и по продолжительности определяется индивидуально (обычно выполняется
раз в день, не более полачаса). Следует прислушиваться к указаниям
ведущего, подбирая соответствующий курс.

6. Чтобы добиться способности расслабляться и входить в покой на
тренировках, перед занятиями следует подобрать одежду в зависимости
от холодной или теплой погоды, снять очки, часы, головной убор и тому
подобные вещи, надеть на ноги матерчатые тапочки с ровной подошвой,
освободить кишечник и мочевой пузырь, быть не слишком голодным и не
переевшим.

7. Занимаясь, нельзя перенапрягать ум. Число и продолжительность
ежедневных занятий не должны быть чрезмерными. Недопустимо, насилуя
сознание, добиваться «спонтанной работы», это не полезно ни для
оздоровления тела, ни для лечения болезней и может даже привести
к нарушениям.

8. Тренировки относятся к области поддержания существования, и в
обыденной жизни следует обращать внимание на сочетание тренировок
с саморегуляцией, добиваться нормализации быта, обеспечить рациональное
питание и труд.

9. Установить «верящее сердце» и «решительное сердце» (т.е. быть
уверенным и решительным) и постоянно поддерживать это состояние. Опыты
показали, что психическая деятельность человека может влиять на
физиологические функции, особенно умственная деятельность
занимающихся цигун-тренировками, несущих некую особую информативную
энергию. На тренировках подчеркивается роль сознания. Так, для
лечения болезней особенно важно перестроить психику, твердо верить
что цигун позволяет победить болезнь, добиваясь «решительного
сердца», настойчиво заниматься, вырабатывая привычку к тренировкам.
В частности, когда возникает реакция в очагах болезни, куда ударяет
ци, можно продолжить тренировку, повторить еще раз, и болезненные
ощущения могут уменьшиться, а при дальнейшей работе можно окончательно
излечиться.

10. Тренироваться нельзя в следующих случаях.

а) Лицам, страдающим психическими расстройствами и истерией или
имевшими эти заболевания в прошлом или с наследственной
отягощенностью занятия противопоказаны. Больные, потерявшие много
крови, с опасными острыми болезнями, с серьезными неврозами и лица,
обладающие особо малой храбростью, временно не должны заниматься
динамическими упражнениями и «стоянием столбом» по данному методу.
Больным с острым гепатитом в заразный период и с открытой формой
туберкулеза не следует участвовать в групповых тренировках.

б) При переутомлении, сильной печали или злобе, а также при неустойчивом
настроении тренироваться не следует.

в) Женщинам во время менструаций и беременным заниматься не нужно.

г) Без указаний опытного ведущего, знающего данную методику, самостоятельно
ее изучать не следует, особенно работу «стояние столбом».

д) Тренирующиеся должны быть сдержанными в интимных делах. В период
лечения болезни и на этапе тренировки, имеющей 100-дневную базу работы,
следует запрещать интимные контакты.

е) нельзя одновременно тренироваться по двум и более методикам.

Часть четвертая. Поля пилюли, позвоночный столб и основные биологически
активные точки

Поля пилюли, позвоночный столб и схема расположения основных БАТ
показаны на рис. 3, 4, 5, 6 [точка «сто встреч» (байхуэй ) # говорит
о встрече на макушке меридианов, «дворец труда» (лаогун) намекает
на работу руками и т. п., но значение многих других объяснить нелегко,
перевести трудно. #

Часть пятая. Динамическая работа (дунгун)

Глава 4. Гармоническое единение шести сторон

Методы работы

1. Подготовка. Стопы ставят немного шире плеч, пятки чуть шире носков.

Для этого сначала внешние края ступней помещают на ширине плеч
параллельно, затем пятки приподнимают и раздвигают в стороны примерно
на 20 # , после чего ровно опускают. Колени слегка сгибают. Расслабляют
плечи. Руки свободно висят. Стоять нужно расслабленно и спокойно. Кончик
языка поднять к небу и легко касаться им верхних альвеол (зоны над
зубами с внутренней стороны), а корень языка расслабить. Цель касания
языком — «построить мост», соединить меридианы действия и управления
(жэньмай, переднесрединный, и думай, заднесрединный), что даст
возможность истинной ци (чжэнь ци) циркулировать по «малому циклу неба»
(сяо чжоутянь).

Человек вроде бы улыбается — и не улыбается, т.е. улыбка идет от сердца
(души). При этом щеки расслаблены, уголки рта слегка оттянуты назад и
вверх. Это позволяет расслабить мышцы лица и живота, помогая погружать
ци в «поле пилюли» (см. рис. 3) и способствуя его автоматическому
открыванию и закрыванию. Расслабление щек позволяет усилить выделение
слюны (ее в цигуне называют «золотой слюной» или «яшмовой жидкостью»).
Когда слюны станет больше, ее проглатывают тремя маленькими глотками,
первый глоток сознанием ведут непосредственно в нижнее поле пилюли,
второй провожают туда же, рисуя дугу по левой стороне, а третий — по
правой. Таков «метод проглатывания слюны», разработанный в древности.
О сознательном проведении слюны в «нижнее поле пилюли» говорили:
«Яшмовая жидкость возвращается к пилюле» или «Сублимируют слюну, образуя
цзин» (воспроизводящую энергию).

Глаза смотрят горизонтально, брови расправлены, «дух глаз» собирают
[т.е. не приглядываются, не рассматривают] и не распускают, смотрят, но
не видят. «Душа прозрачная, глаза чистые» — отбрасывают всякие
беспорядочные мысли, успокаивают дух-шэнь [т.е. успокаиваются] и
утихомиривают мысли.

Все тело последовательно расслабляют сверху вниз: голову, шею, плечи,
локти, запястья, пальцы рук, грудь, живот, спину, поясницу, ягодицы,
колени, щиколотки, стопы, пальцы ног. Однако требуется расслабление, но
не развал. Погружают ци в нижнее поле пилюли и начинают концентрировать
внимание. Для этого ци ведут сознательно по центральному меридиану
(чжунмай, # который проходит по прямой линии от точки «сто встреч»
(бай-хуэй) # на макушке до точки «встреча инь» (хуэйинь) # в паху,
пронизывая верхнее, среднее и нижнее поля пилюли) и погружают в нижнее
поле пилюли. Оно находится позади мочевого пузыря, перед прямой кишкой.
Здесь расположена узкая камера, которая при наличии ци открывается, а
при отсутствии закрывается [данная «камера» является энергетическим
образованием, не имеющим анатомического субстрата. На этой зоне
концентрируют внимание. — Прим.ред.]. Концентрация внимания на нижнем
поле пилюли означает сосредоточение на этой области (рис. 7). #

Ци привлекают из поля пилюли, чтобы она прошла точку «встреча инь»,
поднялась по каналу управления вверх до точки «большой позвонок»
(дачжуй), # оттуда к плечам, затем по рукам (мысль движется посредине),
доходя до точек «дворец труда» (лаогун) # на ладонях.

2. Поднимание крыльев. Кисти поворачивают центрами ладоней назад, при
этом плечи служат осями, затем, держа на ширине плеч, медленно поднимают
вперед до высоты плеч, а пальцы поднимают вверх, отгибая на 90 # по
отношению к предплечьям и выставляя вперед ладони (рис. 8, 9). #

С мягким усилием (напрягая руки, но не скованно) подбирают и толкают
трижды. Когда подбирают, подтягивая к себе руки, то плечи несут руки,
последовательно расслабляют плечи, локти, запястья, локти свешивают вниз,
так что предплечья образуют угол приблизительно 45 # к горизонтали.
Когда толкают, то последовательно с мягким усилием делают толчок вперед
запястьями, локтями, плечами, при этом пальцы постепенно поднимаются
вверх, и когда руки выравниваются с плечами, пальцы оказываются под
углом 90 # к рукам и ладони вытягиваются вперед (рис. 10, 11).

Сознание. Когда поднимают крылья, сознание находится в точках «дворец
труда» (лаогун). # Когда руки подбирают, сознание находится в плечах, а
когда толкают — опять в точках «дворец труда».

3. Разворачивание крыльев. Расслабляют запястья, пальцы образуют угол
45 # с горизонталью, руки разводят влево — вправо, образуя одну прямую
линию, пальцы поднимают так, что образуется угол 90 # по отношению к
руке, и тянут наружу центры ладоней (рис. 12, 13, 14). # С мягким
усилием подбирают и толкают трижды — так же, как было сказано выше
(рис. 15, 16).

Сознание. Во время разворачивания крыльев сознание находится в точках
«дворец труда», во время подбирания — в плечах, при толкании — опять
в точках «дворец труда».

4. Складывание крыльев. Кисти расслабляют, они оказываются на одной
прямой, затем расслабляют плечи, которые служат осью, и медленно и плавно
опускают руки вниз по сторонам тела. Когда с туловищем образуется угол
20 # , поворачивают центры ладоней назад, кисти и руки вытягивают и
выпрямляют и толкают назад до угла 45 # . Одновременно слегка приподнимают
пятки, а корпус немного наклоняют вперед, но не сгибаясь в поясе и не
расслабляя колени (рис. 17, 18, 19). #

Сознание. При складывании крыльев и толчке назад сознание остается в
точках «дворец труда».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

создание фундамента (100-дневное запрещение сексуальных желаний), больные
должны возобновить половую жизнь только после выздоровления, иначе это
плохо скажется на лечении вплоть до рецидивов и ухудшения состояния.

В период тренировочной работы изменения настроения также могут повлиять
на деятельность жизненной энергии. В книге «Простые вопросы», в главе
«О поднимающейся боли» говорится: «Гнев — ци поднимается, радость — ци
замедляется, печаль — ци уничтожается, страх — ци падает, холод — ци
собирается,
жара — ци рассеивается, испуг — ци путается, усталость — ци истощается,
размышления — ци связывается». Влияние настроения на эффективность работы
крайне велико, вплоть до искажений (множество искажений можно отнести к
«семи эмоциям»). Во время занятий необходимо сохранять радостное, спокойное
настроение.

«Тренируя жизненную энергию, преобразовывать ее в духовную» и «тренируя
духовную энергию, возвращать ее в пустоту» — средняя и высшая ступени
в цигун-закалке. Духовную энергиию подразделяют на «изначальную»
(юаньшэнь) и «познающую» духовную энергию (шишэнь). Они опираются друг на
друга и взаимопротивопоставляются. У человека с 3 лет до повзросления
развивается «познающая» духовная энергия, а «изначальная» духовная энергия
постепенно отбрасывается и отрывается. «Тренировкой жизненной энергии и
преобразованием ее в духовную» как раз нормализуют и приводят в действие
скрыто существующие функции, чтобы они играли присущую им роль. В «Трактате
о зародышевом дыхании» («Тай си цзин») # сказано: «Ци входит в тело ради
его жизни; шэнь уходит, покидая форму, ради ее смерти; познав шэнь, можно
долго жить; твердо хранят пустоту и небытие, тем самым вскармливая шэнь и
ци; шэнь идет — ци идет, шэнь останавливается — ци останавливается; если
хотят долго жить — шэнь и ци взаимопереливаются».

В цигун-тренировке закалка духовной энергии имеет две основные стороны:
первая — взращивание духовной энергии, вторая — ее тренировка (закалка
сознания человека).

Метод взращивания духовной энергии заключается в основном в сохранении
сознания внутри, успокоении сердца (души), закрывании глаз. Сюй Чуньпу
в книге «Обобщение древней и современной медицины» («Гу цзинь и тун»)
говорил: «Форма — ци жизни, сердце — хозяин формы, шэнь — богатство
сердца. Поэтому шэнь в покое — и сердце в гармонии, сердце в гармонии —
и форма в совершенстве, шэнь неспокойна — и сердце в разгуле, сердце в
разгуле — форма ранится. Чтобы совершенствовать свою форму, сначала
приводят шэнь в естественное состояние, т.к. если шэнь взращивается в
согласии и гармонии, тогда (наступает) собственное внутреннее успокоение;
если чистота и пустота соединяется с сердцем и шэнь, тогда они не
соблазняются внешним. Шэнь в согласии, сердце в чистоте — и форма не знает
усталости».

Кроме того, в главе «Истинная теория верхнего древнего неба» книги «Простые
вопросы» сказано: «Для знающих Путь Инь-Ян является законом, согласие —
в гаданиях и предсказаниях, желание пищи и питья имеет ритм, поднимание и
сидение имеют постоянство [т.е. вставать утром и работать нужно в
постоянное время], не следует безрассудно трудиться-работать — тогда
сможешь соединить форму и шэнь и истощишь до конца свои дни и года» [те,
кто живет неправильно, не доживают до конца своего срока]. Только так,
взращивая духовную энергию, сохраняя ее, можно привести к покою шэнь,
хунь, по, и, чжи, и только тогда можно соединить в гармонию пять плотных
органов, отрегулировать их функции, чтобы они нормально выполняли свое
предназначение.

«Тренировка духовной энергии» осуществляется путем определенной закалки
мышления с целью осуществления желаний по воле сердца. Во время закалки
нужно добиваться, чтобы «мысль вела движение формы, ци следовала за ходом
мысли, мысль, ци и форма объединялись».

В целом воспроизводящая, жизненная и духовная энергия представляет собой
корень и основу жизнедеятельности тела человека, главный объект цигун-
закалки. Между ними существуют отношения взаимопорождения и взаимоопирания.
Только тогда, когда воспроизводящая энергия в полноте, жизненная в
достаточности, духовная также совершенна и можно добиться изгнания болезней,
оздоровления тела, продления жизни и долголетия [для малоподготовленных
читателей автор кратко рассказал о началах работы с воспроизводящей,
жизненной и духовной энергиями (цзин, ци, шэнь), не затронув высшего этапа —
«возвращения в пустоту». Несколько слов об этом будет сказано ниже].

Часть девятая. Китайский цигун: стиль «парящиц журавль» и инь — ян,
«пять стихий» китайской медицины

Цигун — драгоценное культурное наследие Китая, неотделимая часть китайской
медицины, в истории ее развития цигун оставил неизгладимый след. Многие
теории китайской медицины, такие как теория продольных и поперечных
каналов, теория инь — ян и «пяти стихий», теория соответствия лекарственных
веществ каналам и другие, были выявлены и обобщены на цигун-тренировках
при активизации скрытых возможностей человеческого тела. Эти теории в свою
очередь руководили практикой и развитием цигуна.

Ныне некоторые медицинские работники отвергают теорию китайской медицины,
не признают существования каналов. Они разрезали тело, изучили его с

миллионным увеличением с помощью электронного микроскопа и, не найдя
каналов, сделали вывод: современная медицина и естественные науки,
получившие такое развитие, не могут обнаружить никаких каналов, как же
древние в их примитивных условиях могли их обнаружить? На каких основах? —
И отвергли существование каналов.

Так существуют ли в конце концов каналы? Если обратиться к занимающимся
цигуном, то существование каналов выявить несложно. Немало ничего не
знающих о китайской медицине людей путем тренировочной работы возбудили
свои скрыто существующие функции и в итоге они рисуют схему прохождения
продольных и поперечных каналов, выявленных ими в качестве ощущаемых
путей прохождения ци. Мы полагаем, что каналы могут быть обнаружены и
окончательно уточнены после того, как в теле инициированы скрытые
возможности.

Как были выявлены инь и ян, относящиеся к «учению об инь — ян» китайской
медицины? Почему совпадают инь и ян, о которых говорили древние, с инь — ян,
выявленными в наше время путем анализа электромагнитных сигналов? После
того как в теле человека возбуждаются скрытые возможности, ответ на этот
вопрос становится ясным сам собой. Разве многие не ощущают ян-ци и инь-ци?
Следовательно, «учение об инь — ян» также опирается на ощущения, возникающие
после инициации скрытых возможностей.

То же можно сказать в отношении «пяти стихий». Есть еще «теория о
соответствии лекарственных веществ каналам» — разве она возникла не таким
же путем? Немало тренирующихся, проходя после тренировки среди трав или
по лесистой местности, сразу же могут почувствовать, что такая-то трава
или дерево относится к такому-то каналу, достигает такого-то внутреннего
органа, а другая трава или дерево относится к другому каналу, достигает
другого внутреннего органа. Разве исследователи, обработав эти данные,
не пришли к «теории соответствия лекарственных веществ каналам»? Не узнали
в принципе, какое лекарство лечит какую болезнь? [рассказывать человеку
с неразвитыми «скрытыми возможностями» о подобных методах все равно что
объяснять слепому, какого цвета молоко. Между прочим, Ромен Роллан в своей
исторической повести «Месмер» описывает последователей Месмера, которые
приводили в аптеку ясновидящего (т.е. человека с развитыми скрытыми
функциями зрения), завязывали ему глаза и просили найти нужное для данного
больного лекарство].

В древности многие врачи диагностировали и лечили, также опираясь на скрытые
возможности; это Бянь Цяо, Хуа То, Сунь Сымяо.

Согласно «Историческим запискам» («Шицзи») Бянь Цяо — человек из Бохая
(ныне уезд Жэньцю провинции Хэбэй), его фамилия Цинь, имя Юэжэнь. [Древние
имена всегда осмысленные. Бянь Цяо означает Плоская Сорока. Если у нас
сорока на хвосте приносит новости, то у китайцев сорока — предвестник
счастья. Фамилия Цинь княжеская, существовали княжества Цинь и даже
империя Цинь Шихуана. Юэжэнь означает Вьетнамец». Однако племена Юэ жили
в районе реки Янцзы, тогда как Бянь Цяо северянин.] В молодые годы он
постигал тайные стороны медицинского искусства, учась у Чан Саньцзюна, и
мог видеть вещи, находящиеся за стеной. Опираясь на эту способность, он
мог четко определить местонахождение патологических изменений во
внутренних органах. Бянь Цяо ездил по разным странам (княжествам), где
занимался медицинской практикой.

Однажды, прибыв в княжество Го, он услышал, что умер наследник престола.
Бянь Цяо тут же отправился ко дворцу и спросил у сына средней наложницы,
увлекающегося приготовлением лекарств: «От какой болезни умер наследник?
В какое время скончался?» Тот ответил: «У наследника ци и кровь были не
отрегулированы, ходили беспорядочно, и умер неожиданно, когда пели
петухи, с тех пор не прошло и половины дня». Бянь Цяо сказал: «Я могу
вернуть к жизни наследника престола». Сын удивился и испугался: «Ты меня
не обманываешь?» Бянь Цяо ответил: «Я, Цинь Юэжэнь, лечу не так, как
другие. Мне не нужно щупать пульс, нет необходимости выяснять состояние,
достаточно знать местонахождение болезненных изменений, и если мне не
веришь, то войди и посмотри: уши наследника слышат звуки, ноздри трепещут,
потрогай его ноги и сразу обнаружишь, что иньская (внутренняя) часть все
еще теплая». Тот выслушал, сразу отправился во дворец и рассказал о
событии князю Го.

Князь со слезами принял Бянь Цяо и сказал: «Вот учитель пришел, и мой сын
сможет вернуться к жизни. Вы спасете моего сына, и это будет равноценно
спасению нашей страны». Затем Бянь Цяо действительно вернул к жизни
наследника престола. Фактически у наследника настоящая смерть не наступила,
а было то, что мы теперь называем шоком.

Пришел Бянь Цяо в княжество Ци, и князь Хуань (Воинственный) оставил его у
себя. Однажды Бянь Цяо явился на аудиенцию и сказал князю: «Вы заболели,
болезнь находится в коже, и если быстро не вылечить, то может быть
осложнение». Князь возразил: «Нет у меня болезни». Бянь Цяо ушел, а князь
сказал окружающим: «Этот врач стремится лишь к собственной выгоде:
обращается к тем, у кого нет болезней, чтобы показать свои способности,
добиваясь славы и доходов». Через 5 дней Бянь Цяо вновь увиделся с князем
и сказал: «Ваша болезнь в кровеносных сосудах, и если быстро не вылечить, то
могут быть еще большие осложнения». Князь без радости ответил: «Я не болен».
Прошло еще 5 дней, Бянь Цяо пришел повидать князя и сказал: «Ваша болезнь
уже в желудке и кишках, не лечить — может стать еще серьезнее». Князь не
издал ни звука. Когда Бянь Цяо ушел, ему стало очень весело. Еще через
5 дней Бянь Цяо опять пришел повидать князя, только взглянул и, ничего
не говоря, ушел. Князь послал людей выяснить причину, и Бянь Цяо им
сказал: «Его болезнь уже достигла мозга костей, излечения нет». Через 5
дней князь занемог, послал за Бянь Цяо, но тот уже был далеко, и князь
вскоре умер [здесь мы видим этапы проникновения болезни внутрь — от кожи
до мозга костей].

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

5. Излом крыльев. Поднимают кисти позади корпуса по дуге к подмышкам
(плечи и плечевые части рук надо расслабить, напряженность плеч
недопустима). Одновременно с этим предплечья ведут запястья, запястья
ведут пять пальцев рук; начиная с мизинца последовательно подгибают пальцы,
оставляя их прямыми, затем выводят из подмышек, кисти выбрасывают вперед
(при этом поза кистей «когти» переходит в малый раструб, ими немного
встряхивают наружу), а каждый из пальцев сохраняет изогнутость наружу
на равном расстоянии друг от друга, плоскость кончиков пальцев образует
цветок сливы. Однако основание большого пальца должно насколько возможно
закрывать точку лаогун («дворец труда»), препятствуя просачиванию наружу
чистой ци. Одновременно плечевые части рук поджимают тело с боков,
пятки с некоторой силой ударяются в землю, колени немного сгибаются.
Поджимание плечевых частей рук, выбрасывание кистей и удар пятками о землю
осуществляются одновременно (рис. 20, 21, 22).

Сознание. Во время складывания крыльев сознание находится в 10 пальцах
рук. Во время поджимания рук и выбрасывания кистей сознание вытряхивает
и выбрасывает больную и грязную ци из кончиков пальцев.

6. Принятие ци, пронизывание макушки. Расслабить 10 пальцев рук, кисти
установить на ширину плеч и вытянуть вперед горизонтально, принять ци
как бы в виде шара, плавно поднять его перед телом и ввести ци в точку
«сто встреч». Развести руки, раскрывая грудь, расслабить запястья. Пусть
кисти, руки и плечи образуют шестиугольник; в этой позе ненадолго
замирают (рис. 23, 24, 25). #

Сознание. Во время приема ци сознание находится в точках «дворец труда»,
во время пронизывания макушки мысль входит в точку «сто встреч».

7. Соединение с небом и единение ян. Сплетают пальцы над макушкой и
переворачивают ладони центрами вверх.

Расслабленно двигают плечами, шейные позвонки служат осью. При этом
сначала расслабляют левое плечо, а левый локоть совершает вращательные
движения вперед-вниз-назад и возвращается в исходное положение. При
расслаблении левого плеча правая кисть должна удерживаться над макушкой.
Затем расслабляют правое плечо и проводят движения таким же образом.
После этого вытягивают вверх шейный отдел позвоночника. Для этого
подбирают нижнюю челюсть, точка «сто встреч» устремляется вверх к небу,
суставы шейных позвонков с нарастающей силой тянут и расслабляются.

Используя в качестве оси грудные позвонки, расслабленно двигают плечами
влево и вправо. Вытягивают вверх грудной отдел позвоночника. Требования
к движениям расслабленных плеч аналогичные. Вытягивая вверх суставы
грудных позвонков, движением плечевого пояса направляют вверх грудные
позвонки, с нарастающей силой тянут суставы грудных позвонков и
расслабляются.

Наконец, используя поясничные позвонки в качестве оси, расслабленно
двигают плечами влево и вправо, растягивают суставы поясничных позвонков
вверх и вниз. Для этого водят плечами, направляя растягивающее
воздействие на поясничные позвонки вверх, с нарастающей силой тянут
суставы вверх и вниз, потянувшись, расслабляются (рис. 26, 27, 28). #

Сознание. Когда расслабленно двигают плечами, используя в качестве оси
шейные позвонки, сознание находится в шейных позвонках; когда вытягивают
шейные позвонки, сознание одновременно пронизывает эти позвонки, точку
«сто встреч» и точки «дворец труда».

Когда расслабленно двигают плечами, используя в качестве оси грудные
позвонки, сознание находится в грудных позвонках; при вытягивании вверх
грудных позвонков сознание одновременно пронизывает грудные позвонки,
точку «сто встреч» и точки «дворец труда «.

Когда расслабленно двигают плечами, используя в качестве оси поясничные
позвонки, сознание находится в поясничных позвонках, а при поднимании
и опускании поясничных позвонков сознание одновременно пронизывает эти
позвонки, точку «сто встреч» и точки «дворец труда».

8. Соединение с землей и единение инь. Направив центры ладоней вверх,
руки вытягивают, одновременно ноги ставят прямо. Используя поясницу
в качестве оси, руки, зажав голову, плавно и медленно опускают с наклоном
и точно посредине перед ступнями первый раз выполняют «соединение с
землей и единение инь» (центры ладоней по возможности касаются земли),
поясницу расслабляют. То же самое делают перед левой стопой и
расслабляют поясницу, а затем перед правой, также расслабляя поясницу.
При трех движениях положение рук, сжимающих голову, должно от начала
до конца сохраняться неизменным (рис. 29, 30, 31). #

Сознание. При наклоне вперед, зажав руками голову, сознание находится
в точках «дворец труда». При первом соединении с землей и единении инь
сознание из этих точек входит в землю, при втором входит в землю из
точек «дворец труда», а также из точки «бьющий родник» (юнцюань) #
в центре левой стопы, а при третьем — из тех же точек «дворец труда»
и точки «бьющий родник», но правой стопы.

9. Вращение кистями, обнимая шар. Центр тяжести тела переносят на правую
стопу, при этом разводят кисти, пальцы естественно расходятся, и
вращают кистями, обнимая шар. Для этого после разведения рук левую кисть
помещают перед телом посредине, а правой рисуют влево дугу радиусом 30 см,
центром которой служит левая кисть. Когда правая кисть доходит до места
слева перед корпусом, она окажется направленной вдоль, а левая поперек,
точка «дворец труда» c внутренней стороны правой кисти будет точно
напротив такой же точки на наружной стороне левой кисти, после чего левую
кисть переворачивают центром ладони вверх, правая кисть идет по дуге
вверх, пока два «дворца труда» не окажутся сверху и снизу напротив друг
друга, обнимая перед нижним полем пилюли шар диаметром приблизительно
30 см, при этом поясницу постепенно выпрямляют (рис. 32, 33).

Сознание. Когда вращают руками, обнимая шар, сознание все время находится
в точках «дворец труда».

10. Левый возврат ци. Левая стопа немного поворачивается по дуге внутрь,
затем делает шаг влево вперед под углом 45 # , образуя шар [шагом в
гимнастике называют позицию ног] «лук-стрела». Во время шагания первым
касается земли носок стопы, голень стоящей впереди ноги, образующей лук,
перпендикулярна земле, а стоящая сзади нога, образующая тетиву, вытянута.
При этом кисти растягивают ци (рис. 34). #

Правая кисть, рисуя дугу, идет вниз до выемки в бедре справа, ладонь и
пальцы расслаблены и слегка согнуты, центр ладони косо направлен внутрь
под углом 45 # , поддерживая нижнее поле пилюли.

Левая кисть, рисуя дугу, идет вверх до положения наверху спереди (рука
принимает дугообразную форму; линия, связывающая кисть через запястье
с плечом, находится примерно под углом 45 # к горизонтали), глаза
внимательно смотрят на точку «дворец труда» (лаогун) на левой кисти
(когда кисть рисует дугу, «дух глаз» — взгляд следует за кистью, причем
глядя на точку «дворец труда», нельзя отклонять голову); ненадолго
задержавшись в этой позе ( пока точка «дворец труда» на левой ладони не
нагреется), поворачивают голову вперед.

Левую кисть подбирают внутрь в сторону точки «сто встреч» (байхуэй), #
и когда ци пройдет к этой точке, раскрывают «пасть тигра» [«пасть тигра» —
дуга между указательным и большим пальцами] на этой ладони и ведут ее
мимо левого уха, проводят слева перед корпусом, «ведут снаружи — проходит
внутри» [т.е. рука проходит снаружи тела, а ци — внутри тела] (ладонь
должна быть горизонтальной, держаться как можно ближе к туловищу, большой
палец не следует сгибать вниз, ци вести сознательно от точки «сто встреч»
по ценральному каналу чжунмай вниз); привести ци в нижнее поле пилюли
(рис. 35). #

Сознание. Когда кистями растягивают ци, сознание в точках «дворец труда».
После того как правая кисть стала поддерживать нижнее поле пилюли,
внимание концентрируют на точке «дворец труда» левой кисти до выпрямления
положения головы. Когда пропускают ци к точке «сто встреч», сознание
вводит ци левой кисти в точку «сто встреч». Когда левая кисть «снаружи
ведет, а внутри проходит», сознание движется вниз по срединному каналу
вслед за левой кистью. Когда ведут ци к нижнему полю пилюли, мысль
направляют в это поле.

11. Правый возврат ци. Левая кисть расслаблена, слегка согнута, ладонь
косо направлена вперед под углом примерно 45 #, она делает толкающее
движение наружу примерно на 15 см; переворачивают ладонь центром внутрь
и подбирают ее до ямки в бедре слева, ладонь при этом направлена косо
внутрь под углом 45 # , поддерживая нижнее поле пилюли.

Одновременно с толчком наружу центр тяжести тела переносят на левую стопу,
правая стопа рисует небольшую дугу внутрь, затем выступает вправо вперед
под углом 45 #, образуя шаг «лук-стрела». Одновременно правая кисть,
рисуя дугу, идет вверх до положения справа впереди, глаза внимательно
смотрят на точку «дворец труда» правой кисти; немного задерживаются
в этой позе и поворачивают голову лицом вперед.

Подбирают правую кисть к точке «сто встреч», и ци пройдет к этой точке,
раскрывают «пасть тигра» на правой кисти и ведут ее мимо правого уха,
проводят справа перед корпусом, «ведут снаружи — проходит внутри»,
в результате ци проводится в нижнее поле пилюли (рис. 36, 37, 38).

Сознание. Когда левая кисть выполняет толчок наружу, сознание находится
в ее точке «дворец труда». Когда левую кисть подбирают внутрь, мысль
входит в нижнее поле пилюли. Когда правая кисть идет вверх и глаза
следят за ней, сознание находится в точке «дворец труда» этой кисти.
Когда правая кисть вводит ци в точку «сто встреч», мысль проводит ци
правой кисти в эту точку. Когда правая кисть ведет снаружи, а
прохождение — внутри, сознание продвигается вниз по центральному каналу,
следуя правой кисти. Когда ведут ци к нижнему полю пилюли, мысль входит
в это поле.

12. Собирающая работа [собиранием называют завершающий этап комплекса
упражнений, возврат к исходному положению]. Правую кисть ведут наружу
до положения на уровне пупка. Затем пятку правой стопы поворачивают наружу
примерно на 45 # и центр тяжести тела переносят на правую стопу. На левой
руке переворачивают ладонь, помещая ее на уровне правой. Ладони и пальцы
обеих рук расслаблены, слегка согнуты; кистями делают толчок наружу под
углом примерно 45 # каждая. Одновременно с переворачиванием ладони и

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

На что же опирался Бянь Цяо, диагностируя болезнь? Как раз на скрытые
возможности. В древности знаменитые медики всегда обращали серьезное
внимание цигун-закалке. Согласно «описанию трех царств» («Сань го чжи»),
Хуа То говорил: «Человек постоянно движется, но не может переходить предел.
Движение способствует перевариванию пищи и усвоению ее, проходимости
каналов и невозникновению болезней. Древние отшельники использовали методы
даоинь, подражая движениям медведя, который залезает на дерево и повисает
на ветке; подражая движениям совы, у которой тело неподвижно, а голова
поворачивается, оглядываясь назад, — чтобы растянуть поясницу, привести в
движение суставы всего тела, добиваясь долголетия. У меня есть один способ,
называется «игры пяти животных» [«Игры пяти животных» («У цинь си») Хуа То
(примерно 141-208 гг.) до нас не дошли. Позже их придумали снова. Это
танцы тигра, оленя, медведя, обезьяны, птицы], тоже позволяет избавиться
от болезней и оздоровить тело, продлять годы, способствуя долголетию».

Отсюда можно видеть, что многие теории китайской медицины возникли и
обобщены в результате занятий цигуном. Почему же у некоторых нынешних
отечественных медиков, занимающихся китайской медициной, ряд теоретических
исследований не дает результата, объяснения отсутствуют? Они не занимаются
цигуном, скрытые возможности у них не инициируются, потому мы говорим:
хочешь продолжать и развивать отечественную медицину — лучше всего
позанимайся цигун-тренировкой.

Если мы хотим сегодня как следует познать цигун, выявить принципы его
лечебного воздействия, раскрыть тайны в науке о жизни человека, то
необходимо проводить исследования, сочетая цигун с теорией китайской
медицины.

Возьмем в качестве примера лишь «журавлиную работу» и посмотрим связь
цигуна с теорией инь — ян «пяти стихий».

Китайский цигун, стиль «парящий журавль» базируется на основных теориях
китайской медицины, в первую очередь на руководящих принципах теории
каналов, он составлен с использованием достоинств учений разных школ,
привлечением некоторых древних и современных методов работы над собой.
Принципы лечения болезней в соответствии с данным комплексом объясняются
теорией китайской медицины, подходом учения об инь и ян.

Это учение считает, что инь-ян схватывают все феномены и предметы;
непрерывное развитие феноменов и предметов — результат непрерывного
движения инь-ян. Таков закон природы, охватывающий все. Инь-ян — причина
возникновения изменений, источник возникновения и исчезновения феноменов
и предметов.

Инь и ян представляют собой две стороны феномена или предмета, которые
всегда рассматриваются дуалистично. Следовательно, инь и ян в свою очередь
можно разделить на инь и ян. Как сказано в книге «Простые вопросы», в
главе «Об истинных речах из золотого шкафа»: «С утра до середины дня —
ян дня (суток), ян в ян; от середины дня до вечера — ян дня, инь в ян;
от «закрывания ночи» (вечера) до «крика петуха» (утра) — инь дня, инь в
инь; от «крика петуха» до утра — инь дня, ян в инь. Обращаясь к человеку,
согласно этой теории, в том же источнике находим: «Спина — ян, ян в ян,
сердце; спина — ян, инь в ян, легкие; живот — инь, инь в инь, почки;
живот — инь, ян в инь, печень; живот — инь, инь достигает инь, селезенка».
Эта теория используется в медицине, она позволяет объяснить сложности,
существующие в физиологии и патологии.

Общий корпус инь-ян разделяется на четыре части: взаимные корни инь-ян,
падение и рост инь-ян, равновесие инь-ян и превращения инь-ян.

Взаимные корни инь-ян — это когда инь-ян друг на друга опираются, т.е.
два разных по характеру свойства все же непременно связаны друг с другом.
Две стороны, инь и ян, каждая опирается на другую, и не будь инь, нельзя
было бы говорить о ян, а не будь ян, нельзя было бы говорить об инь.
В связи с этим древние указывали: «Сирота-инь не рождает, одинокий ян не
растет». Следовательно, эта пара, инь и ян, существует, опираясь друг на
друга и взаимодействуя друг с другом.

Падение и рост инь-ян говорят о том, что эти две стороны находятся не в
статическом состоянии, а в непрерывном движении, а именно «ян растет — инь
падает, инь растет — ян падает». Обратимся к физиологии человека. Когда
орган выполняет разнообразные функции, он непременно расходует определенное
количество питательных веществ — ян растет, инь падает. Для переработки
различных питательных веществ также требуется потратить определенное
количество энергии — инь растет, ян падает. Такое взаимоотношение инь — ян
— непременное условие развития организма человека, поскольку их рост и
падение играют активную стимулирующую роль.

В процессе непрерывного роста и падения, движения и изменения необходимо
поддерживать баланс. Если это равновесие нарушается, тогда возникают
болезненные изменения. Следовательно, нельзя, чтобы ян слишком возвышался,
но нельзя, чтобы и слишком возвышалась инь.

Две стороны, инь и ян, в определенных условиях могут переходить друг в
друга. Древние считали: инь и ян при ненормальном развитии до предельной

точки непременно обращаются в свою противоположную сторону. Так, в книге
«Простые вопросы», в «Великой теории долженствующий явлений инь — ян»
написано: «Тяжелеет инь — обязателен ян, тяжелеет ян — обязательна инь»,
т.е. использование вещи до предела обязательно ведет к обратному.

Базовая теория нашей гимнастики — также диалектика инь-ян. Человек
заболевает потому, что равновесие инь-ян нарушается. Следовательно,
основная проблема, требующая решения, — отрегулировать равновесие инь-ян.
Этот момент четко проявляется в методах работы. Так, в первой части
(«Гармоническое единение шести сторон») толкают руками вперед, назад,
влево, вправо (спереди ян, сзади инь, слева ян, справа инь). Такие
движения, как «соединение с небом и единение ян» и «соединение с землей
и единение инь», как раз делают акцент на регулировании баланса инь-ян.
Конечно, эти движения также важны и для проходимости продольных и
активизации поперечных каналов; об этом сказано ниже.

Некоторые считают, что совершение движений — расход энергии и нужно
заниматься статической работой, чтобы не расходовать энергию, и к тому же
можно получить ци. Такой подход также нельзя назвать неверным. Каждый
знает, что «жизнь — в движении», как раз только такие движения могут
ускорить обмен веществ в организме, сыграть саморегулирующую роль, а
также привести к падению и росту инь-ян, их переходам и балансу. Однако
движения не безостановочны, они должны включать и статическую сторону
и только благодаря такому совмещению динамики и статики организм может
сохранять нормальные физиологические функции. На занятиях цигуном нельзя
тренироваться весь день безостановочно ради ускорения извлечения болезни —
так можно дойти до предела, который обязательно приведет к обратному.
Мы должны правильно распределять время тренировок и отдыха для каждого дня.

Инь-ян для цигуна также отражает проблему времени. Древние утвердили время
тренировок — всегда в шесть янских часов: цзы, чоу, инь, мао, чэнь, сы
[в китайских сутках 12 ч, их обозначают двенадцатью знаками так называемых
земных ветвей, приводимых автором. Первый знак, цзы, означает «ребенок»,
с него начинают счет часов, а также месяцев и лет двенадцатиричного ####

инь с 3 до 5 ч, мао с 5 до 7 ч, чэнь с 7 до 9 ч, сы с 9 до 11 ч) и не
занимались в иньские 6 ч: у, вэй, шэнь, ю, сюй, хай (у с 11 до 13 ч, вэй с
13 до 15 ч, шэнь с 15 до 17 ч, ю с 17 до 19 ч, сюй с 19 до 21 ч, хай с 21 до
23 ч). Древние считали, что в течение шести янских часов
во внешней среде ци живая, а в течение иньских — мертвая. Полагали, что
поскольку в час ребенка (час цзы, с 23 до 1 ч) рождается один ян [один
ян — первый этап роста ян, далее могут быть 2 ян и 3 ян], занятия в это
время наиболее эффективны. В связи с этим в древности особо говорили о
«часе живого ребенка» (существует различие между «часом живого ребенка»,
относящимся к «работе над жизнью» и к «работе над природой») [эти
понятия автор разбирает в части одиннадцатой, вопрос 4], в который
возможно более легкое освоение цигуна. Кроме того, в случае болезни
считали, что при янском синдроме нужно больше двигаться, больше распускать,
а при иньском синдроме — больше хранить, больше соблюдать покой.
В этой области требуется конкретный анализ, конкретное решение вопроса
и нельзя торопиться с выводами.

Рассматривая связь цигуна с теориями инь-ян и пяти стихий следует
разобраться в связях цигуна с плотными и полыми внутренними органами.
В китайской медицине это сердце, печень, селезенка, легкие, почки (5
плотных органов), толстая кишка, тонкая кишка, желчный пузырь, желудок,
мочевой пузырь, три обогревателя (6 полых органов), а также
чудесно-неизменные полые органы (диафрагма, головной мозг, костный мозг,
кости, сосуды, матка). Ниже кратко рассмотрены тесные связи «журавлиной
работы» с пятью плотными органами.

Сердце

Древние медики считали, что сердце главенствует над духовной энергией (шэнь)
и волей (чжи), над кровеносными сосудами. Так называемые шэнь и чжи
подразумевают психически-мыслительную деятельность. Согласно современным
медицинским представлениям, фактически речь идет о функциях мозга, а
именно об отражении объективной реальности в головном мозге. Так называемые
кровеносные сосуды (сюэмай) — это кровь и сосуды, о которых мы теперь
говорим в связи с функциями сердца.

Сосуды — пути прохождения крови. Кровь может двигаться в сосудах без
отдыха благодаря взаимодействию сердца, приводящего ее в движение, с
сосудами, но сердцу принадлежит ведущая роль. В книге «Простые вопросы»,
в главе «О возникновении и становлении пяти плотных органов» сказано:
«Вся кровь принадлежит сердцу». Там же, в главе «О параличе», записано:
«Сердце главенствует над кровью и сосудами», т.е. кровью и сосудами всего
тела человека; все это управляется сердцем. Возникновение и образование
крови, ее источник — это тонкие злементы воды и злаков [символ питья и
пищи], переработанные селезенкой и желудком. Поскольку сердце — основной
орган, движущий кровь, то сила и слабость сердца, полнота и недостаток
крови могут влиять на состояние питания тела, что может отражаться
на цвете лица и пульсе. В книге «Простые вопросы»,
в главе «О явлениях в шести звеньях плотных органов» сказано: «Его цвет-
на лице, его наполнение-в крови и сосудах». Сердце открывает полости в
языке, язык — росток сердца; он главенствует над речью и различением вкуса.
В книге «Подвижность и неподвижность»(«Лин Хэн»), в главе «Мера пульса»
записано: «Ци сердца проходит через язык. Сердце, соединяясь с языком,
может познать пять вкусов» (вкусовых ощущений). Следовательно,
определенные болезненные изменения сердца могут отразиться на языке.

В цигун-закалке «журавлиная работа» ведется в основном путем концентрации
сознания, вхождения в покой мысленно, а расслабление телесно. Регулировка
энергетического поля человеческого тела доходит до регулировки и подпитки

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

толчком наружу выпячивают копчик (как бы садятся, но не садятся),
сохраняя вертикальное положение корпуса, нос на одной вертикали с пупком,
левую стопу, плавно описывая дугу, подбирают к правой так, что они
оказываются на ширине плеч параллельно друг другу (рис. 39, 40, 41).

Переворачивают ладони и подбирают их внутрь, так что кончики пальцев
оказываются направлены косо друг к другу, перед нижним полем пилюли
охватывают ци, обнимая шар. Плечи расслабляют, подтягивают анус
(мысленно, не силой) кисти подбирают с охватом перед низом живота;
когда до живота останется примернр 2 см, ведут вдоль бедер по краям
тела и естественно опускают вниз, при этом ноги выпрямляют (рис. 42 —
вид спереди, 43 — вид сбоку, 44, 45, 46).

Сознание. Когда толкают наружу, подбирают внутрь и, охватывая ци,
обнимают шар, внимание на точках «дворец труда». Когда расслабляют плечи,
то сознательно с верхней части тела собирают ци в нижнее поле пилюли.
Когда подтягивают анус, с нижней части тела собирают ци туда же. Когда
кисти подбирают с охватом к низу живота, туда же постепенно мысленно
забирают обнимаемый шар, при этом, укрепив низ живота, собирают сознание,
ци прочно собирают и закрепляют ее.

Принципы работы

В подготовительных движениях первой части (пункт 1) постановка стоп с
чуть вывернутыми наружу коленями необходима, чтобы было легче расслабить
плечи и пояснично-ягодичную область; поза благоприятна для начального
движения истинной ци. Расслабленные колени позволяют расслабить нижние
конечности. Цель касания кончиком языка верхнего неба — построить мост,
объединяющий канал управления с каналом действия, чтобы циркулировала
истинная ци малого круга неба.

«Как бы улыбка, но не улыбка» — состояние сознания, которое, будучи
положительным, непосредственно воздействует на состояние тела. Так,
количество «яшмовой жидкости» (слюны) увеличивается, сердце успокаивается,
а тело расслабляется и т.д. Увеличение количества слюны в свою очередь
ведет к увеличению выделения желудочного сока, служащего для переваривания
пищи, тем самым усиливаются переваривающие функции желудка.

«Глаза смотрят по горизонтали» главным образом для закаливания мозга.
Большой мозг — высшая ступень центральной нервной системы, орган
мышления, сознания, а мозжечок управляет равновесием при движении
конечностей. Если линия взгляда поднимается вверх, то центр тяжести тела
смещается назад и ци тут же движется вверх. Если линия взгляда идет вниз,
то центр тяжести тела смещается вперед и ци тут же идет вниз. Отсюда
следует обычное требование, чтобы глаза смотрели горизонтально. Когда
это освоено, то движения становятся устойчивыми, а истинная ци
циркулирует по телу беспрепятственно. После длительных тренировок можно
не только повысить остроту зрения и слуха, но и развить сообразительность,
улучшить функции головного мозга.

Расслабление всего тела благоприятно для проходимости продольных и
поперечных каналов, что способствует циркуляции по ним истинной ци.

«Гармоничное единение шести сторон» в широком смысле подразумевает
Небо, Землю, 4 стороны света и Человека посредине их в гармоническом
единении, т.е. гармоническое единение человека с шестью направлениями
в пространстве, его пяти плотных и шести полых органов, связанных
продольными и поперечными энергетическими каналами; взаимогармонизация
внешнего и внутреннего — это внутренние 6 единений. Плечи, локти,
запястья, ягодицы, колени и щиколотки образуют 6 внешних единений.
«Гармоничное единение шести сторон» подразумевает единение человека с
шестью сторонами, например, следующее.

Руки вытягивают вперед, пальцы поднимают вверх, с мягкой силой ли
подбирают и толкают трижды, раскрывая точки «дворец труда», что ведет
к прохождению ци и гармоничному единению внутреннего и внешнего в теле,
это рассматривают как первое единение (например, если лицом обращаются
к югу, то это «взаимоединение с южным направлением». Югу среди пяти
стихий соответствует огонь, среди пяти плотных органов — сердце,
гармоничное единение с «огнем» благоприятно для сердца). Толчок —
напряжение, подбирание — расслабление.

Разведение рук в стороны образует иероглиф «I» (по-китайски —
горизонтальная черта), пальцы поднимают вверх, с мягкой силой ли
подбирают и толкают трижды (это позволяет внутренней и внешней ци тела
проходить через точки «дворец труда»), что суть второе и третье
единения («взаимоединение с востоком и западом»; востоку среди пяти
стихий соответствует «дерево», среди пяти плотных органов — печень,
гармоничное единение с «деревом» полезно для печени; западу среди пяти
стихий соответствует «металл», среди пяти плотных органов — легкие,
гармоничное единение с «металлом» полезно для легких). Толкание —
напряжение, подбирание — расслабление.

Руки по бокам тела опускают, поворачивают центры ладоней назад и
толкают (это позволяет внутренней и внешней ци тела проходить через
точки «дворец труда»), что служит четвертым единением (взаимоединение

с севером; северу среди пяти стихий соответствует «вода», среди пяти
плотных органов — почки, гармоничное единение с «водой» полезно для почек).

Принимаемая ци пронизывает макушку, 10 пальцев переплетают и выворачивают
ладони центрами вверх, соединяются с Небом и соединяются с ян (это
позволяет внутренней и внешней ци тела проходить через «небесный ян»,
точки «дворец труда» и «сто встреч»), что служит пятым единением
(взаимоединение с «небесным ян»: верх — небо, а небо — ян, взаимоединение
с «небесным ян» регулирует ян в теле человека).

Поясница служит осью, голова и руки одновременно склоняют вперед —
соединяются с землей и объединяют инь (это позволяет внутренней и внешней
ци проходить через точки «дворец труда», «бьющий родник», а также
«земную инь»), таково шестое единение (единение с «земной инь»: низ —
земля, земля — инь, единение с землей регулирует инь в теле человека;
одиночная инь не рождается, одиночный ян не растет, в инь есть ян, в ян
есть инь, ян и инь соединяются, порождая и взращивая тьму вещей).

Для шести единений Человек служит центром [«центру в пяти стихиях»
соответствует земля, или почва, среди пяти плотных органов — селезенка;
гармоничное единение с почвой полезно для селезенки и желудка;
селезенка — основа последующего неба, тонкие элементы пищи и питья,
получаемые селезенкой и желудком, транспортируются в 5 плотных и 6
полых внутренних органов, питают все тело, поддерживая жизнедеятельность
человека. «Человек в центре» отражает роль подвижности: только если
развивается способность человека к движению, можно гармонически
сочетаться с шестью сторонами].

Цели открытия точек и носового дыхания близки: главное — сохранение
чистого и удаление грязного, «выплевывание старого (грязной ци,
болезненной ци, т.е. того, что в китайской медицине называют
извращенной ци — сеци) и набирание нового» [безбрежной правильной ци
космоса, т.е. истинной ци, другими словами — многообразных
высокофункциональных субстанций], основная роль этого действия —
способствование циркуляции ци крови, активирование метаболизма («изгнание
болезней и укрепление тела, продление лет и способствование долголетию»),
укрепление жизненных сил (развитие умственных способностей, функций тела).

«Левый и правый возврат ци» имеет задачу после гармоничного сочетания
тела с шестью сторонами дальше вводить безграничную ци космоса в точку
«сто встреч», проводить ее до нижнего поля пилюли и соединять с той ци,
что ходит в теле.

Роль некоторых важнейших движений, приведенных в данной главе, следующая.

Подбирание и толкание с мягкой силой при поднимании и расправлении
крыльев (подбирание — вдыхание и набирание чистой ци, толкание —
выдыхание и выбрасывание грязной, болезненной ци). Так подбирают и
толкают, делают вдохи и выдохи, и после соединения внутреннего с
внешним истинная ци получает возможность циркулировать по меридианам.

Складывание крыльев — изменение направленности. Его задача направить
ци в 10 пальцев рук, чтобы собранная ци в процессе циркуляции
постепенно разделялась на чистую и грязную.

При изломе крыльев и сворачивании запястий кисти выбрасываются из-за
спины, пройдя подмышки, при этом грязная ци, болезненная ци,
отработанная ци выбрасываются из тела через кончики пальцев, что важно
для сохранения чистой (истинной) и удаления грязной (болезненной) ци;
пятками упираются в землю и из-за сотрясения внутренняя ци подскакивает
вверх, этим достигается сообщение верха и низа.

Роль «соединения с Небом и единения ян» и «соединения с Землей и единения
инь» следующая. Космос, Небо — ян, Земля — инь; у человека верх — ян,
низ — инь; внешнее — ян, внутреннее — инь. Принимаемая ци пронизывает
макушку, из точки «сто встреч» ци проходит в тело, и таким образом
соединяются друг с другом внутреннее и внешнее, инь и ян, инь
подравнивается — ян скрывается. Переворачивают ладони центрами вверх и
центры ладоней, обращенные к небу, соединяются с большой ци космоса,
таким образом соединяются ян тела и ян Неба, «с помощью ян (Неба)
пополняют ян (тела)».

Левое и правое расслабленное движение плечами, вытягивание вверх шейных,
грудных, поясничных позвонков служат для перемещений плеч, лопаток,
суставов и позвонков. Растягивание и расслабление суставов регулирует
канал управления. Вытягивание вверх может стимулировать подъем вверх
ян-ци, соединение с небом и единение ян, а расслабление может стимулировать
опускание инь-ци. Благодаря подниманию ян и опусканию инь (или подниманию
чистого и опусканию грязного) в теле возникает равновесие инь — ян.
Голова и руки синхронно трижды склоняются к земле, при этом центры
ладоней (превращающиеся из янских, направленных вверх, в иньские,
направленные вниз) и точки «бьющий родник» [эти точки относятся к инь,
земля — тоже инь] — две инь(тела и земли) соединяются, «с помощью инь
(земли) пополняются инь (тела)».

Основные действия методов работы, описанных в данной главе, следующие:
единение «ста встреч» с небом, единение «бьющих родников» с землей,
единение точек «дворец труда» с передним и задним, левым и правым.
Длительная тренировка позволяет естественно соединить человека с верхом
и низом, передним и задним, левым и правым, что важно для регулирования
внутренней ци, сохранения чистого и удаления грязного, гармоничного

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

сердца и духа. Кроме того, в динамической работе особое внимание уделяется
движениям, регулирующим функции сердца, например «разворачивание крыльев»,
«наблюдение неба», «соединение ци, введение в грудь», «взгляд по
горизонтали», «расслабление всего тела сверху вниз». Эти движения
скомпонованы главным образом для воздействия на сердце. Конечно, отдельные
движения динамической работы не компонуются целенаправленно только для
одного какого-то органа, между ними существуют определенные внутренние
связи. Например, такое движение, как «соединение ци, введение в грудь», не
только оказывает регулирующее действие на сердце, оно еще благоприятно
для легочного дыхания. Следовательно, нельзя сказать, что воздействие
каждого движения относится к плотному или полому органу, влияет на него,
а на другие не влияет. О расстановке движений можно лишь сказать, что
каждое из них имеет свое определенное назначение. Эффективность
регулировки сердца цигун-закалкой можно увидеть по лицу и глазам
тренирующегося, определить по пульсу. После определенного периода
тренировок на лице полявляются румянец и блеск. При этом пульс становится
мягким и сильным, как об этом сказано в книге «Простые вопросы», в главе
«О явлениях в шести звеньях плотных органов»: «Сердце… — его цвет на
лице, его наполнение в крови и сосудах». Все это позволяет видеть
улучшение функций сердца благодаря тренировочной работе.

Легкие

Легкие главенствуют над ци (жизненной энергией), командуют выдохами и
вдохами. В том же источнике сказано: «Легкие — корень ци». При династии
Мин (1368-1644) Чжао Сянь-кэ в книге «Медицинская служба» («И гуань»)
сделал дальнейшие пояснения: «Под горлом — легкие, два листа прозрачные,
называются крышка цветка, для прикрывания всех плотных органов, пустые,
как пчелиные соты; внизу нет сквозной полости, поэтому на вдохе наполняются,
на выдохе пустеют. Выдох и вдох — суть этого явления в отсутствии полости.
Чистое и грязное посменно движется, меха и флейта — в человеческом теле».
«Меха и флейта» здесь символизируют попеременные выдохи и вдохи. В древних
материалах, относящихся к цигуну, дыхание часто называют «мягким ветром».
Следовательно, путем дыхательной закалки, входящей в тренировочную работу,
забирается чистая ци неба и земли и «выплевывается» грязная ци внутренних
органов. В книге «Простые вопросы», в главе «Истинная теория верхнего
древнего неба» говорится о «выдохах и вдохах чистой ци», под этим
подразумевается закалка дыхания. Путем закалки дыхания вдыхают небесную ци
и не только пополняют истинную ци тела, но поскольку «ци — командующий
крови», «ци идет — и кровь идет», следовательно, ци может еще больше
стимулировать циркуляцию ци и крови во всем теле. Таким образом ци и кровь
могут проходить по всему телу, а 5 плотных и 6 полых органов, конечности и
100 костей — получают подпитку и живительную силу. Поскольку легкие
главенствуют над опусканием, а почки главенствуют над набором, в «Полной
книге Цзин Юэ» («Цзин Юэ цюань шу») сказано: «Легкие — хозяин ци, почки —
корень ци».

В области дыхания «журавлиная работа» делает упор в основном на открывание
и закрывание БАТ, на погружение ци в поле пилюли, а для дыхательной
закалки предназначены такие движения, как «заглубление в землю, прохождение
в небо», «соединение ци, введение в грудь», «излом крыльев и выброс наружу»,
«введение ци в поле пилюли». Эти движения выполняются с подключением
сознания.

Легкие главенствуют также над кожей и волосами. «Кожа и волосы» — обобщающий
термин, им обозначают кожу, потовые железы, пушковые волосы. Это то, что находится
на поверхности тела и защищает его от воздействия внешних загрязнений
[имеются в виду «патогенные» ци, воздействующие извне на человека].
В книге «Простые вопросы», в главе «О возникновении и становлении пяти
плотных органов» сказано: «Кожа едина с легкими, ее великолепие — пушковые
волосы». Легкие главенствуют над кожей и волосами, благодаря их
распространяющей деятельности тонкие элементы воды и злаков разносятся по
всему телу, питая кожу и волосы. В их числе — защитная энергия,
распространяющаяся к поверхности тела. Она согревает и питает кожу и волосы,
регулирует открывание и закрывание потовых желез, играет защитную роль
для организма, противодействуя внешним загрязнениям [т.е. противодействуя
внешней патогенной энергии].

Таким образом, результат закалки дыхания в цигуне можно выявить по
поверхности кожи человека. После тренировочной работы кожа становится
блестящей, гладкой, а также мягкой, а у склонных к простуде и заложенности
носа уменьшаются простудные явления.

Кроме того, в процессе работы дыхание становится более длинным, частота
дыханий уменьшается до 4-5, 3-4 и даже до 1-2 в минуту, а некоторые на
какой-то период совсем перестают дышать (т.е. доходят до «капиллярного
дыхания»). Все это нормальные явления. При достижении высокой ступени
цигун-закалки могут возникнуть 9 видов дыхания (подробно описанные выше),
их не нужно добиваться, они возникают естественно по мере углубления
тренировочной работы. Следовательно, в закалке дыхания ценится
естественность и недопустимо форсирование. Следует учитывать, что жесткая
насильственность, наоборот, приведет к растрате истинной ци, а механизм
ци закрутится назад.

Почки

Почки расположены в поясничной области слева и справа, включают точку
«ворота жизни». Их основные функции — иметь и хранить воспроизводящую
энергию, главенствовать над водой, над костями, рождать костный мозг

(костный мозг проходит в головной мозг, его великолепие — в выпускании)
и так далее. Поэтому о почках говорят как об «источнике жизни», корне
«прежнего неба». Чэнь Шидо в книге «Тайные записки из каменной комнаты» #
связал учение о движущей силе с пятью плотными и шестью полыми органами:
«Сердце получает ворота жизни — и свет духа приобретает хозяина,
появляется возможность пользоваться вещами; печень получает ворота жизни —
и думает думы; желчный пузырь получает ворота жизни — и решительно прерывает;
желудок получает ворота жизни — и может приобретать; селезенка получает
ворота жизни — и может передавать; легкие получают ворота жизни — и
управляют звеньями; толстая кишка получает ворота жизни — и ведет передавая;
тонкая кишка получает ворота жизни — и распределяет преобразования; почки
получают ворота жизни — и создают прочность; три обогревателя получают
ворота жизни — и отвергают скверну; мочевой пузырь получает ворота жизни —
и собирает — сохраняет».

В цигун-закалке особое внимание уделяется работе с изначальной ци-почек,
т.е. закалке «ворот жизни». Данная гимнастика также усиливает в динамической
своей части закалку почек и «ворот жизни». Например, в таких движениях,
как «проникновение ци в поле пилюли», «концентрация внимания на поле
пилюли», «поддерживание кистями «ворот жизни», «скручивание поясницы» —
усиливается регуляция почек и «ворот жизни». Когда «ворота жизни» и почки
укрепляются, то пять плотных и шесть полых органов могут более полно
выполнять присущую им роль, а за ними укрепляются и улучшаются все качества
организма. Поскольку в функцию почек входит главенство над костями и
порождение костного мозга, то когда изначальная ци почек находится в
полноте, пополняется и сила воспроизводящей энергии, более подвижным
становится мышление, укрепляется память, раскрываются силы ума. Почки,
кроме того, — «чиновник, отвечающий за прочность»: когда ци почек в
полноте, то укрепляются суставы и кости, движения становятся мягкими и
подвижными, походка — легкой и быстрой. Это все — часто наблюдаемые
результаты тренировочной работы. Когда ци почек пребывает в полноте и
изобилии, проходят болезни костей и зубов. Быстро наступает улучшение при
заболеваниях шейных и других позвонков, костных шипах и пролиферации костной
массы. Кроме того, если истинная ци оказалась в полноте и достаточности,
могут излечиваться такие болезни, как сердцебиение и бессонница, потеря
спермы, недержание мочи, вызванные прерыванием связи между сердцем и
почками.

Еще один момент. Слюна, появляющаяся во время тренировки, может также
пополнить инь почек. Ли Няньэ в книге «Основы знаний трактата о внутреннем»
(«Нэй цзин чжи яо) # говорит: «Вода слюны и почек по происхождению — одна
семья». Она может орошать плотные и полые органы, смачивать кожу,
заглатываться и не выплевываться, и когда вода почек в полноте и расцвете,
краски не сохнут, ее хватает для понижения огня и питания сердца… Чэн
Чжунлин в книге «Сердечное постижение медицинского учения» («И сюэ синь и»)
# указывал, что проглатывание слюнной жидкости «служит непременным
принципом, при этом так называемая истинная вода пополняет истинную инь и
соединяется с ци для взаимоподдержки».

Печень

Печень главенствует над проходимостью и истечением, над хранением крови,
над мышцами, ее великолепие в ногтях. Среди «пяти стихий» печень относится
к ветру и дереву [из остальных четырех плотных органов сердце относится к
«огню», селезенка — к «почве» («земле»), легкие — к «металлу», почки — к
«воде». Ветер относится к «шести ци» внешнего характера, также
распределяемым по «пяти стихиям»], ветер любит свободно распространяться
и рассеиваться, «дерево» по характеру ветвящееся и проникающее, поэтому
говорят «печень любит ветвиться и распространяться». В «Линшу», в «Главе
о коренной шэнь» говорится: «Пустота ци печени — страх, полнота — гнев».
Из-за преходящих или длительных возбуждений ци печени бывает неспокойна,
утрачиваются проходимость и истечение, может возникнуть психическая
подавленность, меланхолия. Печень главенствует над хранением крови, поэтому
Ван Бин говорил: «Печень хранит кровь, сердце ведет ее, человек движется —
и тогда движение по всем каналам, человек в покое — и тогда кровь
возвращается к хранению в печени». Печень главенствует над сухожилиями, ее
великолепие в ногтях, ее открытая полость в глазах. В книге «Простые
вопросы», в главе «Истина о ци, крови и форме» и в главе «О возникновении
и становлении пяти плотных органов» сказано: «Все сухожилия связаны с
суставами». Сухожилия подчиняются печени, и только когда кровь печени в
полноте и обилии, сухожилия могут получать увлажнения и подпитку и,
следовательно, сохранять нормальную подвижность. Кроме того, там также
сказано: «Соединены с печенью сухожилия, их великолепие в ногтях»,
отсюда «ногти — остаток сухожилий». Кровь в печени в достаточности —
сухожилия крепкие, сила значительная, ногти прочные. Кровь в печени в
пустоте — сухожилия мягкие, бессильные, ногти большей частью тонкие и
мягкие и даже легко ломаются. Открытая полость печени — глаза, и в «Линшу»,
в главе «Мера пульса» сказано: «Ци печени проходит в глаза, печень в
гармонии — и глаза могут различать пять цветов». Следовательно, глаза
могут обладать силой зрения, источник этого — подпитка со стороны ци и
крови печени. В то же время глаза — место, где концентрируется духовная
энергия (шэнь), руководимая сердцем. Об этом сказано в «Линшу», в
«Главе о большом наполнении». «Глаза — посланники сердца, жилище шэнь»,
это также служит пояснением, что связь глаз с сердцем крайне тесная.

«В журавлиной работе» в связи с тем, что «печень главенствует над
проходимостью и истечением», «любит ветвиться и распространяться»,
специально разработан «метод очищения печени», главным образом для
обеспечения проходимости и истечения. Однако избыток энергии печени
недопустим, поскольку «ци печени в пустоте — страх, в полноте — гнев».
Кроме того, «журавлиная работа» также требует усиления морально-этического
воспитания (работа над дао и дэ) в период тренировок. Недопустимы гнев,
раздраженность, чтобы ци печени не взметнулась нежелательно и не ударила
в мозг, вызвав повреждение из-за нечистоты ума. Тренировочная работа
требует расслабления и вхождения в покой, устойчивого настроя. Так можно
сделать ци печени расслабленно-успокоенной, распространяющейся и
простирающейся, не допустить нежелательного преодоления «почвы-селезенки»
[по схеме «пяти стихий» «дерево-печень» преодолевает «почву-селезенку»

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

единения инь — ян, концентрации истинной ци и дальше — для достижения
такой цели, как единение неба, земли и человека.



Глава 5. Заглубление в землю, прохождение в небо

Методы работы

1. Подготовка. Стопы параллельны, внешние стороны стоп на ширине плеч,
колени чуть согнуты, плечи расслаблены, кисти свободно свисают; стоят
расслабленно-спокойно. Кончик языка поднят к небу, как бы улыбаются и не
улыбаются, глаза смотрят горизонтально, сердце чистое, глаза светлые, все
тело сверху до низу расслаблено, ци погружают в нижнее поле пилюли,
начинают концентрировать сознание.

Привлекают ци из поля пилюли к подъему вверх по каналу управления через
точку «встреча инь» (расположенную в паху), доводят до точки «большой
позвонок» (дачжуй, у основания шеи), # проводят через плечи, руки, к
точкам «дворец труда» на ладонях.

2. Поднимание крыльев. Пальцы рук расслаблены и слегка согнуты, центры
ладоней направлены друг к другу; плечи служат осью, медленно поднимают
руки вперед до высоты плеч, держа их на ширине плеч (рис. 47, 48).

Сознание. Когда поднимают крылья, сознание находится в точках «дворец
труда», между кистей как бы сжимают шарик и побуждают ци кистей к
взаимоперетеканию.

3. Разворачивание крыльев. Поворачивают кисти ладонями вниз (сохраняя
пальцы чуть согнутыми), преобразуют в «пальцы-мечи» (средний и
указательный пальцы соединены и вытянуты, большой надавливает на внешнюю
сторону согнутых мизинца и безымянного пальца), руки расходятся влево —
вправо, образуя иероглиф «I» (т.е. горизонтальную линию) (рис. 49, 50, 51).

Сознание. Когда поворачивают ладони центрами вниз, сознание удерживает
ци в точках «дворец труда». Когда образуют «пальцы-мечи» и раскрывают
крылья, сознание находится в «пальцах-мечах».

4. Пронизывающие руки. Шейные позвонки служат осью; сначала левое плечо
ведет левый локоть (левый локоть естественно изгибается), левый локоть
ведет левое запястье, а это запястье ведет «пальцы-мечи» по направлению
к шейным позвонкам, подбираясь внутрь (требуется, чтобы плечо, локоть,
запястье и пальцы пронизывались звено за звеном; подбирают до тех пор,
пока предплечье не образует с горизонталью угол примерно 45 #; при этом
правая рука не движется).

Затем правое плечо ведет правый локоть, локоть ведет запястье, запястье
ведет «пальцы-мечи», их подбирают внутрь по направлению к шейным
позвонкам (требования к движению те же, что для левой руки).

Одновременно с подбиранием внутрь правой руки левое плечо с помощью
внутренней силы толкает левый локоть, левый локоть толкает левое
запястье, запястье толкает «пальцы-мечи», которые делают точечные
[«точка», «точечный» означает «кончиком пальца» (вспомним детскую игру
«китайский бокс»)] выпады наружу (требуется, чтобы плечо, локоть,
запястье и пальцы пронизывались звено за звеном).

Таким образом, правую руку подбирают — левой толкают, левую подбирают —
правой рукой толкают, руки проходят трижды туда и обратно (в последний
раз правая рука делает выпад наружу, а левая не движется), затем руки
снова образуют иероглиф «I» (рис. 52, 53).

«Пальцы-мечи» преобразуют в «пальцы — красная макушка» (основа позы —
«пальцы-мечи», но средний палец подгибают и кончиком касаются ногтя на
указательном пальце, форма напоминает макушку красномакушечного журавля;
рис. 54). Делают короткую паузу.

Сознание. Во время пронизывания руками сознание находится в точке «большой
позвонок» и на кончиках пальцев, образующих «пальцы-мечи» (сознание
сопровождает движение от кончиков пальцев одной руки через точку «большой
позвонок», следует к кончикам пальцев другой руки, движение напоминает
перемещения пронизывающего челнока, ходящего туда и обратно трижды).
Когда пальцы преобразовывают в «красную макушку», сознание находится в
этих пальцах.

5. Наблюдение неба. «Красномакушечные пальцы» преобразуют в «иньские
ладони» (центры ладоней направлены вниз), корпус немного наклоняют вперед,
пятки приподнимают, верхнюю половину корпуса отклоняют назад, так что
туловище лукообразно изгибается (нижнюю челюсть оставляют подобранной,
колени не сгибать); одновременно с этим переворачивают ладони центрами

вверх, как бы обнимая шар, и насколько возможно расширяют грудь, руки
образуют дуги, направленные вверх (не следует вздергивать плечи), глаза
смотрят на небо (рис. 55, 56, 57 — вид спереди, 58 — вид сбоку).

Сознание. После того как «красномакушечные пальцы» преобразуют в
«раскрытые ладони», сознание находится в точках «дворец труда». Когда
глаза смотрят на небо, сознание как бы обнимает большой воздушный шар.

6. Складывание крыльев. Немного приостанавливаются, затем корпус
возвращают в немного согнутое вперед положение (пятки все еще приподняты,
не опущены), руки через стороны плавно опускаются вниз, пока не образуется
угол с корпусом примерно 20 # (рис. 59, 60).

Сознание. При соединении крыльев оно находится в точках «дворец труда».

7. Излом крыльев. Кисти поворачивают центрами назад, с боков поднимают к
подмышкам, рисуя дуги (плечи и плечевые части рук следует расслабить,
нельзя поднимать плечи). Одновременно с этим предплечиями # приводят в
движение кисти, кистями приводят в движение пальцы рук и начиная с
мизинца последовательно сгибают их внутрь, так что постепенно пальцы
принимают дугообразную форму. Затем выдвигают из подмышек и выбрасывают
кисти вперед, одновременно прижимают плечевые части рук к
бокам, пятки с некоторой силой ударяются в землю, а колени чуть сгибаются
(движение должно быть аналогичным описанному в предыдущей главе «излому
крыльев») (рис. 61, 62, 63, 64).

Сознание. Когда сворачивают запястья и совершают излом крыльев, сознание
находится в 10 пальцах. Когда делают выброс и прижимают плечевые части
рук к бокам, сознание выбрасывает и стряхивает болезненную, грязную ци
из кончиков пальцев.

8. Двойной возврат ци. Пальцы расслабляют, кисти располагают на ширине
плеч, принимают ци как шар и поднимают его вверх перед телом, вводят в
«небесный глаз» [точка между бровями], при этом мысленно забирают в
«небесный глаз», но голову не отклоняют. Разводят руки, раскрывая грудь,
центры ладоней обращают вниз, кончики пальцев смотрят друг на друга,
«снаружи ведут — внутри идет» (ладони следует держать горизонтально,
когда кисти сравняются с плечами, локти тоже
оказываются на уровне плеч), ци (следующую по срединному каналу, чжунмай)
проводят в нижнее поле пилюли (рис. 65, 66, 67, 68).

Сознание. Когда принимают ци, сознание находится в точках «дворец труда».
Когда пронизывают «небесный глаз», то сознание входит в «небесный глаз».
Когда «снаружи ведут — внутри идет (ци)», сознание вслед за кистями идет
вниз вдоль центрального канала. Когда доводят ци до нижнего поля пилюли,
сознание в него входит.

9. Соединение ци, введение в грудь. Кисти перед нижним полем пилюли
расходятся влево — вправо, центр тяжести тела переносят на правую стопу,
разворачивают корпус влево примерно на 45 #, левую стопу выдвигают влево
вперед примерно под углом 45 # , образуя шаг «лук — стрела». Одновременно
руки расходятся, образуя по форме иероглиф «I» # (когда разводят руки,
пальцы расслабляют и немного разводят, центры ладоней направлены наружу
назад — как будто парят; после разведения рук следить, чтобы грудь была
выставлена, а живот подобран), затем поворачивают ладони центрами вперед,
все 5 пальцев естественно соединяют, образуя вогнутую ладонь (рис. 69, 70,
71).

Корпус сначала разворачивают вправо примерно на 90 #, при этом левая кисть
собирает ци и вводит в правую часть груди (левая кисть вводит собранную
ци в правую точку «двор ци» -циху, расположенную под правой ключицей,
кисть и тело как бы касаются — и не касаются; правая рука только
поворачивается вместе с телом [ее проекция не переходит границу правой
пятки]). Затем корпус разворачивают влево примерно на 90 #, при этом
правая кисть собирает ци и вводит в левую часть груди (правая кисть
вводит собранную ци в левую точку «двор ци», расположенную под левой
ключицей, кисть не дотрагивается до тела), два предплечья скрещиваются
перед грудью. Плечи погружены, локти висят. Делают небольшую паузу (рис.
72, 73).

Сознание. Когда разводят руки, сознание находится в точках «дворец труда».
Когда левая кисть собирает ци, сознание находится в точке «дворец труда»
левой кисти; когда ци входит в правую половину груди, мысль входит в
правую точку «двор ци». Для правой кисти выполняется аналогично.

10. Заглубление в землю, прохождение в небо. Вытягивают вниз левую кисть,
подтягивают вверх правый локоть (расстояние между левой кистью и правым
локтем примерно 10 см), левая кисть вдоль правого предплечья косо движется
к разделению кистей и растягиванию ци, образуя позу «заглубление в землю,
прохождение в небо» (т.е. затем левая кисть поднимется к позиции на 15 см
выше точки «сто встреч» и перевернется центром ладони вверх, при этом
правая кисть отведется назад до положения ниже копчика, так что кисти
будут друг против друга с ладонями, направленными наружу, предплечья
образуют правильную линию Великого Предела [т.е. S-образную # линию,
формирующую «схему Великого Предела» — «две рыбы» в круге, черная и
белая, с пятнышком противоположного цвета в каждой], корпус остается
вертикальным). Делают небольшую паузу (рис. 74, 75 — вид спереди, 76 —
вид сзади).

Сознание. Когда вытягивают левую ладонь и подтягивают правый локоть,
сознание находится в точке «дворец труда» левой кисти. Когда разделяют

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

(если «дерево» в силе, а «почва» относительно слаба)]. Также можно
заставить самостоятельно опуститься возвысившийся ян печени, и огонь печени
опустится сам. Следовательно, после тренировок можно почувствовать
улучшение настроения, успокоение чувств.

«Журавлиная работа» также уделяет большое внимание защите глаз, в этом
плане закаливающее действие оказывают такие движения, как «смотреть
обоими глазами по горизонтали», «смотреть внутрь на поле пилюли»,
«разворачивать крылья» и «наблюдать небо», смотреть на точку «дворец
труда». Таким образом получают определенное лечебное воздействие при
близорукости, глаукоме, дальнозоркости, искрах в глазах из-за дряхлости.

Селезенка

Селезенка главенствует над переработкой, включая переработку тонких
элементов воды и злаков и жидкостей. Говоря о функциях селезенки, их часто
объединяют с желудком. Древние считали селезенку и желудок корнем
последующего неба и говорили: «есть ци желудка — жизнь, нет ци желудка —
смерть». Закалка селезенки и желудка тоже очень важна, достигается
довольно четкий одновременный эффект. Так, все начинающие замечают, что
едят больше, чем раньше [следует учесть, что китайцы в основном худощавы,
как правило, не переедают и не страдают ожирением, тем более болезненно
ослабленные люди], масса тела возрастает. Это проявление принципа
«селезенка главенствует над мышцами тела». Страдающих заболеваниями
кишечника и желудка может слабить несколько дней, так удаляются скопившиеся
за годы отходы. Это показатель улучшения функций селезенки и желудка. В
книге «Простые вопросы», в главе «О явлениях в шести звеньях плотных
органов» сказано: «Селезенка, желудок, толстая кишка, три обогревателя,
мочевой пузырь — основа складов и житниц… могут преобразовывать отходы,
изменять вкусовые ощущения, а также вводить и выводить». Следовательно,
укрепление функций селезенки проявляется в комплексном улучшении
переваривания пищи, поглощения и удаления.

Данная гимнастика составлена на базе теории китайской медицины, ее связи
с инь-ян и «пятью стихиями» еще требуют длительного углубленного осознания
через практику, обобщение и повышение уровня мастерства.

Справочная таблица принадлежности предметов и явлений к инь-ян

#######

Часть десятая. Основные сведения, относящиеся к каналам #

Теория каналов — важнейшая составная часть в системе теории китайской
медицины, вместе с учениями об инь-ян, плотных и полых органах и другими
относится к основам китайской медицины. В книге «Входные ворота в
медицину» («Исюэ жумэнь) # есть такое высказывание: «В медицине не знать
каналов — все равно что ночью ходить без фонаря». В книге «Законы и
правила медицинских школ» («И мэнь фа люй») # есть такая фраза:
«Лечить болезни, не зная каналов — открывать рот и шевелить руками — все
будет ошибочно». Это показывает, что теория каналов — не только базовая
теория китайской медицины, она также имеет определенные связи с
диагностикой, симптоматикой, лечением и применением лекарств. О связях
цигуна с каналами и говорить особо нечего. Следовательно, одновременно с
овладением «журавлиной работой» необходимо познакомиться с основными
учениями о каналах.

Глава 25. Основные понятия о каналах

В «Трактате о внутреннем» (Нэйцзин») каналы (цзинло) разделяют на два вида:
продольные (цзинмай) и поперечные (ломай) [как говорилось выше, «цзин» и
«ло», согласно словарям, означают меридиан и параллель, или основа и уток.
«Май» означает «жила», кровеносный сосуд]. Ли Чань говорил, что «цзин»
имеет значение «тропа» [по-китайски также звучит «цзин», но обозначается
другим иероглифом], наподобие дорожки для прохода; «ло» — сеть;
переплетение, покрывающее промежутки между продольными каналами,
опутывающее все тело. В «Линшу», в «Главе о мере пульса» сказано: «То, что
ответвляется и выходит поперек, есть ло; то, что отличается от ло, есть
побег (сунь)». В «Главе о продольных каналах» сказано: «12 продольных
каналов преимущественно проходят между мышцами, глубоко и невидимо…
Все каналы, которые на поверхности и обычно видны, есть ломай» [мы их
здесь называем «поперечные каналы»: «ло» переводим как «поперечный»,
«май» — как канал]. В книге «Входные ворота в медицину» говорится:
«Вертикальные каналы — цзин». Обобщая сказанное, отметим: продольные
каналы (цзинмай) идут вертикально, относительно глубоко между мышцами;
поперечные каналы (ломай) — ответвления продольных, идут поперек в мышцах
относительно неглубоко. Ответвления на поперечных каналах, называемые
«побеговыми каналами» (суньмай), — некие тонкие поперечные каналы.

В цигуне часто используют 12 продольных каналов и 8 каналов чудесного
прохождения.

Двенадцать продольных каналов (меридианов) — «основные стволы» продольных
каналов, их еще называют «12 прямых каналов». В «Линшу», в главе «О море»
сказано: «12 продольных каналов внутри относятся к плотным и полым органам,

снаружи связаны с конечностями и суставами». Проходя внутрь, они соединяются
с внутренними органами, а проходя снаружи, у поверхности тела, связываются
с четырьмя конечностями и суставами. Каждый продольный канал имеет левую и
правую ветви. В целом их разделяют на каналы рук и ног, на три иньских и
три янских [описание каналов опускаем] (рис. 328-348)

Глава 26. Клиническое использование каналов

Физиологическая сторона

Продольные и поперечные каналы внутри соединяются с пятью плотными и
шестью полыми органами, снаружи связаны с кожей и мышцами, сухожилиями и
костями. Они охватывают все тело, пронизывая его сверху донизу, и связывая
в совершенный комплекс. Основных функций у них три.

1. Перенос ци-крови. Каналы — пути транспортировки ци-крови в теле. Как
сказано в «Линшу», в «Главе о коренных плотных органах»: «Продольные
каналы — то, по чему проходит ци-кровь и служит для благополучия инь-ян.
В «Трактате о трудностях», в главе «23-я трудность» читаем: «Продольные
каналы: проходит ци-кровь, соединяют инь-ян для процветания в теле».
Двенадцать продольных каналов — основные магистрали прохождения ци-крови,
8 чудесных каналов предназначены для регулирования прибылей и убытков в
двенадцати меридианах. Плотные и полые органы, остальные органы, а также
различные ткани, даже кожа и волосы должны опираться на движение ци-крови
в каналах, чтобы получить подпитку. Каналы всего тела проходят
кольцеобразно, поэтому во «Входных воротах в медицину» сказано: «граней
12, реально образуется один канал». Ци-кровь безостановочно циркулирует
внутри каналов в порядке, указанном в книге «Трактат о трудностях»,
в главе «23-я трудность»: «Их начало выходит из среднего обогревателя
[начало меридиана легких], вливается в ручной великий инь и янский свет,
янский свет вливается в ножной янский свет и великий инь… и возвращается
в ручной великий инь… как кольцо без конца, вращение с взаимоорошением».

2. Развитие функций защитной энергии по противодействию вредоносности.
Питательная и защитная энергии тела человека движутся, следуя по продольным
каналам. Питательная энергия протекает внутри каналов и ими ограничивается.
Защитная энергия проходит вне каналов, опираясь на продольные и поперечные
каналы, циркулирует без ограничений со стороны каналов. Именно потому,
что они движутся по-разному — одна внутри, другая вне каналов, законы их
движения также различаются. Так, в «Линшу», в «Главе о рождении встреч
питательной и защитной» сказано: «Питательная крутится без отдыха,
50 (оборотов) -и возвращается к «большой встрече», инь и ян друг друга
пронизывают, как кольцо без конца. Защитная ци ходит в инь 25 мер,
ходит в ян 25 мер, разделяясь на день и ночь». Таким образом, питательная
энергия циркулирует по продольным каналам, течет по кругу без отдыха.
Защитная энергия днем ходит по ян, ночью — по инь. Дневная (или
действующая) защитная энергия идет по кругу по янским меридианам, а
ночная (или отдыхающая) защитная энергия внутри идет по иньским меридианам.
Янские меридианы главенствуют над поверхностным, иньские — над внутренним.
Когда защитная энергия идет по янским меридианам, то ци меридианов по пути
своего следования рассеивается по поверхности тела, прочно его защищая.
Таким образом, в период активности человека ветру и холоду нелегко напасть
на него. Когда защитная энергия идет по иньским меридианам, то входит
внутрь тела, согревая внутренние органы, поэтому во сне легко поддаться
действию ветра и холода. В общем действие защитной энергии по сопротивлению
внешней вредности может проявиться только через продольные и поперечные
каналы.

3. Связь с внутренними органами. Из двенадцати продольных каналов
(меридианов) янские принадлежат полым внутренним органам, соединяются с
плотными органами, сочетающимися с полыми. Иньские продольные каналы
принадлежат плотным внутренним органам, соединяются с полыми органами,
сочетающимися с плотными [каждому плотному органу соответствует свой полый
орган, относящийся к той же стихии — см. таблицу выше. В конце данной части
приведены примеры и схемы, поясняющие рассматриваемые в этой части вопросы,
связанные с каналами]. Так, связываются поверхностное и внутреннее, плотные
и полые органы. Прохождение меридианов в теле можно разделить на две части.
Первая — внутренняя. В «Линшу», в главе «Продольные каналы» читаем:
«Канал легких, великий инь рук, начинается в среднем обогревателе, внизу
связан (ло) с толстой кишкой, возвращаясь, идет к отверстию желудка,
поднимается к диафрагме, принадлежащей легким, от легких далее идет к
подмышке… Канал великий ян рук, янский свет, начинается…» и т.д.
Такова внутренняя взаимосвязь продольных каналов в теле. Вторая часть
меридианов проходит по поверхности, на каждой такой части распределены
определенные «точки согласия» (шусюэ), и на каждом меридиане среди «точек
согласия» существует одна «связующая точка» (лосюэ).

Патологическая сторона

1. Каналы — пути передачи патогенных загрязнений. В книге «Простые вопросы»,
в главе «О ложных уколах» сказано: «Вот загрязнения гостят в формах
[загрязнение — патология. Формы — части тела. Как показано в таблице в
конце части девятой это суставы, сосуды, мышцы и пр.]. Непременно сначала
поселяются в коже и волосах, где остаются и не уходят, входят и поселяются
в побеговых поперечных; остаются и не уходят, входят и поселяются в
поперечных каналах; остаются и не уходят, входят и поселяются в продольных
каналах, внутри соединяются с пятью плотными органами, распространяются
в кишечнике и желудке, инь и ян — все ощущают, пять плотных органов
оставляют пораженными. Таков порядок проникновения загрязнения от кожи и
волос до предела пяти плотных органов». Смысл в том, что из-за
недостаточности правильной жизненной энергии [правильная жизненная энергия
(чжэнци) — противоположность извращенной энергии (сеци), загрязнению]
каналы утрачивают функцию защиты извне. Тогда болезнетворное загрязнение
поселяется на поверхности тела и остается там, затем по каналам проходит
снаружи внутрь, и распространяется, развиваясь. Это называют «передавать

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

ладони и растягивают ци, сознание находится в точках «дворец труда»
обеих кистей. Когда углубляются в землю и проходят в небо, в сознании
господствует «прохождение в небо, безгранично далекое, углубление в
землю, безгранично глубокую».

11. Соединение ци, введение в грудь. Тяжесть тела переносят на левую
стопу, носок правой стопы служит осью, пятку сворачивают внутрь, пока
она не окажется напротив левой пятки. Затем вес тела переносят на правую
стопу, осью служит носок левой стопы, пятку разворачивают наружу, тело
разворачивают примерно на 100 #, образуя шаг «лук — стрела». Одновременно
с поворотом тела левая кисть направляется вниз, правая — вверх, руки
образуют иероглиф «I», затем центры ладоней обращают вперед (кисти все
время неизменно сохраняют вогнутое положение) (рис. 77, 78).

Корпус сначала разворачивают влево примерно на 90 #, при этом правая
кисть, собрав ци, вводит ее в левую половину груди; затем корпус
разворачивают вправо примерно на 90 #, при этом левая кисть, собрав ци,
вводит ее в правую половину груди; предплечья скрещиваются перед грудью.
Плечи погружены, локти свисают. Делают небольшую паузу (рис. 79, 80).

Сознание. Когда поворачивают пятку и разводят руки, немного расслабляют
плечи, сознание собирает в точках «дворец труда» обеих кистей ци из
«бесконечного далека» и «бесконечной глубины», ведет по рукам в тело.
Когда правая рука собирает ци, сознание находится в точке «дворец труда»
правой кисти; когда ци входит в левую часть груди, мысль входит в левую
точку «двор ци». Когда левая кисть собирает ци, сознание находится в
точке «дворец труда» левой кисти; когда ци входит в правую часть груди,
мысль входит в правую точку «двор ци».

12. Заглубление в землю, прохождение в небо. Вытягивают правую ладонь вниз,
подтягивают левый локоть вверх, правая ладонь вдоль левого предплечья
косо направляется к «разделению кистей, растягиванию ци», образуя позу
«заглубление в землю, прохождение в небо» (особенности движения те же,
что и в пункте 10). Делают небольшую паузу (рис. 81, 82 — вид спереди,
83 — вид сзади).

Сознание. Когда вытягивают правую кисть и подтягивают левый локоть,
сознание находится в точке «дворец труда» правой кисти. Когда разделяют
кисти и растягивают ци, сознание находится в точках «дворец труда» обеих
кистей. Когда заглубляются в землю и проходят в небо, в сознании
господствует «прохождение в небо, бесконечно далекое, углубление в землю,
бесконечно глубокую».

13. Собирающая работа. Переносят центр тяжести тела на правую стопу, левую
пятку сворачивают внутрь (т.е. возвращают к направлению подготовительной
позы), затем переносят центр тяжести на левую стопу, правая стопа плавно
и медленно, рисуя дугу, подбирается (она становится параллельной левой
стопе). Одновременно выпячивают копчик, корпус сохраняет вертикальность,
нос на одной вертикали с пупком.

Кисти расслабленно раскрываются, ладони становятся вогнутымя, правая
кисть направлена вниз, левая — вверх, кончики пальцев косо направлены
друг к другу; перед нижним полем пилюли они соединяют ци, обнимая шар.
Плечи расслабляют, анус подтягивают вверх, кисти подбирают в направлении
низа живота, и когда до живота остается примерно 2 см, их естественно
опускают к бедрам вдоль тела, одновременно ноги выпрямляют. Особенности
движений те же, что приведенные в пункте 13 предыдущей главы (рис. 84,
85, 86 — вид спереди, 87 — вид сбоку, 88, 89, 90).

Сознание. Когда поворачивают стопу, расслабляют ладони и собирают ци,
сознание находится в точках «дворец труда». Когда совершают толчок
наружу, подбирание внутрь и собирание ци с обниманием шара, сознание
находится там же. Когда расслабляют плечи, сознание собирает ци верхней
части корпуса в нижнее поле пилюли. Когда подтягивают вверх анус, сознание
собирает ци нижней части корпуса в нижнее поле пилюли. Когда собирают
к низу живота, сознание медленно вводит в нижнее поле пилюли обнимаемый
двумя кистями шар; одновременно, укрепив живот, собирают сознание — ци
собрана прочно, устойчиво и надежно.

Принципы работы

Основная задача данной части — на базе «гармоничного единения шести
сторон», описанного в первой части, сделать более проходимыми три янских
и три иньских канала рук.

В теле человека проходит 12 продольных каналов (меридианов), которые
непосредственно связаны с внутренними органами, они получили названия
по тому плотному (цзан) или полому (фу) # органу, с которым связаны.
Эти 12 меридианов различаются по инь и ян: есть 3 иньских и 3 янских
[каналы парные, симметричные, поэтому их всего 12] (они проходят на
корпусе, по рукам и по ногам). Проходящие по рукам называются «три
иньских ручных меридиана» (ручной великий инь — меридиан легких, ручной
малый инь — меридиан сердца, ручной инь в себе — меридиан перикарда, или
сердечной сумки) и три янских ручных меридиана (ручной янский свет —
меридиан толстой кишки, ручной великий ян — меридиан тонкой кишки, ручной
малый ян — меридиан трех обогревателей). Проходящие по ногам называются

«три иньских ножных меридиана» (ножной великий инь — меридиан селезенки,
ножной малый инь — меридиан почек, ножной инь в себе — меридиан печени)
и «три янских ножных меридиана» (ножной янский свет — меридиан желудка,
ножной великий ян — меридиан мочевого пузыря и ножной малый ян — меридиан
желчного пузыря).

Сеть продольных и поперечных каналов связывает 5 плотных и 6 полых
внутренних органов, 5 «чиновников» (органов чувств) и 9 отверстий, 4
конечности и 100 костей; в теле нет места, где их не было бы. Закалка
по приведенной в данной главе методике может очень благотворно действовать
на их проходимость. Вот примеры.

Когда «поднимают крылья», то руки поднимают вперед, пальцы слегка
сгибают, точки «дворец труда» смотрят друг на друга, при этом выпускаемая
ци взаимосоединяется, образуя шар. Это позволяет больше раскрыть точки
«дворец труда», усилить потоки внешней и внутренней ци, интенсифицировать
циркуляцию ци-крови.

Когда выполняют упражнение «пронизывающие руки», осью служит точка
«большой позвонок» (дачжуй) # , лежащая на заднесрединном меридиане;
плечами приводят в движение руки, имитируя форму дракона, колебля
позвонки и расслабленно двигая суставами, что принуждает ци идти вверх,
непосредственно ударяя в точку «немые ворота» (ямэнь) # и заставу
«яшмовая подушка» (юйчэнь). При этом ци, собранная в плечах и руках,
направляется в пальцы рук и живот, пронизывая 3 ручных янских меридиана.

«Пальцы — красная макушка», соединение среднего и указательного пальцев
ведет к соединению духа-шэнь сердца (средний палец относится к духу-шэнь
плотного внутреннего органа — сердца) с внутренним органом — селезенкой
(к ней относится указательный палец), что может улучшить пищеварительные
функции, а также играет роль регулирования духа-шэнь и способствует
пробиванию заставы «яшмовая подушка», улучшению функций мозга.

«Наблюдение неба» может играть следующую роль: в коренном инь — временный
ян (в коренном инь скрытый ян), взаимообмен инь — ян, в инь ищи ян, в ян
ищи инь, инь и ян регулируются гармонично (3 иньских ручных меридиана
распределяются по внутренней стороне верхних конечностей, относятся к
внутреннему. Циркуляция истинной ци начинается в груди и идет к кистям.
3 янских ручных меридиана распределяются по внешней стороне верхних
конечностей, относятся к внешнему, циркуляция истинной ци начинается с
кистей, идет к голове). Разведение рук и раскрытие груди позволяют
полностью переместить ци-кровь пяти плотных внутренних органов — сердца,
печени, легких, селезенки и почек и шести полых внутренних органов —
желчного пузыря, желудка, толстой кишки, тонкой кишки, трех обогревателей,
мочевого пузыря, тем самым соединив их с помощью каналов для прохождения
и циркуляции. В этом упражнении растягиваются и колеблются различные
части стоп, ног, ягодицы, поясницы, живота, груди, шеи, лица, головы, рук,
кистей, что позволяет привести в движение истинную ци, атакующую
болезненные очаги, сделать проходимыми каналы [китайская медицина считает:
«ци — командир крови, кровь — мать ци»; «ци идет — кровь идет, ци
застоялась — у крови застой»; «болезнь — из-за непрохождения,
прохождение — отсутствие болезней»; «ци и кровь согласованно ходят, раз
прохождение не имеет преград, можно отрегулировать инь и ян, достичь
цели — изгнания болезней и укрепления тела»]. Упражнения «Наблюдение
неба» и «обнимание шара» относятся к напряжению, а «соединение крыльев»
и «переворачивание ладоней» — к расслаблению. Такое напряжение —
расслабление позволяет пробить каналы, способствовать более активной
циркуляции ци и крови. Поскольку 5 плотных и 6 полых органов получают
подпитку, жизненная активность человека также укрепляется.

«Собирание ци и введение в грудь» представляет собой собирание в тело
той ци, которая находится на тренировочной площадке.

«Заглубление в землю и прохождение в небо» позволяют соединить точку
«сто встреч» с точками «дворец труда» поднятых кистей, а копчика — с
теми же точками опущенных кистей. Поднятые кисти воспринимают небесный
ян, который проходит через точку «сто встреч» непосредственно в
позвоночник и далее вниз до копчика. Опущенные кисти упираются в землю,
ци копчика проходит через точки «дворец труда» опущенных кистей,
непосредственно соединяется с инь земли. Соединение с Небом безгранично
далеко и упирание в Землю безгранично глубоко позволяют соединить друг
с другом Небо, Землю и Человека (Небо и Земля связываются — я (человек)
среди них; инь и ян связываются — я внутри них; верх и вниз соединяются
— я в промежутке, так что Небо — Земля — Человек образуют единое тело).
Тогда истинная ци быстро промывает 5 плотных и 6 полых органов, начинает
ходить по каналам туда-сюда; таким образом структуры и органы тела
получают достаточную подпитку, в результате происходит оздоровление тела
и продляется жизнь.

«Заглубление в землю и прохождение в небо» еще называют «стоять на земле
макушкой в небо». Если серьезно заниматься, то сознание, мышление,
действия, психика улучшаются, в результате помыслы станут обширными,
возможности — широкими.

Глава 6. Голова журавля пронизывает заставы

Методы работы

1. Подготовка. Ставят стопы параллельно на расстоянии чуть меньше ширины
плеч (расстояние между внутренними сторонами стоп не более 20 см),
колени чуть согнуты; расслабляют плечи, кисти свободно свисают, стоят
расслабленно и спокойно. Кончик языка поднят к верхнему небу. Как бы

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

изменения». Таким образом, если невозможно своевременно ликвидировать
болезнетворное загрязнение, приобретенное на поверхности тела, то по
каналам оно может проникнуть внутрь к плотным и полым органам.

Кроме того, из-за того, что плотные и полые органы связаны между собой
через каналы, соединяющие поверхностное и внутреннее, заболевание плотных
органов отрицательно влияет на полые органы, а заболевание полых аналогично
может повредить плотным органам, это тоже характеризует каналы.

2. Каналы позволяют выявлять болезненные изменения внутренних органов по
поверхности тела. Каналы внутри принадлежат плотным и полым органам,
снаружи связаны с конечностями и суставами, они имеют определенные пути
прохождения, по которым внешняя вредоносность проникает во внутрь. При
возникновении болезни во внутренних органах это может также проявиться
через каналы на поверхности тела или соответствующих органах. Так, в книге
«Простые вопросы» в главе «Время сопоставления ци плотных органов» сказано:
«Болезнь печени: боли в обоих боках, напрягается низ живота… Болезнь
сердца: болят внутренние поверхности рук. Болезнь селезенки:… болят
ступни ног. Болезнь легких:… боли в плечах и спине. Болезнь почек:…
боли в верхней и нижней частях живота» и т.д. Таковы определенные канальные
зоны на поверхности тела,отражающие болезни во внутренних органах. Кроме
того, если из-за опухоли болит зуб, то этот синдром часто относится к
поражению ветром и жаром (меридиана) янский свет; если глаза красные и
слабо различают свет, то это часто относится к поражению ветром и жаром
[ветер и жара относятся к шести внешним патогенным ци] меридиана печени;
если голова кружится, в ушах звон, то это часто относится к пустоте почек
и т.д. — так через каналы проявляется болезнь в соответствующих
«отверстиях».

В целом каналы — пути циркуляции ци-крови, а также пути развития и
проявления болезней.

Диагностическая сторона

Поскольку каналы — это пути, соединяющие внутренние органы с различными
структурами тела, они также принадлежат плотным и полым органам и связаны
с ними. Каждый канал проходит по определенным местам, имея начало и конец,
то по клиническим симптомам можно найти основание для диагноза. Например,
меридиан селезенки, ножной великий инь: корень языка крепкий, болезненный —
значит имеет место воспаление селезенки и жар, хотя язык и относится к
сердцу («отверстие сердца — язык»). Возьмем канал печени, ножной цзюэинь,
он окружает половые органы, распространяется по бокам и ребрам, отсюда при
коликах и болях в боках, часто связывают диагноз с печенью. Три янских
ручных и ножных меридиана поднимаются к голове и лицу, но если болит голова
в распределлении болей различия. Ножной меридиан великий ян опускается по
шее, поэтому боль в затылке и шее относят к великому ян. Ножной меридиан
янский свет входит в зубы, доходит до лба и черепа, поэтому боль в области
лба и зубную боль относят к меридиану янский свет. Меридиан малый ян ног
обходит голову по бокам и окружает уши, поэтому боль в половине головы и
боль в ушах относят к малому ян и т.д. Такая диагностика осуществляется
на основе типа соответствий между каналами, связями и проходимыми местами.
Она отражает болезненные изменения в плотных и полых органах. #####

#####

Терапевтическая сторона

Учение о каналах широко используется в различных разделах медицины. Его
теоретическое обоснование лечения особенно важно для иглоукалывания и
прижигания, но и при лекарственном лечении используют учение о каналах,
помятуя, что «лекарства принадлежат каналам». Специфическое воздействие
лекарств на определенные зоны тела опирается на учение о каналах. #

####

Схема закона последовательного прохождения меридианами рук и ног, инь и ян
приведена на рис. 349.

Перетекание двенадцати меридианов показано на рис. 350.

Часть одиннадцатая. Ответы на вопросы тренирующихся

Глава 27. Сведения о цигуне

1. Что такое «цигун»?

Ответ. В древности существовали такие различные методики, как «метод ведения
и привлечения» (даоинь фа) [Даоинь (японское доин) — древняя китайская
оздоровительная система, включающая наклоны корпуса, сгибание рук и ног в
ритме с дыханием и другие упражнения с целью активизации ци и крови;
упоминается еще в книге «Простые вопросы»], «метод выплевывания и
набирания» (туна фа) [туна — дыхательная гимнастика: «выплевывание старого

и набирание нового»], «сидячая медитация» (цзочань, японское дзадзэн),
«стояние столбом» (чжаньчжуан), «ходячая работа» (сингун) [ходячая работа —
упражнения цигуна, выполняемые стоя], «лежачая работа» (вогун) и другие.
После образования Нового Китая принят единый термин «цигун» [цигун —
буквально «работа с ци» (с жизненной энергией), но этим , как видим,
тренировки не ограничиваются].

Цигун — метод движения с внутренней направленностью, активизирующий три
важных фактора: он регулирует сердце [сердце — душа, психика], дыхание и
тело. Цигун позволяет увеличить возможности человеческой психики, управлять
телом, укрепить собственные функции человека, активизировать и развить
скрытые возможности. Тем самым цигун добивается высокого единства и
взаимоуравновешенности тела и души.

Цигун подразделяют на «жесткую работу» (ингун) и «мягкую работу» (жуаньгун).
Первая относится к боевым гимнастикам, а вторая — один из видов «взращивания
жизни» (яншэн) [взращивание жизни — повышение жизненных сил организма.
Основа — расслабление тела и сознания: «Не видеть, не слышать, сохранять
дух в спокойствии, тогда форма саморегулируется», — писал Чжуан цзы], его
также называют цигун-терапией. Цигун-терапию в свою очередь подразделяют на
«динамическую работу» (внешние движения — внутреннее спокойствие) и
«статическую работу» (внешний покой — внутреннее движение), если сочетать
динамику и статику, то эффект более значительный.

«Наука о цигуне» относится к сфере наук о жизни как особая научная
дисциплина. Ее история в Китае длительная и источники отдаленные, но со
временем она не стареет. К древнему примитивному материализму прибавились
и методы современного анализа, позволяющие непрерывно пополнять и
совершенствовать цигун, создавая науку, имеющую китайские национальные
особенности и служащую славе страны и счастью народа.

2. Что называют внутренним созерцанием (нэйши)?

Ответ. Направление взгляда внутрь — один из методов древней тренировки.
О нем еще говорят: «Обратить взгляд назад и осветить внутреннее». Методика
действия следующая. После «свешивания занавесок» (т.е. опустив веки)
вглядываются внутрь себя, сознанием просматривают какой-либо участок тела
или какой-нибудь канал или БАТ. Ли Шичжэнь в книге «Подробное описание
корней и трав» («Бэнь цао ган му») указывал: «Внутренний вид каналов
(продольных и поперечных) только обратившие взор могут высветить и
обследовать». Сунь Истинный человек (Сунь Чжэньжэнь) в книге «Важные
рецепты для экстренных случаев стоимостью в тысячу золотых», в главах
«Взращивание природы» [взращивание природы — развитие природных качеств
человека, заложенных от природы. Подробнее рассматривается в вопросе 4] и
«Взращивание природы в даосском лесу» отмечал: «Обычно, когда тренируются
во внутреннем созерцании по методу Желтого Правителя (Хуанди), то сохраняют
в себе мечты, размышления, воспоминания; ныне просматриваю пять плотных
внутренних органов (цзан), как нависшие скалы, пять цветов [каждому из
пяти плотных органов соответствует свой цвет: печень — сине-зеленый,
сердце — красный, селезенка — желтый, легкие — белый, почки — черный]
различаются четко, не исчезая». При этом требуется отбросить внешние
заботы, «нельзя плавающим мыслями обдумывать внешнее», иначе «сердце (ум)
помышляет, желает дел, а плохое и вредоносное растут и возникают» — тогда
тренировочная работа теряет эффект. Когда во время тренировки входят в
покой, нельзя иметь беспорядочных мыслей, и если в сердце присутствуют
внешние мысли, то невозможно войти в покой. Для хорошего вхождения в покой
требуются четкие указания учителя, тогда эта тренировка будет иметь успех.

3. Что называют информацией и информационной цигун-терапией?

Ответ. В слове «информация», по-китайски «синьси», «синь» означает «сигнал»,
а «си» — «новости». Теория информационного управления — наука, изучающая
характеристики информации. Путем математической обработки можно рассчитывать
мощность и эффективность передачи информации. Теория информации используется
в связи, биологии, физике и других науках.

Термин «информация», как известно, впервые был предложен математиком из США
Н.Винером в его книге «Теория управления». Автор указывал: «Информация —
термин, который говорит о том, как происходит обмен у людей с внешним миром
в процессе приспособления к нему, чтобы это приспособление
противодействовало внешнему миру». Информация имеет тесную связь с материей
и движением (энергией). Проще говоря, информация представляет собой
объективное отражение движения материи, выраженное в некой особой форме.
Информатика проникает в различные области науки, являясь пограничной наукой
комплексного характера. Человеческое общество имеет общественную
информацию, природа имеет природную информацию, живое и неживое имеют
собственные виды информации.

Информационная цигун-терапия представляет собой метод лечения с помощью
внутренней ци (энергии) излучаемой наружу мастером цигуна. Это излучение,
как показали приборные исследования, представляет собой информацию, которую
несут инфракрасные электромагнитные волны, магнитное и электростатическое
поле и микрокорпускулярный поток. Лечение больных с помощью «внешней ци»,
которую излучает и направляет мастер цигуна, называют информационной
терапией (информтерапией). В Китае в последние годы также использовались
моделирующие аппараты с целью моделирования информации мастера цигуна
(терапевтические аппараты моделированной информации).

4. Что называют «работой над природой» и «работой над жизненностью»?

Ответ. Статическая работа в цигуне подразделяется на два вида: работа над

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37