Рубрики: МЕДИЦИНА

медицинские книги, методички,
народные лечебники

Йога растений

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : ЙОГА РАСТЕНИЙ

назначались с тонкой избирательностью, согласно
индивидуальной природе пациента, так,как обстоит дело с
назначением трав в восточных системах врачевания, то
оказалось бы возможным избегать многих побочных эффектов.
Ценность использования растений и пищи, в особо большой
степени определяется их относительно неспецифическим
действием, или их «мягкостью». При неправильном
использовании лечебных трав последствия оказываются
сравнительно незначительными и обычно исчезают спустя
короткое время, примерно через сутки — срок, необходимый
организму для удаления остатков соответствующего растения из
организма. Этот процесс элиминирования протекает более
трудным образом в случае синтетических препаратов или
экстрагированных концентратов. Печень может быть не в
состоянии элиминировать тот или другой препарат из тканей и
клеток организма, поскольку она не «определилась», каким
образом нейтрализовать его для ассимиляции или удаления из
организма. Когда отсутствует возможность полной переработки
соответствующего вещества, оно депонируется в печени либо
тканях, или циркулирует в организме, создавая токсический
«груз», который нарушает естественный ход необходимых
органических физиологических процессов.

Чтобы в полной мере реализовать целительные возможности
Аюрведы или китайской медицины, которые являются
энергетическими системами лечения, все виды пищи и растения
должны быть классифицированы и осмыслены в понятиях их более
широких энергетических воздействий на общие метаболические
процессы. Я считаю, что книга доктора Давида Фроли и доктора
Вазанта Лэд впервые предлагает такую классификацию, причем
вполне удавшуюся, включающую западные травы и травы, общие
как для Востока, так и для Запада. Совершенно случайно их
рукопись попала ко мне, когда я, в основном завершил мое
собственное исследование по классификации растений Запада,
согласно традиционной Китайской энергетической системе.

Поистине замечательно то обстоятельство, что их метод
классификации, как и мой собственный, демонстрирует идентичную
энергетическую концепцию.

Создав эту ценную книгу, д-р Давид Фром и д-р Вазант
внесли исключительно большой и уникальный вклад в сферу
лечения и профилактики, осуществляемых альтернативными
естественными средствами. Чтобы убедиться в практической
ценности этой оригинальной работы, для большинства людей,
которые недостаточно знакомы с Аюрведой, потребуется время.
Однако, несомненно, что этот труд знаменует разработку
логичной и действенной системы лечения на основе
растительных препаратов.

Этот труд не только впервые будет способствовать повышению
практической ценности медицины Аюрведы для людей Запада,
но также продвинет всю систему западногго гербализма в
сторону его большей эффективности. Мне думается, что
каждый, интересующийся траволечением, должен обстоятельно
изучить эту книгу, независсимо от того, интересуется ли он
западной гербологией, традиционной китайской гербологией
или медициной Аюрведы.

Михаил Тьерра, гербалист,

апрель 1986, Санта Крус, Калифорния

ГЕРБОЛОГИЯ: ВОСТОК И ЗАПАД

Травы как на Востоке, так и на Западе были главным
средством традиционной и холистической терапии. На Востоке,
особенно в Индии и в Китае, сложилась весьма пространная и
сложная наука о травах. Раз возникнув как концепция тех,
кто несли духовные знания, лечение травами в последующем
было усовершенствовано на основе опыта, насчитывавшего
десятилетия. В этом плане Аюрведа включает в себя очевидно
наиболее древнюю, наиболее проникнутую интуитивным
видением, наиболее совершенную науку о гербальной медицине.
Такая полностью развитая система не требует
совершенствования, а нуждается лишь в переводе и ее
адаптации. Эта книга начинается с попытки поставить на
службу потребностям современного человека древние науки
гербализма Аюрведы.

Некоторые считают, что гербальная медицина Индии утратила
сегодня для нас актуальность. Поскольку соответствующая
система является древней и традиционной, проникнутой
религией и предрассудками, то легко возникает ощущение, что
она утратила свой смысл. Приходит на ум и соображение, что
соответствующие травы имеют своим источником тропические
растения, которые нам недоступны, или же, что эти растения
не представляют ценности в нашем климате, в наших
конкретных условиях. С другой стороны, многие из нас
осознают необходимость использовать, наряду с лечением,
духовный и психологический подход к соответствующему
лечению. По аналогии с тем, что физические болезни обычно
проистекают из эмоциональных дисбалансов, мы можем ожидать,
что духовный стиль использования трав, характерный для
индийской традции, окажется исключительно важным в условиях
нашего, проникнутого дисбалансом общества. Иными словами,

Аюрведская гербальная медицина далеко не утратила своей
актуальности в современном мире, а, напротив, этот мир
нуждается в ней больше, чем когда бы то ни было.

Хотя некоторые травы, широко используемые в Аюрведе, не
имеют аналогов в западной науке о травах, тем не менее
многие распространенные на Западе травы. такие, как
восковница и барбарис, аир тростниковый в Индии также
находят широкое применение, и в Аюрведе имеется много
полезной информации об этих растениях. Даже растения,
специфичные для Аюрведы, такие как oshwagadha и haritaku
могут быть включены в западную практику траволечения,
подобно тому, как женьшень и kuel пришли из китайских
источников, или аналогично тому как gotu kola, которая
первично пришла из Индии, теперь широко используется в
нашей стране. Многие травы, используемые в Аюрведе,
являются обычными пряностями — имбирь, куркума, кориандр и
пажатник сенной. Солидная фармакология на основе растений
Аюрведы может быть составлена исключительноиз растений и
специй, обычно использующихся вв Америке.

Аюрведа означает «наука жизни». Это слово не означает
индуистскую медицину; не следует также отождествлять
гербализм Аюрведы с индийским гербализмом. Аюрведа означает
«наука о жизни», включающее все ее стороны и, в частности,
ту, которая увязывает жизнь отдельного человека с таковой
мироздания. В силу этого она открыта всем формам жизни и
включает ее во всех ее проявлениях; равно как и все
подходы, которые делают нас более гармоничным элементом
жизни, как целого.

Аюрведа не может быть отождествлена с Востоком или Западом,
с древним или современным миром. Она — неотъемлемый
элемент всей жизни, знание, которое принадлежит всему
сущему; причем не как система, которая ему навязана, но как
источник, из которого можно свободно черпать и который
может быть приведен в соответствие с уникальными
потребностями отдельного человека в его или ее конкретных
условиях.

Гербализм Аюрведы дает нам не только те или другие
конкретные растения, но путь к познанию всех растений.
Аюрведа приветствует 4устранение барьеров, разделяющих
людей. Прежде, чем настанет новая эра, нам придется
существенно продвинуться по пути обобществления знаний о
лечении человека. Однако в конкретном мире сегодняшнего дня
этот процесс уже должен найти свое место. Этой задаче и
должна служить данная книга.

«Сущность всего сущего — Земля. Сущность Земли — Вода.
Сущность Воды — заключается в Растениях. Сущностью
Растений является Человек».

Сhandogya Upanishad 1.1.2.

ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ В РАСТЕНИЯХ

Эволюция — проявление латентных возможностей. В каждом
предмете (вещи) содержатся все вещи. В семени содержится
дерево» в дереве — лес. Поэтому правомерно считать, что
разум содержится в многочисленных мирах природы, а не
только в том мире, центром которого является человек. Та
же мысль может быть выражена другими словами, а именно
утверждением, что сознание присуще всем формам жизни. Оно
является самой основой акта сотворения, представляет собой
силу эволюции. Жизнь, сотворение ир эволюция представляют
собой стадии развития сознания. В мире нет ничего, что было
бы лишено чувств, ничего, что было бы запятнанным или
лишенным духовного начала, ничего, что бы не представляло
исключительной ценности в космосе. Жизнь построена на
взаимных связях, для нее характерны взаимные зависимости,
взаимосвязи, система взаимного вскармливания и заботы,
причем не только в физическом плане, но также и
психологически и духовно.

Поэтому сознание не исчерпывается мыслью, тем более не
исчерпыывается оно и интеллектом или разумом. Это —
ощущение жизни и связи со всем сущим. Сознание, как чистое
ощущение, существует уже на уровне растения, оно таится в
минералах, даже в самом атоме. Элементарное притяжение и
отталкивание, подобны любви и ненависти, сходству и
различию. Именно по этой причине древние пророки Индии
утверждали, что существует только Я, что единство является
основой всего сущего — что единство жизни является
единством сознания.

Под этим мы понимали, что любая форма жизни обладает
способсностью к ощущениям, что все является, с точки зрения
сознания, очеловеченным. Подлинный гуманизм, что
представляет собой гуманное сопереживание со всеми формами
жизни, является первоосновой жизни. Иногда со стороны
растений и животных мы видим большую способность к
сопереживанию, чем со стороны некоторых людей, которые
зачерствели в своем чувстве исключительной принадлежности к
человечеству. Ведь только когда мы поднимаемся до того,
чтобы смотреть на все вещи как на «очеловеченные», мы
оказывваемся способными вести подлинно человеческую жизнь.
Такой урок преподносят нам растения и травы, существование
которых основано на единстве природы и, благодаря ему, мы
можем вернуться к лучшему пониманию нас самих.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Йога растений

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : ЙОГА РАСТЕНИЙ

Они очень похожи на успокаивающие нервы. Путем рассасывания
закупорок во всех каналах, оротас, они открывают нервную
систему и снимают спазмы и боль. Они могут оказывать также
диафоретическое и отхаркивающее действие, являясь также
часто стимуляторами циркуляции. Они улучшают общий дух и
стимулируют основной поток энергии, праны, в теле.

Все ветрогонные травы движут вату. Это стимулирующее
действие вывдвигает накопленную вату. Тем не менее их
сухость может ухудшать вату, если использовать их слишком
долго или в избытке.

Большинство из этих ароматических трав имеет тенденцию к
нагреванию и остры на вкус. Однако, вторая группа охлаждает
и тяготеет к горькому вкусу.

Разогревающие ветрогонные могут ухудшать питту, а некоторые
из них способствовать кислотности, в этом случае следует
отдать предпочтение охлаждающим ветрогонам. Охлаждающие
ветрогоны чаще оказывают долговременное истощающее действие
на вату. Все ароматические и ветрогонные травы уменьшают
капху, благодаря своим высушивающим свойствам.

В этой категории трав находится большинство специй, и в
качестве специй они должны быть чаастью ежедневного рациона,
в особенности для того, кто имеет вату. От одного до пяти
граммов многих из этих специй принимаемые с пищей могут
излечить множество заболеваний, поскольку большинство
болезней возникает из-за плохого пищеварения. Вместе с пищей
или тонизирующими травами эти специи способствуют
омоложению. Они лечат многие застойные заболевания и нервные
расстройства.

К типичным разогревающим ветрогонам относятся: айван,
базилик, лавровый лист, пальма ротанговая, кардамон,
коричное дерево, гвоздика (пряность), чеснок, имбирь, ягоды
можжевельника, мускатный орех, кожура апельсина, орегано,
тимьян, имбирь желтый, валериана.

К типичным охлаждающим ветрогонам относятся: пупавка,
кошачья мята, хризантемы, кориандр, тмин, укроп, фенхель,
липа, горчица, мята перечная, мята колосовая, грушанка.
(см. также стимулирующие и пищеварительные травы).

Диафоретические травы (сведана карма).

Диафоретические (потогенные) травы вызывают потение и тем
самым восстанавливают циркуляцию, истощают лихорадку и
озноб, при этом выводя токсины с поверхности тела. Сильные
диафоретики называются потогенными средствами.

Они являются поверхностно-освобождающими агентами,
используемые в начальной и острой стадиях простуды и флюса,
а также при более хронических условиях астмы и артрита.
Первоначальная или острая стадия простуды и лихорадочных
заболеваний парализует защитную энергию, которая движется
вдоль поверхности тела. Результатом является остановка
потоотделения и блокировка циркуляции. Диафоретические травы
путем стимуляции восстанавливают защитную энергию организма.

Они оказывают следующее общее терапевтическое влияние:
а) способствуют потению, б) снимают напряжение мускулатуры и
болевые сочленения, в) низводят лихорадку до вшених факторов
(связанных с простудой и флюсом), г) способствуют появлению
и прохождению воспалительных процессов на коже, д)
способствуют распространению поверхностной воды и отека лица
и е) снимают головные боли, возникающие из-за простуды и
застоя. В этом качестве они находятся на первой линии борьбы
с заболеваниями.

Аюрведа различает два типа диафоретических трав в
соответствии с дошей, на которую они работают. Этими двумя
типами являются согревающие и охлаждающие диафоретики.

Большинство диафоретиков согревающие по своей природе. В
основном, это горячие острые травы, которые уменьшают капху
и вату, но увеличивают питту. Большинство холодных являются
капхой по природе, вторжением холода и сырости. Вата, или
ветер, представляет собой фактор, привносящий их в тело.
Согревающие диафоретики лечат обычную простуду рассеиванием
ветра, холода и сырости. Они обычно стимуляторы,
отхаркивающие и могут обладать антиастматическими и
антиревматическими свойствами.

К охлаждающим диафоретикам обычно относятся травы от горьких
до острых, которые уменьшают питту и капху, но повышают
вату. Они больше подходят для простуд питта-типа и более
эффективны при лечении сильной лихорадки, ангины и других
воспалительных заболеваний, включая попадание токсинов в
кровь. Они обычно являются альтернативами и могут обладать
мочегонным действием.

Согревающие диафоретики повышают температуру тела и
посредством потения уничтожают озноб. Охлаждающие
диафоретики понижают температуру тела посредством потения и
выводят жар и токсины через кожу. Оба типа уменьшают
содержание воды, флегмы и капхи.

Содержание капхи требует сильного потоотделения из-за ее
мокрой позиции. Содержание питты требует умеренного
потоотделения, охлаждающего по своей природе. Оно может быть
ухудшено согревающими диафоретиками, горячим потом или
паровыми ваннами, или горячими банями и саунами, которые
уменьшают капху. Вата требует слабого потоотделения с
преобладающей согревающей природой, чтобы помочь увлажнению
ее поверхностной сухости, а сильные диафоретические методы
еще более высушить вату.



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Йога растений

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: : ЙОГА РАСТЕНИЙ

Человек, являясь микрокосмом, содержит в себе все прочие
миры — элементарный, минеральный, растительный и животный.
Растение же несет в себе потенциал человеческого бытия.
Напротив, в человеке содержится первичная энергетическая
структура растения. Можно сказать, что наша нервная система
является деревом, растительная сущность которого человечна.
По этой причине растения могут непосредственно общаться с
той чуственной основой, которая делает нас подлинно
человеческим существом.

Назначение рпастительного царства состоит в том, чтобы дать
проявиться чувственному началу. На уровне растений чувства
существуют в чистой и пассивной форме. Животный мир и мир
человека проявляет чувственную сферу более активно и более
обособленно, но зачастую — с меньшей красотой. Сознание в
растениях находится на первичном уровне единства; поэтому
оно более психично и телепатично.

Формы жизни — это станции, призванные принимать и
передавать те силы, посредством которых питается все сущее.
Все существует для для того, чтобы питать все другое и, в
свою очередь, чтобы питаться самому. В этом смысле каждое
царство служит цели принимать и передавать жизнь. Эта жизнь
заложена в феномене света и в передаче звездных или
астральных сил.

Земля, как гигантский рецептор или радиостанция, поглощает
или испускает звездные и космические силы, подлощенная
сущность которых растет и проявляется в виде жизни. Не все
из этих сил являются материальными. Они представлены также
«изощренными» энергиями оккультного или духовного
характера. Растения передают витально-эмоциональные
импульсы, жизненную силу, которая скрыта в свете. В этом
состоит особый дар, особая благодать и сила растений.

Растения приносят нам любовь, питающую силу солнца, которая
совершенно идентична энергии всех звезд, всего света. Эти
космические виды энергии, излучаемые растениями, таким
образом питают, поддерживают и побуждают к росту наше
собственное астральное тело.

В этом плане жизнь растений представляет собой великолепное
подношение и громадную жертву. Они предлагают нам не только
ту, присущую им питательную ценность, но и в подлинном
смысле слова свет и любовь звезд из космоса, чьими
посланниками они являются. Они несут нам свет мироздания с
тем, чтобы мы могли слиться с жизнью мироздания. Таким
образом, они существуют как для целей психологического, так
и физического питания. Отсюда следует, что наши чувства
являются нашими «внутренними» растениями, нашими
«внутренними» цветами. Они произрастают в соответствии с
нашим пониманием природы всей жизни.

Созидание — это свет. В Ведах, древних летописях Индии,
великий бог Агни, перпопричина огня, Божественный
прорицатель — Воля создает миры и допускает мироздание в
цикл самопревращений.

Назначение растений — превращать свет — в жизнь.
Назначение же людей — превращать жизнь — в сознание, в
любовь. Эти три элемента — свет, жизнь и любовь являются
чем то единым, одно из них — выражение другого, три
измерения одного и того же существования. Растения
превращают свет в жизнь путем фотосинтеза. Человек же
превращает жизнь в сознание через восприятие, через акт
непосредственного восприятия пророк созерцающий становится
предметом созерцания, наблюдатель — предметом наблюдения.
Санскритское название растения osadhi — буквально означает
«сосуд» или «сознание», dhi, в котором происходит горящая
трансформация, osa. В Велах это может означать не только
растения, но и все элементы сущего.

Человек — это растение, несущее сознание. Растение,
которое осуществляет сходный процесс на «более низком
уровне» эволюции, питает наше сознание и нервную систему,
таким образом облегчая этот процесс. На высших уровнях —
также, как на низших» все мироздание — это метаморфозы
света.

Во внешнем мирре находящееся в центре солнце является
источником света и жизни. Во внутреннем мире также
находящееся в центре солнце — источник жизни. Это
внутреннее солнце — наше подлинное Я, то, что древние
называли Пуруша или Атман. Растения обеспечивают наше
приобщение к энергии внешнего солнца, тогда как наше
внутреннее растение, наша нервная система реализует наше
приобщение к внутреннму солнцу. Создание должной связи
между внешним растением и внутренним растением завершает,
таким образом, кругооборот света и жизни, и устанавливает
свободное течение сознания, в котором сознание оказывается
освобожденным, то есть соединяет одно солнце с другим,
воссоединяет внешнее с внутренним, превращает нашу жизнь в
подлинный праздник восторга.

Когда растения или трава используются надлежащим образом, а
при этом высвобождается их подлинная сила — это означает

общение с ними. Когда мы, общаясь с растением, как бы
сливаемся с ним, то оно витализирует нашу нервную сиистему
и придает силы нашему восприятию. Это означает, что мы
видим в растении ценность, сродни священной, видим в нем
средство общения со всей природой. Таким образом, подобно
мантрам, каждое растение помогает актуализировать потенциал
космической жизни, представителем которой оно является.

По этой причине многие древние народы глубоко почитали
растительное царство. Соответствующее чувство вовсе не было
проникнутым предрассудками, трепетом, либо простым
восприятием красоты. Оно определялось восприятием силы,
которую растения нам придают. При этом соответствующая сила
не исчерпывается той ее толикой, которая связана с
поеданием растения, но обусловлено всем нашим общением с
ним.

Пророки древней Индии подходили к лечению и травам с
позиций именно такого сознания. Их наука не была наукой,
основанной на эксперименте, а носила форму прямой
причастности. Экспериментирование означает определенное
ударение, дистанцию между наблюдателем и предметом
наблюдения. субъектом и объектом. В результате
экспериментирование предусматривает опосредование,
измерение, перевод на другой «язык». При анатомическом
обследовании трупа исключается проникновение в душу.
Непосредственное восприятие, или медитация, является
предметом науки йога. Йога позволяет проявиться сущности,
имманентному элементу. Когда это свершается, то полностью
обнаруживает себя материальный и духовный потенциал.

Соответствующие пророки, благодаря йоге восприятия, могли
слышать то, что говорят растения. И растения открывали
свои секреты, многие из которых намного более изощренны,
чем возможности химических анализов. И если мы будем
подходить к растениям сегодня с тех же позиций — не как к
средству для нашего эгоцентризма, а как к интегральному
компоненту нашего подлинного единства, то тогда истинная
ценность растения будет служить нам как благодарному
пользователю.

Таким образом, чтобы стать подлинным гербалистом, следует
сделаться «пророком». Это означает — чувствовать природу
растения. Общаться, будучи проникнутым, готовым к
восприятию, к приятию сознанием излучаемого растениями
света мироздания. Это означает также — научиться слушать,
когда растение говорит, говорить с растением, как с другим
человеком и видеть в нем своего учителя.

ИСТОКИ АЮРВЕДСКОЙ МЕДИЦИНЫ

Духовные истоки

Чтобы понять подход Аюрведы к травам, необходимо понять
основополагающие сирстемы Аюрведы, которая представляет
собой всеобъемлющую науку исцеления, включая физические,
психологические и духовные аспекты жизни.

Древние пророки Индии считали, что существуют два
фундаментальных принципа, определяющих бытие: Пуруша,
Первичных Дух, принцип чувствительности сознания;
Пракрути, Великая Природа, принцип творчества. Единение
этих двух Духа и Материи создает все.

Однако эти два начала также едины, представляют собой
первичные Два в Одном, Сознание и его творческая,
исполнительная сила, Шива-Шакти — Пуруша. Во всем также
есть сила проявления, способность к творческому
развертыванию, Пракрути.

Из этих двух великих сил, когда они перввично соединяются
возникает Космическое Сознание — Махакт, который содержит
семена всех проявлений. Имманентным свойством Махакт
являются все законы природы. Космическое Сознание
существует также в человеке в виде его интеллекта. Это
начало, как таковое, называется будди, средство к
пробуждению, к полному развитию, по достижению которого
соответствующее лицо становится просветившимся — Будда.
Будди — это наша спосбность к восприятию, наша способность
отличить реальное от нереального.

Однако этот интеллект при его эволюции в материальные формы
может привести к возникновению эго, ощущению обособленности
своего Я, или ахамкара. Это — принцип отчуждения,
поскольку единственное, что отделяет нас от единства жизни,
— это наше ощущение обособленности нашего «Я».

В свою очередь «я», «эго» обусловливает формирование,
приводит к формированию обусловленного сознания, или
обусловленного понимания, называемого «манас», который как
ощущение самосознания, создает защитный круг (поле) мыслей,
который нас связывает.

Наконец, это связывает нас с коллективным подсознанием,
называемым хитта, являющимся «складом» мыслей, присущих
любому ограниченному менталитету. Благодаря шитте, мы
пребываем подверженными латенции, навязчиввым состояниям и
императивам, присущим более ранним стадиям эволюции,
восходящим к животному миру и даже еще более ранним стадиям
развития.

Аюрведа стремится к такой жизни, которая бы гармонировала с

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Средневековый энциклопедический словарь лекарственных средств

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Амирдовлат Амасиаци: Средневековый энциклопедический словарь лекарственных средств

Амирдовлат Амасиаци

НЕНУЖНОЕ ДЛЯ НЕУЧЕЙ

(Средневековый энциклопедический словарь
лекарственных средств)

Гематит, кровавик. Он бывает женским и мужским. Женский похож на
слипшиеся семена чечевицы. Природа его холодна в 1 и суха во П степени.
Обладает вяжущим и высушивающим действием. Предохраняет глаза от
болезней, вылечивает язву и прекращает слезотечение. Он полезен при
экземе глаз. Помогает тому, у кого язвы легких и останавливает
кровохарканье. Он прекращает месячные, если выпить или ввести во
влагалище.
Помогает при язвах кишечника и язвах нервов, а также при опухолях.
Если дать с вином при задержании мочи, то поможет. Он разъедает дикое
мясо. А доза его на прием — полмитхала. Но он вреден для легких.
Ипн говорит, что если принять его с вином, то поможет при
истечении мочи по каплям и откроет закупорку, а также остановит не
прекращающиеся месячные кровотечения. А если выпить с соком обоих видов
граната, то поможет при кровохарканье. Если же смешать с соком акации и
ввести в глаз, то поможет при болезнях глаз и экземе. Патен говорит,
что заменителем его является магнитный камень, который при обжигании
оказывает то же действие, что и гематит. А лучший вид гематита тот,
который бывает ярко-красного цвета. Когда его размельчить, то краснота
слегка бледнеет.

* * *

Бетель. Это растение, которое отжимают, а сок его смешивают с
уксусом и готовят плоские, как дощечки, лепешки. Его привозят из Китая.
Он обладает охлаждающим свойством. Помогает при горячей форме головной
боли и горячих опухолях. Если растереть его и смазать тело, то очень
помогает при всех видах болей горячей природы, ибо природа его весьма
холодна.

* * *

Шатил — разновидность гриба. Его привозят из Индии. Он похож на
сушеный трюфель. Выводит густые соки из нервов. Помогает при параличе,
искривлении лицевого нерва, при падучей и нервной дрожи, а также при
болезнях костей и мозга. Он рассасывает перегоревшие соки. А доза его
на прием — полдрама. Смешай с сахаром в дозе полдрама и дай с теплой
водой.

* * *

Дымянка лекарственная. Это растение, похожее на кориандр. Дымянка
горька на вкус, а цветок у нее красный. Природа ее холодна и суха во П
степени. Обладает открывающими и промывающими свойствами. А если сок ее
закапать в глаз, то обострит зрение. Она укрепляет желудок, открывает
закупорку печени, помогает при желтухе и рассасывает перегоревшую
желтую желчь. Делает обильной мочу. Изгоняет мелких и крупных глистов
из живота. Подавляет половую потенцию. Если смазать ее при геморрое, то
поможет. А если выпить сок, то очистит кровь. Она помогает при экземе,
зуде, черножелчных болезнях и язвах легких. Дай 50 драм ее сока! А
заменителем ее являются желтые миробаланы.
Ипн говорит, что лучше всего смешать ее сок с сырной водой и
выпить. А если ее размочить в воде и тем настоем вымыть волосы и
бороду, то убьет вшей. Если же сок смешать с хиной и смазать тело в
бане, то устранит экзему. Заменителем ее является александрийский лист.

* * *

Держи-дерево. Это растение зеленого цвета с желтоватым оттенком,
листья которого похожи на листья мирта. В высоту достигает трех локтей.
А на верхушках стеблей имеются колючки и красненькие цветки и плоды,
как у индийской конопли. Если его отжать, то вытечет липкая влага. И
если тот сок выпить, то поможет при кашле и камне мочевого пузыря. А
также помогает при звериных укусах. Если листья и корень его растолочь
и сделать припарку на раковую язву в начальной стадии и слизистые
опухоли, то поможет. А если выпить сок листьев, то закрепит естество.
Если выжать сок плодов и дать выпить, то растворит камень. Он выводит с
мокротой дурные соки, скопившиеся в груди, очищает ее и открывает
дыхание.

* * *

Каштан. Лучший вид тот, который крупный и сладкий. Природа его
уравновешена и суха в 1 степени. Обладает вяжущим действием. Если
сделать мазь из его золы, то окрасит волосы в черный цвет. Он
останавливает кровохарканье. Помогает при болезнях легких. Делает тело
хорошо упитанным. Укрепляет желудок и закрепляет естество. Он устраняет
слабость мочевого пузыря и истечение мочи по каплям. А его скорлупа
останавливает кровотечение. И помогает при отравлении ядами, а также
при укусе бешеной собаки и желтухе. А его вредное действие устраняет
мед.
Ипн говорит, что лучше всего сварить его в воде и затем съесть.
Его вредные свойства исчезнут, и он станет на вкус сладким. Женщины в
нашей стране много его едят, чтобы пополнеть. Его вредное действие
устраняет леденцовый сахар. И говорят, что заменителями его являются
желудь или плоды рожкового дерева.

* * *

Белая слива. Ее послабляющее действие меньше, чем у черной сливы

по причине ее меньшей сочности. А незрелый плод нехорош. Сушеная же
слива послабляет желудок. Она полезна при горячей натуре и вредна
старикам. После нее следует пожевать матику и ладана, чтобы закрепить
желудок. Когда она бывает кислой, то ее природа холодна и суха. И
помогает при горячей натуре. останавливает рвоту, вылечивает зуд и
экзему. А лучшим видом является тот, который достигает полной спелости.
Она помогает при всех видах желтожелчных лихорадок.

* * *

Девясил, собачья фиалка. Природа его горяча и суха и при
слюнотечении, а также весьма полезна для детей. Рассеивает ветры. Если
не находят майорана, то вместо него употребляют девясил.

* * *

Базилик мелколистный. Лучший вид тот, что похож на чабрец.
Природа его горяча и суха во П степени. А некоторые говорят, что суха и
холодна. Она помогает при излишках влаги в мозгу. А с холодной водой
обладают вяжущими и смягчающими свойствами. Он открывает закупорку в
мозгу и выводит пар. Закрепляет кишечник. Укрепляет грудь и легкие и
очищает легкие от густой слизи. Помогает при лисьей болезни, если
смазать соком. А если дать съесть с холодной водой или понюхать, то
нагонит сок. И говорят, что его вредное действие устраняет кувшинка.
Масргуз говорит, что он помогает при ожоге огнем. Но вызывает головную
боль и заставляет много спать.

* * *

Гипсолюбка. Это растение, которое произрастает во влажных местах и
в реках. Его корень служит мылом для стирки одежды. Патен говорит, что
гипсолюбка происходит из рода щавеля. Она растворяет черную желчь и
помогает при всех болезнях вплоть до проказы.

* * *

Куриный жир. Помогает при сухости языка и вылечивает глазную
болезнь.

* * *

Жир слона. Если человек смажет им тело, то звери не приблизятся к
нему.

* * *

Жир осла. Помогает при рубцах на лице и коже тела. А также весьма
полезен при ожоге огнем.

* * *

Жир дикого осла. Если смешать его с костусом и смазать при болях в
пояснице, то поможет. А также помогает при ветрах.

* * *

Жир козла. Закрепляет сильнее всех остальных видов жира. А если
сделать клизму, то очень поможет при язвах кишечника. Он действует
сильнее, чем свиной жир, ибо быстрее застывает. И помогает тому, кто
съел шпанских мушек. Испытано.

* * *

Свиной жир. Лучшим является жир молодого самца. Природа его более
влажна, чем у всех остальных видов жира. А по силе действия он близок к
оливковому маслу. Но в отношении теплоты уступает жиру козы. Помогает
при опухолях и язвах кишечника. Помогает при всех видах звериных
укусах. А доза его на прием — 3 драма. И хорошо, если в качестве его
заменителя взять козий жир.

* * *

Медвежий жир. По природе он нежен. Помогает при лисьей болезни. А
если смазать при трещинах, образовавшихся от холода, то также поможет.
Он полезен и при проказе. А если медвежий жир подогреть с гранатовой
коркой, смешать с равным количеством оливкового масла и смазать брови,
то будет способствовать росту волос. А если смазать свищи, то вылечит.
Если его жиром смазать тело при болях в костях и заднем проходе, то
тоже поможет. А если сесть на солнце и смазать тело, то поможет при
уплотнениях нервов и размягчит их. Но втирай очень осторожно, чтобы
масло полностью всосалось, и нервы восстановили свою силу. Заменителем
его является жир собаки.

* * *

Жир морской рыбы. Он обострит зрение. И предохраняет глаза от
катаракты, если ввести в глаза с медом.

* * *

Змеиный жир. Природа его горяча и остра. И многие учителя медицины
говорят, что он предохраняет глаза от катаракты. А Йесу говорит, что
если выдернуть лишние ресницы, врастающие в глаз, и смазать веки
змеиным жиром, то они больше не вырастут. Полдрама его помогают при
всех видах звериных укусов. Но он вреден для сердца. А его вредное
действие устраняет морской лук.

* * *

Жир крокодила. Гегианос говорит, что если его салом смазать место
его же укуса, тотчас же успокоит боль и исцелит.

* * *

Страницы: 1 2

Средневековый энциклопедический словарь лекарственных средств

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Амирдовлат Амасиаци: Средневековый энциклопедический словарь лекарственных средств

Лисий жир. Успокаивает ушную боль. Если растопить с маслом лилии и
кусочек жира положить в ухо, то успокоит также и зубную боль, А если
смазать им кусочек дерева или щепку и положить в каком-нибудь углу
дома, то все блохи соберутся там. Испытано.

* * *

Воловик красильный. Если из его корня приготовить мазь и смазать
витилиго, сыпь и экзему, то поможет. А если смешать с оливковым маслом
и воском и тоже смазать, то помогает при ожоге огнем и сыпе. Если же
сделать свечки, и женщины введут их во влагалище, то изгонят плод из
утробы. Если сварить и отвар выпить с медовой водой, то помогает при
желтухе, болезни почек, уплотнении селезенки и лихорадках. Если же
съесть листья с вином, то закрепит естество. А если растереть, смешать
с маслом и смазать тело, то удалит пот. Если съесть, то укрепит желудок
и сделает соки разреженными. Есть и еще один вид с мелкими листьями и
тонкими стеблями. Цветок его отливает пурпурным и красным цветом. А
корни красные, как кровь. И в сезон молотьбы хлеба он появляется на
песчаной почве. Если съесть корень или листья или выпить сок или густую
эмульсию, то помогут при всех видах звериных укусов. А если разжевать
один из корней и плюнуть в рот змее или скорпиону, то они подохнут.
Если же принять с иссоком или семенами кресса, то изгонит плоских
глистов. А если сделать припарку и приложить к подагрическим узлам, то
тоже поможет. И закрепит живот. Если же отжать и смешать сок с медом,
то поможет при болезнях рта. А если закапать в нос, то поможет при
потемнении в глазах и очистит мозг. Он рассасывает плотную опухоль
матки. Поможем, если ввести в виде свечей или принять ванну в отваре.
Если листья растолочь с уксусом и приложить к селезенке, то тоже
поможет. Но цветки его оказывают более сильное действие, чем листья.
Если его корень сварить в оливковом масле и закапать масло в ухо, то
успокоит боль. А если женщины выпьют 1 драм, то у них начнутся обильные
месячные.

* * *

Цветок безременника. Если нюхать, то поможет при холодной форме
головной боли и выведет густую слизь из мозга. Он помогает и при
заложенности груди.

* * *

Раковина. Сын Сины говорит, что лучший вид — свежий, белый и
гладкий. Раковину сжигают и смешивают с глазными лекарствами. А
сжигают ее так: смешивают землю и навоз, обмазывают раковину, кладут в
тонир и сжигают, пока не побелеет. А затем размельчают, промывают,
высушивают и еще раз размельчают. Природа ее холодна и суха. И
говорят, что холодна и влажна. А ее полезное действие в том, что она
удаляет бельмо из глаза. А также прекращает истечение влаги и
слезотечения. Она хорошо очищает глаза и придает им блеск. Но в ней
имеется избыток сухости. Если после сжигания ее растереть, то вовсе
удалит влагу. А если смешать с лекарством для зуба, то придаст блеск
зубам и успокоит боли горячей природы. Доза ее на прием — полдрама. Но
она вредна для легких. Ее вредное действие устраняет мед.

(Перевод с армянского кандидата медицинских наук
С.А.Варданяна)

Страницы: 1 2

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

единения инь — ян, концентрации истинной ци и дальше — для достижения
такой цели, как единение неба, земли и человека.



Глава 5. Заглубление в землю, прохождение в небо

Методы работы

1. Подготовка. Стопы параллельны, внешние стороны стоп на ширине плеч,
колени чуть согнуты, плечи расслаблены, кисти свободно свисают; стоят
расслабленно-спокойно. Кончик языка поднят к небу, как бы улыбаются и не
улыбаются, глаза смотрят горизонтально, сердце чистое, глаза светлые, все
тело сверху до низу расслаблено, ци погружают в нижнее поле пилюли,
начинают концентрировать сознание.

Привлекают ци из поля пилюли к подъему вверх по каналу управления через
точку «встреча инь» (расположенную в паху), доводят до точки «большой
позвонок» (дачжуй, у основания шеи), # проводят через плечи, руки, к
точкам «дворец труда» на ладонях.

2. Поднимание крыльев. Пальцы рук расслаблены и слегка согнуты, центры
ладоней направлены друг к другу; плечи служат осью, медленно поднимают
руки вперед до высоты плеч, держа их на ширине плеч (рис. 47, 48).

Сознание. Когда поднимают крылья, сознание находится в точках «дворец
труда», между кистей как бы сжимают шарик и побуждают ци кистей к
взаимоперетеканию.

3. Разворачивание крыльев. Поворачивают кисти ладонями вниз (сохраняя
пальцы чуть согнутыми), преобразуют в «пальцы-мечи» (средний и
указательный пальцы соединены и вытянуты, большой надавливает на внешнюю
сторону согнутых мизинца и безымянного пальца), руки расходятся влево —
вправо, образуя иероглиф «I» (т.е. горизонтальную линию) (рис. 49, 50, 51).

Сознание. Когда поворачивают ладони центрами вниз, сознание удерживает
ци в точках «дворец труда». Когда образуют «пальцы-мечи» и раскрывают
крылья, сознание находится в «пальцах-мечах».

4. Пронизывающие руки. Шейные позвонки служат осью; сначала левое плечо
ведет левый локоть (левый локоть естественно изгибается), левый локоть
ведет левое запястье, а это запястье ведет «пальцы-мечи» по направлению
к шейным позвонкам, подбираясь внутрь (требуется, чтобы плечо, локоть,
запястье и пальцы пронизывались звено за звеном; подбирают до тех пор,
пока предплечье не образует с горизонталью угол примерно 45 #; при этом
правая рука не движется).

Затем правое плечо ведет правый локоть, локоть ведет запястье, запястье
ведет «пальцы-мечи», их подбирают внутрь по направлению к шейным
позвонкам (требования к движению те же, что для левой руки).

Одновременно с подбиранием внутрь правой руки левое плечо с помощью
внутренней силы толкает левый локоть, левый локоть толкает левое
запястье, запястье толкает «пальцы-мечи», которые делают точечные
[«точка», «точечный» означает «кончиком пальца» (вспомним детскую игру
«китайский бокс»)] выпады наружу (требуется, чтобы плечо, локоть,
запястье и пальцы пронизывались звено за звеном).

Таким образом, правую руку подбирают — левой толкают, левую подбирают —
правой рукой толкают, руки проходят трижды туда и обратно (в последний
раз правая рука делает выпад наружу, а левая не движется), затем руки
снова образуют иероглиф «I» (рис. 52, 53).

«Пальцы-мечи» преобразуют в «пальцы — красная макушка» (основа позы —
«пальцы-мечи», но средний палец подгибают и кончиком касаются ногтя на
указательном пальце, форма напоминает макушку красномакушечного журавля;
рис. 54). Делают короткую паузу.

Сознание. Во время пронизывания руками сознание находится в точке «большой
позвонок» и на кончиках пальцев, образующих «пальцы-мечи» (сознание
сопровождает движение от кончиков пальцев одной руки через точку «большой
позвонок», следует к кончикам пальцев другой руки, движение напоминает
перемещения пронизывающего челнока, ходящего туда и обратно трижды).
Когда пальцы преобразовывают в «красную макушку», сознание находится в
этих пальцах.

5. Наблюдение неба. «Красномакушечные пальцы» преобразуют в «иньские
ладони» (центры ладоней направлены вниз), корпус немного наклоняют вперед,
пятки приподнимают, верхнюю половину корпуса отклоняют назад, так что
туловище лукообразно изгибается (нижнюю челюсть оставляют подобранной,
колени не сгибать); одновременно с этим переворачивают ладони центрами

вверх, как бы обнимая шар, и насколько возможно расширяют грудь, руки
образуют дуги, направленные вверх (не следует вздергивать плечи), глаза
смотрят на небо (рис. 55, 56, 57 — вид спереди, 58 — вид сбоку).

Сознание. После того как «красномакушечные пальцы» преобразуют в
«раскрытые ладони», сознание находится в точках «дворец труда». Когда
глаза смотрят на небо, сознание как бы обнимает большой воздушный шар.

6. Складывание крыльев. Немного приостанавливаются, затем корпус
возвращают в немного согнутое вперед положение (пятки все еще приподняты,
не опущены), руки через стороны плавно опускаются вниз, пока не образуется
угол с корпусом примерно 20 # (рис. 59, 60).

Сознание. При соединении крыльев оно находится в точках «дворец труда».

7. Излом крыльев. Кисти поворачивают центрами назад, с боков поднимают к
подмышкам, рисуя дуги (плечи и плечевые части рук следует расслабить,
нельзя поднимать плечи). Одновременно с этим предплечиями # приводят в
движение кисти, кистями приводят в движение пальцы рук и начиная с
мизинца последовательно сгибают их внутрь, так что постепенно пальцы
принимают дугообразную форму. Затем выдвигают из подмышек и выбрасывают
кисти вперед, одновременно прижимают плечевые части рук к
бокам, пятки с некоторой силой ударяются в землю, а колени чуть сгибаются
(движение должно быть аналогичным описанному в предыдущей главе «излому
крыльев») (рис. 61, 62, 63, 64).

Сознание. Когда сворачивают запястья и совершают излом крыльев, сознание
находится в 10 пальцах. Когда делают выброс и прижимают плечевые части
рук к бокам, сознание выбрасывает и стряхивает болезненную, грязную ци
из кончиков пальцев.

8. Двойной возврат ци. Пальцы расслабляют, кисти располагают на ширине
плеч, принимают ци как шар и поднимают его вверх перед телом, вводят в
«небесный глаз» [точка между бровями], при этом мысленно забирают в
«небесный глаз», но голову не отклоняют. Разводят руки, раскрывая грудь,
центры ладоней обращают вниз, кончики пальцев смотрят друг на друга,
«снаружи ведут — внутри идет» (ладони следует держать горизонтально,
когда кисти сравняются с плечами, локти тоже
оказываются на уровне плеч), ци (следующую по срединному каналу, чжунмай)
проводят в нижнее поле пилюли (рис. 65, 66, 67, 68).

Сознание. Когда принимают ци, сознание находится в точках «дворец труда».
Когда пронизывают «небесный глаз», то сознание входит в «небесный глаз».
Когда «снаружи ведут — внутри идет (ци)», сознание вслед за кистями идет
вниз вдоль центрального канала. Когда доводят ци до нижнего поля пилюли,
сознание в него входит.

9. Соединение ци, введение в грудь. Кисти перед нижним полем пилюли
расходятся влево — вправо, центр тяжести тела переносят на правую стопу,
разворачивают корпус влево примерно на 45 #, левую стопу выдвигают влево
вперед примерно под углом 45 # , образуя шаг «лук — стрела». Одновременно
руки расходятся, образуя по форме иероглиф «I» # (когда разводят руки,
пальцы расслабляют и немного разводят, центры ладоней направлены наружу
назад — как будто парят; после разведения рук следить, чтобы грудь была
выставлена, а живот подобран), затем поворачивают ладони центрами вперед,
все 5 пальцев естественно соединяют, образуя вогнутую ладонь (рис. 69, 70,
71).

Корпус сначала разворачивают вправо примерно на 90 #, при этом левая кисть
собирает ци и вводит в правую часть груди (левая кисть вводит собранную
ци в правую точку «двор ци» -циху, расположенную под правой ключицей,
кисть и тело как бы касаются — и не касаются; правая рука только
поворачивается вместе с телом [ее проекция не переходит границу правой
пятки]). Затем корпус разворачивают влево примерно на 90 #, при этом
правая кисть собирает ци и вводит в левую часть груди (правая кисть
вводит собранную ци в левую точку «двор ци», расположенную под левой
ключицей, кисть не дотрагивается до тела), два предплечья скрещиваются
перед грудью. Плечи погружены, локти висят. Делают небольшую паузу (рис.
72, 73).

Сознание. Когда разводят руки, сознание находится в точках «дворец труда».
Когда левая кисть собирает ци, сознание находится в точке «дворец труда»
левой кисти; когда ци входит в правую половину груди, мысль входит в
правую точку «двор ци». Для правой кисти выполняется аналогично.

10. Заглубление в землю, прохождение в небо. Вытягивают вниз левую кисть,
подтягивают вверх правый локоть (расстояние между левой кистью и правым
локтем примерно 10 см), левая кисть вдоль правого предплечья косо движется
к разделению кистей и растягиванию ци, образуя позу «заглубление в землю,
прохождение в небо» (т.е. затем левая кисть поднимется к позиции на 15 см
выше точки «сто встреч» и перевернется центром ладони вверх, при этом
правая кисть отведется назад до положения ниже копчика, так что кисти
будут друг против друга с ладонями, направленными наружу, предплечья
образуют правильную линию Великого Предела [т.е. S-образную # линию,
формирующую «схему Великого Предела» — «две рыбы» в круге, черная и
белая, с пятнышком противоположного цвета в каждой], корпус остается
вертикальным). Делают небольшую паузу (рис. 74, 75 — вид спереди, 76 —
вид сзади).

Сознание. Когда вытягивают левую ладонь и подтягивают правый локоть,
сознание находится в точке «дворец труда» левой кисти. Когда разделяют

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

(если «дерево» в силе, а «почва» относительно слаба)]. Также можно
заставить самостоятельно опуститься возвысившийся ян печени, и огонь печени
опустится сам. Следовательно, после тренировок можно почувствовать
улучшение настроения, успокоение чувств.

«Журавлиная работа» также уделяет большое внимание защите глаз, в этом
плане закаливающее действие оказывают такие движения, как «смотреть
обоими глазами по горизонтали», «смотреть внутрь на поле пилюли»,
«разворачивать крылья» и «наблюдать небо», смотреть на точку «дворец
труда». Таким образом получают определенное лечебное воздействие при
близорукости, глаукоме, дальнозоркости, искрах в глазах из-за дряхлости.

Селезенка

Селезенка главенствует над переработкой, включая переработку тонких
элементов воды и злаков и жидкостей. Говоря о функциях селезенки, их часто
объединяют с желудком. Древние считали селезенку и желудок корнем
последующего неба и говорили: «есть ци желудка — жизнь, нет ци желудка —
смерть». Закалка селезенки и желудка тоже очень важна, достигается
довольно четкий одновременный эффект. Так, все начинающие замечают, что
едят больше, чем раньше [следует учесть, что китайцы в основном худощавы,
как правило, не переедают и не страдают ожирением, тем более болезненно
ослабленные люди], масса тела возрастает. Это проявление принципа
«селезенка главенствует над мышцами тела». Страдающих заболеваниями
кишечника и желудка может слабить несколько дней, так удаляются скопившиеся
за годы отходы. Это показатель улучшения функций селезенки и желудка. В
книге «Простые вопросы», в главе «О явлениях в шести звеньях плотных
органов» сказано: «Селезенка, желудок, толстая кишка, три обогревателя,
мочевой пузырь — основа складов и житниц… могут преобразовывать отходы,
изменять вкусовые ощущения, а также вводить и выводить». Следовательно,
укрепление функций селезенки проявляется в комплексном улучшении
переваривания пищи, поглощения и удаления.

Данная гимнастика составлена на базе теории китайской медицины, ее связи
с инь-ян и «пятью стихиями» еще требуют длительного углубленного осознания
через практику, обобщение и повышение уровня мастерства.

Справочная таблица принадлежности предметов и явлений к инь-ян

#######

Часть десятая. Основные сведения, относящиеся к каналам #

Теория каналов — важнейшая составная часть в системе теории китайской
медицины, вместе с учениями об инь-ян, плотных и полых органах и другими
относится к основам китайской медицины. В книге «Входные ворота в
медицину» («Исюэ жумэнь) # есть такое высказывание: «В медицине не знать
каналов — все равно что ночью ходить без фонаря». В книге «Законы и
правила медицинских школ» («И мэнь фа люй») # есть такая фраза:
«Лечить болезни, не зная каналов — открывать рот и шевелить руками — все
будет ошибочно». Это показывает, что теория каналов — не только базовая
теория китайской медицины, она также имеет определенные связи с
диагностикой, симптоматикой, лечением и применением лекарств. О связях
цигуна с каналами и говорить особо нечего. Следовательно, одновременно с
овладением «журавлиной работой» необходимо познакомиться с основными
учениями о каналах.

Глава 25. Основные понятия о каналах

В «Трактате о внутреннем» (Нэйцзин») каналы (цзинло) разделяют на два вида:
продольные (цзинмай) и поперечные (ломай) [как говорилось выше, «цзин» и
«ло», согласно словарям, означают меридиан и параллель, или основа и уток.
«Май» означает «жила», кровеносный сосуд]. Ли Чань говорил, что «цзин»
имеет значение «тропа» [по-китайски также звучит «цзин», но обозначается
другим иероглифом], наподобие дорожки для прохода; «ло» — сеть;
переплетение, покрывающее промежутки между продольными каналами,
опутывающее все тело. В «Линшу», в «Главе о мере пульса» сказано: «То, что
ответвляется и выходит поперек, есть ло; то, что отличается от ло, есть
побег (сунь)». В «Главе о продольных каналах» сказано: «12 продольных
каналов преимущественно проходят между мышцами, глубоко и невидимо…
Все каналы, которые на поверхности и обычно видны, есть ломай» [мы их
здесь называем «поперечные каналы»: «ло» переводим как «поперечный»,
«май» — как канал]. В книге «Входные ворота в медицину» говорится:
«Вертикальные каналы — цзин». Обобщая сказанное, отметим: продольные
каналы (цзинмай) идут вертикально, относительно глубоко между мышцами;
поперечные каналы (ломай) — ответвления продольных, идут поперек в мышцах
относительно неглубоко. Ответвления на поперечных каналах, называемые
«побеговыми каналами» (суньмай), — некие тонкие поперечные каналы.

В цигуне часто используют 12 продольных каналов и 8 каналов чудесного
прохождения.

Двенадцать продольных каналов (меридианов) — «основные стволы» продольных
каналов, их еще называют «12 прямых каналов». В «Линшу», в главе «О море»
сказано: «12 продольных каналов внутри относятся к плотным и полым органам,

снаружи связаны с конечностями и суставами». Проходя внутрь, они соединяются
с внутренними органами, а проходя снаружи, у поверхности тела, связываются
с четырьмя конечностями и суставами. Каждый продольный канал имеет левую и
правую ветви. В целом их разделяют на каналы рук и ног, на три иньских и
три янских [описание каналов опускаем] (рис. 328-348)

Глава 26. Клиническое использование каналов

Физиологическая сторона

Продольные и поперечные каналы внутри соединяются с пятью плотными и
шестью полыми органами, снаружи связаны с кожей и мышцами, сухожилиями и
костями. Они охватывают все тело, пронизывая его сверху донизу, и связывая
в совершенный комплекс. Основных функций у них три.

1. Перенос ци-крови. Каналы — пути транспортировки ци-крови в теле. Как
сказано в «Линшу», в «Главе о коренных плотных органах»: «Продольные
каналы — то, по чему проходит ци-кровь и служит для благополучия инь-ян.
В «Трактате о трудностях», в главе «23-я трудность» читаем: «Продольные
каналы: проходит ци-кровь, соединяют инь-ян для процветания в теле».
Двенадцать продольных каналов — основные магистрали прохождения ци-крови,
8 чудесных каналов предназначены для регулирования прибылей и убытков в
двенадцати меридианах. Плотные и полые органы, остальные органы, а также
различные ткани, даже кожа и волосы должны опираться на движение ци-крови
в каналах, чтобы получить подпитку. Каналы всего тела проходят
кольцеобразно, поэтому во «Входных воротах в медицину» сказано: «граней
12, реально образуется один канал». Ци-кровь безостановочно циркулирует
внутри каналов в порядке, указанном в книге «Трактат о трудностях»,
в главе «23-я трудность»: «Их начало выходит из среднего обогревателя
[начало меридиана легких], вливается в ручной великий инь и янский свет,
янский свет вливается в ножной янский свет и великий инь… и возвращается
в ручной великий инь… как кольцо без конца, вращение с взаимоорошением».

2. Развитие функций защитной энергии по противодействию вредоносности.
Питательная и защитная энергии тела человека движутся, следуя по продольным
каналам. Питательная энергия протекает внутри каналов и ими ограничивается.
Защитная энергия проходит вне каналов, опираясь на продольные и поперечные
каналы, циркулирует без ограничений со стороны каналов. Именно потому,
что они движутся по-разному — одна внутри, другая вне каналов, законы их
движения также различаются. Так, в «Линшу», в «Главе о рождении встреч
питательной и защитной» сказано: «Питательная крутится без отдыха,
50 (оборотов) -и возвращается к «большой встрече», инь и ян друг друга
пронизывают, как кольцо без конца. Защитная ци ходит в инь 25 мер,
ходит в ян 25 мер, разделяясь на день и ночь». Таким образом, питательная
энергия циркулирует по продольным каналам, течет по кругу без отдыха.
Защитная энергия днем ходит по ян, ночью — по инь. Дневная (или
действующая) защитная энергия идет по кругу по янским меридианам, а
ночная (или отдыхающая) защитная энергия внутри идет по иньским меридианам.
Янские меридианы главенствуют над поверхностным, иньские — над внутренним.
Когда защитная энергия идет по янским меридианам, то ци меридианов по пути
своего следования рассеивается по поверхности тела, прочно его защищая.
Таким образом, в период активности человека ветру и холоду нелегко напасть
на него. Когда защитная энергия идет по иньским меридианам, то входит
внутрь тела, согревая внутренние органы, поэтому во сне легко поддаться
действию ветра и холода. В общем действие защитной энергии по сопротивлению
внешней вредности может проявиться только через продольные и поперечные
каналы.

3. Связь с внутренними органами. Из двенадцати продольных каналов
(меридианов) янские принадлежат полым внутренним органам, соединяются с
плотными органами, сочетающимися с полыми. Иньские продольные каналы
принадлежат плотным внутренним органам, соединяются с полыми органами,
сочетающимися с плотными [каждому плотному органу соответствует свой полый
орган, относящийся к той же стихии — см. таблицу выше. В конце данной части
приведены примеры и схемы, поясняющие рассматриваемые в этой части вопросы,
связанные с каналами]. Так, связываются поверхностное и внутреннее, плотные
и полые органы. Прохождение меридианов в теле можно разделить на две части.
Первая — внутренняя. В «Линшу», в главе «Продольные каналы» читаем:
«Канал легких, великий инь рук, начинается в среднем обогревателе, внизу
связан (ло) с толстой кишкой, возвращаясь, идет к отверстию желудка,
поднимается к диафрагме, принадлежащей легким, от легких далее идет к
подмышке… Канал великий ян рук, янский свет, начинается…» и т.д.
Такова внутренняя взаимосвязь продольных каналов в теле. Вторая часть
меридианов проходит по поверхности, на каждой такой части распределены
определенные «точки согласия» (шусюэ), и на каждом меридиане среди «точек
согласия» существует одна «связующая точка» (лосюэ).

Патологическая сторона

1. Каналы — пути передачи патогенных загрязнений. В книге «Простые вопросы»,
в главе «О ложных уколах» сказано: «Вот загрязнения гостят в формах
[загрязнение — патология. Формы — части тела. Как показано в таблице в
конце части девятой это суставы, сосуды, мышцы и пр.]. Непременно сначала
поселяются в коже и волосах, где остаются и не уходят, входят и поселяются
в побеговых поперечных; остаются и не уходят, входят и поселяются в
поперечных каналах; остаются и не уходят, входят и поселяются в продольных
каналах, внутри соединяются с пятью плотными органами, распространяются
в кишечнике и желудке, инь и ян — все ощущают, пять плотных органов
оставляют пораженными. Таков порядок проникновения загрязнения от кожи и
волос до предела пяти плотных органов». Смысл в том, что из-за
недостаточности правильной жизненной энергии [правильная жизненная энергия
(чжэнци) — противоположность извращенной энергии (сеци), загрязнению]
каналы утрачивают функцию защиты извне. Тогда болезнетворное загрязнение
поселяется на поверхности тела и остается там, затем по каналам проходит
снаружи внутрь, и распространяется, развиваясь. Это называют «передавать

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

ладони и растягивают ци, сознание находится в точках «дворец труда»
обеих кистей. Когда углубляются в землю и проходят в небо, в сознании
господствует «прохождение в небо, безгранично далекое, углубление в
землю, безгранично глубокую».

11. Соединение ци, введение в грудь. Тяжесть тела переносят на левую
стопу, носок правой стопы служит осью, пятку сворачивают внутрь, пока
она не окажется напротив левой пятки. Затем вес тела переносят на правую
стопу, осью служит носок левой стопы, пятку разворачивают наружу, тело
разворачивают примерно на 100 #, образуя шаг «лук — стрела». Одновременно
с поворотом тела левая кисть направляется вниз, правая — вверх, руки
образуют иероглиф «I», затем центры ладоней обращают вперед (кисти все
время неизменно сохраняют вогнутое положение) (рис. 77, 78).

Корпус сначала разворачивают влево примерно на 90 #, при этом правая
кисть, собрав ци, вводит ее в левую половину груди; затем корпус
разворачивают вправо примерно на 90 #, при этом левая кисть, собрав ци,
вводит ее в правую половину груди; предплечья скрещиваются перед грудью.
Плечи погружены, локти свисают. Делают небольшую паузу (рис. 79, 80).

Сознание. Когда поворачивают пятку и разводят руки, немного расслабляют
плечи, сознание собирает в точках «дворец труда» обеих кистей ци из
«бесконечного далека» и «бесконечной глубины», ведет по рукам в тело.
Когда правая рука собирает ци, сознание находится в точке «дворец труда»
правой кисти; когда ци входит в левую часть груди, мысль входит в левую
точку «двор ци». Когда левая кисть собирает ци, сознание находится в
точке «дворец труда» левой кисти; когда ци входит в правую часть груди,
мысль входит в правую точку «двор ци».

12. Заглубление в землю, прохождение в небо. Вытягивают правую ладонь вниз,
подтягивают левый локоть вверх, правая ладонь вдоль левого предплечья
косо направляется к «разделению кистей, растягиванию ци», образуя позу
«заглубление в землю, прохождение в небо» (особенности движения те же,
что и в пункте 10). Делают небольшую паузу (рис. 81, 82 — вид спереди,
83 — вид сзади).

Сознание. Когда вытягивают правую кисть и подтягивают левый локоть,
сознание находится в точке «дворец труда» правой кисти. Когда разделяют
кисти и растягивают ци, сознание находится в точках «дворец труда» обеих
кистей. Когда заглубляются в землю и проходят в небо, в сознании
господствует «прохождение в небо, бесконечно далекое, углубление в землю,
бесконечно глубокую».

13. Собирающая работа. Переносят центр тяжести тела на правую стопу, левую
пятку сворачивают внутрь (т.е. возвращают к направлению подготовительной
позы), затем переносят центр тяжести на левую стопу, правая стопа плавно
и медленно, рисуя дугу, подбирается (она становится параллельной левой
стопе). Одновременно выпячивают копчик, корпус сохраняет вертикальность,
нос на одной вертикали с пупком.

Кисти расслабленно раскрываются, ладони становятся вогнутымя, правая
кисть направлена вниз, левая — вверх, кончики пальцев косо направлены
друг к другу; перед нижним полем пилюли они соединяют ци, обнимая шар.
Плечи расслабляют, анус подтягивают вверх, кисти подбирают в направлении
низа живота, и когда до живота остается примерно 2 см, их естественно
опускают к бедрам вдоль тела, одновременно ноги выпрямляют. Особенности
движений те же, что приведенные в пункте 13 предыдущей главы (рис. 84,
85, 86 — вид спереди, 87 — вид сбоку, 88, 89, 90).

Сознание. Когда поворачивают стопу, расслабляют ладони и собирают ци,
сознание находится в точках «дворец труда». Когда совершают толчок
наружу, подбирание внутрь и собирание ци с обниманием шара, сознание
находится там же. Когда расслабляют плечи, сознание собирает ци верхней
части корпуса в нижнее поле пилюли. Когда подтягивают вверх анус, сознание
собирает ци нижней части корпуса в нижнее поле пилюли. Когда собирают
к низу живота, сознание медленно вводит в нижнее поле пилюли обнимаемый
двумя кистями шар; одновременно, укрепив живот, собирают сознание — ци
собрана прочно, устойчиво и надежно.

Принципы работы

Основная задача данной части — на базе «гармоничного единения шести
сторон», описанного в первой части, сделать более проходимыми три янских
и три иньских канала рук.

В теле человека проходит 12 продольных каналов (меридианов), которые
непосредственно связаны с внутренними органами, они получили названия
по тому плотному (цзан) или полому (фу) # органу, с которым связаны.
Эти 12 меридианов различаются по инь и ян: есть 3 иньских и 3 янских
[каналы парные, симметричные, поэтому их всего 12] (они проходят на
корпусе, по рукам и по ногам). Проходящие по рукам называются «три
иньских ручных меридиана» (ручной великий инь — меридиан легких, ручной
малый инь — меридиан сердца, ручной инь в себе — меридиан перикарда, или
сердечной сумки) и три янских ручных меридиана (ручной янский свет —
меридиан толстой кишки, ручной великий ян — меридиан тонкой кишки, ручной
малый ян — меридиан трех обогревателей). Проходящие по ногам называются

«три иньских ножных меридиана» (ножной великий инь — меридиан селезенки,
ножной малый инь — меридиан почек, ножной инь в себе — меридиан печени)
и «три янских ножных меридиана» (ножной янский свет — меридиан желудка,
ножной великий ян — меридиан мочевого пузыря и ножной малый ян — меридиан
желчного пузыря).

Сеть продольных и поперечных каналов связывает 5 плотных и 6 полых
внутренних органов, 5 «чиновников» (органов чувств) и 9 отверстий, 4
конечности и 100 костей; в теле нет места, где их не было бы. Закалка
по приведенной в данной главе методике может очень благотворно действовать
на их проходимость. Вот примеры.

Когда «поднимают крылья», то руки поднимают вперед, пальцы слегка
сгибают, точки «дворец труда» смотрят друг на друга, при этом выпускаемая
ци взаимосоединяется, образуя шар. Это позволяет больше раскрыть точки
«дворец труда», усилить потоки внешней и внутренней ци, интенсифицировать
циркуляцию ци-крови.

Когда выполняют упражнение «пронизывающие руки», осью служит точка
«большой позвонок» (дачжуй) # , лежащая на заднесрединном меридиане;
плечами приводят в движение руки, имитируя форму дракона, колебля
позвонки и расслабленно двигая суставами, что принуждает ци идти вверх,
непосредственно ударяя в точку «немые ворота» (ямэнь) # и заставу
«яшмовая подушка» (юйчэнь). При этом ци, собранная в плечах и руках,
направляется в пальцы рук и живот, пронизывая 3 ручных янских меридиана.

«Пальцы — красная макушка», соединение среднего и указательного пальцев
ведет к соединению духа-шэнь сердца (средний палец относится к духу-шэнь
плотного внутреннего органа — сердца) с внутренним органом — селезенкой
(к ней относится указательный палец), что может улучшить пищеварительные
функции, а также играет роль регулирования духа-шэнь и способствует
пробиванию заставы «яшмовая подушка», улучшению функций мозга.

«Наблюдение неба» может играть следующую роль: в коренном инь — временный
ян (в коренном инь скрытый ян), взаимообмен инь — ян, в инь ищи ян, в ян
ищи инь, инь и ян регулируются гармонично (3 иньских ручных меридиана
распределяются по внутренней стороне верхних конечностей, относятся к
внутреннему. Циркуляция истинной ци начинается в груди и идет к кистям.
3 янских ручных меридиана распределяются по внешней стороне верхних
конечностей, относятся к внешнему, циркуляция истинной ци начинается с
кистей, идет к голове). Разведение рук и раскрытие груди позволяют
полностью переместить ци-кровь пяти плотных внутренних органов — сердца,
печени, легких, селезенки и почек и шести полых внутренних органов —
желчного пузыря, желудка, толстой кишки, тонкой кишки, трех обогревателей,
мочевого пузыря, тем самым соединив их с помощью каналов для прохождения
и циркуляции. В этом упражнении растягиваются и колеблются различные
части стоп, ног, ягодицы, поясницы, живота, груди, шеи, лица, головы, рук,
кистей, что позволяет привести в движение истинную ци, атакующую
болезненные очаги, сделать проходимыми каналы [китайская медицина считает:
«ци — командир крови, кровь — мать ци»; «ци идет — кровь идет, ци
застоялась — у крови застой»; «болезнь — из-за непрохождения,
прохождение — отсутствие болезней»; «ци и кровь согласованно ходят, раз
прохождение не имеет преград, можно отрегулировать инь и ян, достичь
цели — изгнания болезней и укрепления тела»]. Упражнения «Наблюдение
неба» и «обнимание шара» относятся к напряжению, а «соединение крыльев»
и «переворачивание ладоней» — к расслаблению. Такое напряжение —
расслабление позволяет пробить каналы, способствовать более активной
циркуляции ци и крови. Поскольку 5 плотных и 6 полых органов получают
подпитку, жизненная активность человека также укрепляется.

«Собирание ци и введение в грудь» представляет собой собирание в тело
той ци, которая находится на тренировочной площадке.

«Заглубление в землю и прохождение в небо» позволяют соединить точку
«сто встреч» с точками «дворец труда» поднятых кистей, а копчика — с
теми же точками опущенных кистей. Поднятые кисти воспринимают небесный
ян, который проходит через точку «сто встреч» непосредственно в
позвоночник и далее вниз до копчика. Опущенные кисти упираются в землю,
ци копчика проходит через точки «дворец труда» опущенных кистей,
непосредственно соединяется с инь земли. Соединение с Небом безгранично
далеко и упирание в Землю безгранично глубоко позволяют соединить друг
с другом Небо, Землю и Человека (Небо и Земля связываются — я (человек)
среди них; инь и ян связываются — я внутри них; верх и вниз соединяются
— я в промежутке, так что Небо — Земля — Человек образуют единое тело).
Тогда истинная ци быстро промывает 5 плотных и 6 полых органов, начинает
ходить по каналам туда-сюда; таким образом структуры и органы тела
получают достаточную подпитку, в результате происходит оздоровление тела
и продляется жизнь.

«Заглубление в землю и прохождение в небо» еще называют «стоять на земле
макушкой в небо». Если серьезно заниматься, то сознание, мышление,
действия, психика улучшаются, в результате помыслы станут обширными,
возможности — широкими.

Глава 6. Голова журавля пронизывает заставы

Методы работы

1. Подготовка. Ставят стопы параллельно на расстоянии чуть меньше ширины
плеч (расстояние между внутренними сторонами стоп не более 20 см),
колени чуть согнуты; расслабляют плечи, кисти свободно свисают, стоят
расслабленно и спокойно. Кончик языка поднят к верхнему небу. Как бы

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

изменения». Таким образом, если невозможно своевременно ликвидировать
болезнетворное загрязнение, приобретенное на поверхности тела, то по
каналам оно может проникнуть внутрь к плотным и полым органам.

Кроме того, из-за того, что плотные и полые органы связаны между собой
через каналы, соединяющие поверхностное и внутреннее, заболевание плотных
органов отрицательно влияет на полые органы, а заболевание полых аналогично
может повредить плотным органам, это тоже характеризует каналы.

2. Каналы позволяют выявлять болезненные изменения внутренних органов по
поверхности тела. Каналы внутри принадлежат плотным и полым органам,
снаружи связаны с конечностями и суставами, они имеют определенные пути
прохождения, по которым внешняя вредоносность проникает во внутрь. При
возникновении болезни во внутренних органах это может также проявиться
через каналы на поверхности тела или соответствующих органах. Так, в книге
«Простые вопросы» в главе «Время сопоставления ци плотных органов» сказано:
«Болезнь печени: боли в обоих боках, напрягается низ живота… Болезнь
сердца: болят внутренние поверхности рук. Болезнь селезенки:… болят
ступни ног. Болезнь легких:… боли в плечах и спине. Болезнь почек:…
боли в верхней и нижней частях живота» и т.д. Таковы определенные канальные
зоны на поверхности тела,отражающие болезни во внутренних органах. Кроме
того, если из-за опухоли болит зуб, то этот синдром часто относится к
поражению ветром и жаром (меридиана) янский свет; если глаза красные и
слабо различают свет, то это часто относится к поражению ветром и жаром
[ветер и жара относятся к шести внешним патогенным ци] меридиана печени;
если голова кружится, в ушах звон, то это часто относится к пустоте почек
и т.д. — так через каналы проявляется болезнь в соответствующих
«отверстиях».

В целом каналы — пути циркуляции ци-крови, а также пути развития и
проявления болезней.

Диагностическая сторона

Поскольку каналы — это пути, соединяющие внутренние органы с различными
структурами тела, они также принадлежат плотным и полым органам и связаны
с ними. Каждый канал проходит по определенным местам, имея начало и конец,
то по клиническим симптомам можно найти основание для диагноза. Например,
меридиан селезенки, ножной великий инь: корень языка крепкий, болезненный —
значит имеет место воспаление селезенки и жар, хотя язык и относится к
сердцу («отверстие сердца — язык»). Возьмем канал печени, ножной цзюэинь,
он окружает половые органы, распространяется по бокам и ребрам, отсюда при
коликах и болях в боках, часто связывают диагноз с печенью. Три янских
ручных и ножных меридиана поднимаются к голове и лицу, но если болит голова
в распределлении болей различия. Ножной меридиан великий ян опускается по
шее, поэтому боль в затылке и шее относят к великому ян. Ножной меридиан
янский свет входит в зубы, доходит до лба и черепа, поэтому боль в области
лба и зубную боль относят к меридиану янский свет. Меридиан малый ян ног
обходит голову по бокам и окружает уши, поэтому боль в половине головы и
боль в ушах относят к малому ян и т.д. Такая диагностика осуществляется
на основе типа соответствий между каналами, связями и проходимыми местами.
Она отражает болезненные изменения в плотных и полых органах. #####

#####

Терапевтическая сторона

Учение о каналах широко используется в различных разделах медицины. Его
теоретическое обоснование лечения особенно важно для иглоукалывания и
прижигания, но и при лекарственном лечении используют учение о каналах,
помятуя, что «лекарства принадлежат каналам». Специфическое воздействие
лекарств на определенные зоны тела опирается на учение о каналах. #

####

Схема закона последовательного прохождения меридианами рук и ног, инь и ян
приведена на рис. 349.

Перетекание двенадцати меридианов показано на рис. 350.

Часть одиннадцатая. Ответы на вопросы тренирующихся

Глава 27. Сведения о цигуне

1. Что такое «цигун»?

Ответ. В древности существовали такие различные методики, как «метод ведения
и привлечения» (даоинь фа) [Даоинь (японское доин) — древняя китайская
оздоровительная система, включающая наклоны корпуса, сгибание рук и ног в
ритме с дыханием и другие упражнения с целью активизации ци и крови;
упоминается еще в книге «Простые вопросы»], «метод выплевывания и
набирания» (туна фа) [туна — дыхательная гимнастика: «выплевывание старого

и набирание нового»], «сидячая медитация» (цзочань, японское дзадзэн),
«стояние столбом» (чжаньчжуан), «ходячая работа» (сингун) [ходячая работа —
упражнения цигуна, выполняемые стоя], «лежачая работа» (вогун) и другие.
После образования Нового Китая принят единый термин «цигун» [цигун —
буквально «работа с ци» (с жизненной энергией), но этим , как видим,
тренировки не ограничиваются].

Цигун — метод движения с внутренней направленностью, активизирующий три
важных фактора: он регулирует сердце [сердце — душа, психика], дыхание и
тело. Цигун позволяет увеличить возможности человеческой психики, управлять
телом, укрепить собственные функции человека, активизировать и развить
скрытые возможности. Тем самым цигун добивается высокого единства и
взаимоуравновешенности тела и души.

Цигун подразделяют на «жесткую работу» (ингун) и «мягкую работу» (жуаньгун).
Первая относится к боевым гимнастикам, а вторая — один из видов «взращивания
жизни» (яншэн) [взращивание жизни — повышение жизненных сил организма.
Основа — расслабление тела и сознания: «Не видеть, не слышать, сохранять
дух в спокойствии, тогда форма саморегулируется», — писал Чжуан цзы], его
также называют цигун-терапией. Цигун-терапию в свою очередь подразделяют на
«динамическую работу» (внешние движения — внутреннее спокойствие) и
«статическую работу» (внешний покой — внутреннее движение), если сочетать
динамику и статику, то эффект более значительный.

«Наука о цигуне» относится к сфере наук о жизни как особая научная
дисциплина. Ее история в Китае длительная и источники отдаленные, но со
временем она не стареет. К древнему примитивному материализму прибавились
и методы современного анализа, позволяющие непрерывно пополнять и
совершенствовать цигун, создавая науку, имеющую китайские национальные
особенности и служащую славе страны и счастью народа.

2. Что называют внутренним созерцанием (нэйши)?

Ответ. Направление взгляда внутрь — один из методов древней тренировки.
О нем еще говорят: «Обратить взгляд назад и осветить внутреннее». Методика
действия следующая. После «свешивания занавесок» (т.е. опустив веки)
вглядываются внутрь себя, сознанием просматривают какой-либо участок тела
или какой-нибудь канал или БАТ. Ли Шичжэнь в книге «Подробное описание
корней и трав» («Бэнь цао ган му») указывал: «Внутренний вид каналов
(продольных и поперечных) только обратившие взор могут высветить и
обследовать». Сунь Истинный человек (Сунь Чжэньжэнь) в книге «Важные
рецепты для экстренных случаев стоимостью в тысячу золотых», в главах
«Взращивание природы» [взращивание природы — развитие природных качеств
человека, заложенных от природы. Подробнее рассматривается в вопросе 4] и
«Взращивание природы в даосском лесу» отмечал: «Обычно, когда тренируются
во внутреннем созерцании по методу Желтого Правителя (Хуанди), то сохраняют
в себе мечты, размышления, воспоминания; ныне просматриваю пять плотных
внутренних органов (цзан), как нависшие скалы, пять цветов [каждому из
пяти плотных органов соответствует свой цвет: печень — сине-зеленый,
сердце — красный, селезенка — желтый, легкие — белый, почки — черный]
различаются четко, не исчезая». При этом требуется отбросить внешние
заботы, «нельзя плавающим мыслями обдумывать внешнее», иначе «сердце (ум)
помышляет, желает дел, а плохое и вредоносное растут и возникают» — тогда
тренировочная работа теряет эффект. Когда во время тренировки входят в
покой, нельзя иметь беспорядочных мыслей, и если в сердце присутствуют
внешние мысли, то невозможно войти в покой. Для хорошего вхождения в покой
требуются четкие указания учителя, тогда эта тренировка будет иметь успех.

3. Что называют информацией и информационной цигун-терапией?

Ответ. В слове «информация», по-китайски «синьси», «синь» означает «сигнал»,
а «си» — «новости». Теория информационного управления — наука, изучающая
характеристики информации. Путем математической обработки можно рассчитывать
мощность и эффективность передачи информации. Теория информации используется
в связи, биологии, физике и других науках.

Термин «информация», как известно, впервые был предложен математиком из США
Н.Винером в его книге «Теория управления». Автор указывал: «Информация —
термин, который говорит о том, как происходит обмен у людей с внешним миром
в процессе приспособления к нему, чтобы это приспособление
противодействовало внешнему миру». Информация имеет тесную связь с материей
и движением (энергией). Проще говоря, информация представляет собой
объективное отражение движения материи, выраженное в некой особой форме.
Информатика проникает в различные области науки, являясь пограничной наукой
комплексного характера. Человеческое общество имеет общественную
информацию, природа имеет природную информацию, живое и неживое имеют
собственные виды информации.

Информационная цигун-терапия представляет собой метод лечения с помощью
внутренней ци (энергии) излучаемой наружу мастером цигуна. Это излучение,
как показали приборные исследования, представляет собой информацию, которую
несут инфракрасные электромагнитные волны, магнитное и электростатическое
поле и микрокорпускулярный поток. Лечение больных с помощью «внешней ци»,
которую излучает и направляет мастер цигуна, называют информационной
терапией (информтерапией). В Китае в последние годы также использовались
моделирующие аппараты с целью моделирования информации мастера цигуна
(терапевтические аппараты моделированной информации).

4. Что называют «работой над природой» и «работой над жизненностью»?

Ответ. Статическая работа в цигуне подразделяется на два вида: работа над

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Стиль

МЕДИЦИНА

LIB.com.ua [электронная библиотека]: Чжао Цзиньсян: стиль «Парящий журавль»

улыбаются — но не улыбаются. Глаза смотрят по горизонтали. Сердце чистое,
глаза светлые. Расслабляют все тело последовательно сверху вниз. Ци
погружают в нижнее поле пилюли. Начинают концентрацию сознания.

Ведут ци из поля пилюли через точку «встреча инь» по каналу управления
вверх до точки чэнцзян — «прием сока» # (пройдя точки «большой
позвонок», «ворота немоты», «сто встреч», «зал печати» — иньтан,
«центр человека» — жэньчжун). #

2. Вождение шеей. Шейные позвонки служат осью, нижняя челюсть — как бы
клюв журавля, его вытягивают косо вниз под углом 45 #; рисуя дугу,
подбирают назад; из точки «сто встреч» сознание направляется вверх и
соединяется с небесным ян, и одновременно слегка приседают. Так делают
трижды. Выполняя движение «вождение шеей», нужно все тело расслабить,
корпус все время сохранять вертикальным. Соединяясь наверху с небом
одновременно приседают для того, чтобы удобнее было вытягивать шейные
позвонки. Повторное приседание выполняют на базе предыдущего с дальнейшим
сгибанием колен, однако после троекратного приседания надколенники, т.е.
коленные чашечки, не должны выходить по вертикали за носки ног (рис.
91, 92, 93).

Сознание. Когда выпячивают челюсть вперед, внимание сосредоточивают
на точке чэнцзян [«прием сока»], когда подбирают назад, сознание
находится на точке «большой позвонок». Когда соединяются с небом,
сознание находится на соединении точки «сто встреч» с небесным ян.

3. Качание головой. Шейные позвонки служат осью, головой качают
поочередно влево — вправо 6 раз без перерывов, постепенно уменьшая
амплитуду и скорость. Корпус по мере качаний с равномерной скоростью
поднимается, наверху поддерживая небо, и возвращается к исходному
положению (рис. 94, 95, 96).

Сознание. Когда голову отклоняют влево, сознание находится в левой
точке чэнлин [принимающая душу-лин] # и в копчике, а когда отклоняют
вправо — в правой точке чэнлин и в копчике. В то мгновение, когда
наверху поддерживают небо, сознание находится в точке «сто встреч».

4. Двойной возврат ци. Поворачивают кисти центрами ладоней вперед,
принимают ци подобно шару и, делая плечи осями, медленно поднимают
ци вверх перед корпусом и вводят в «небесный глаз». Растягивают руки
в стороны, раскрывая грудь (см. рис. 99), центры ладоней обращают вниз,
кончики пальцев направлены друг на друга, «снаружи ведут — внутри идет»
— проводят ци в нижнее поле пилюли (рис. 97, 98, 99, 100).

Сознание. Когда принимают ци, сознание находится в точках «дворец труда».
Когда пронизывают «небесный глаз», мысль входит в «небесный глаз».
Когда «снаружи ведут — внутри идет», сознание вместе с движением рук
идет вниз по центральному каналу (чжунмай). # Когда ведут ци к нижнему
полю пилюли, сознание входит в это поле.

5. Раделение рук, упорядочение ци. После того как кисти пройдут ниже
пупка, кончики пальцев постепенно обращают вниз, а центры ладоней
поворачивают наружу, кисти вдоль опоясывающего канала (даймай)
расходятся влево и вправо, идут вдоль тела к бокам, а центры ладоней
становятся обращенными назад. Так доходят до задней части корпуса.
Точки «дворец труда», что на внешней стороне кистей [так называемый
«внешний лаогун» — точка, представляющая проекцию точки лаогун на тыл
кисти. — Прим. ред.], # плотно прикладывают к точкам шэньшу (точки
соответствующие почкам на спине) #, при этом пальцы нужно расслабить
и немного согнуть (рис. 101, 102).

Сознание. Когда кисти по окружности идут назад, сознание находится
в точках «дворец труда» кистей. Когда точки «дворец труда», что на
внешней стороне кистей, плотно прикладывают к точкам шэньшу, сознание
находится в последних.

6. Расслабление плеч, поворачивание ягодиц. Расслабляют поясницу и
трижды вращают ягодицами по часовой стрелке, затем трижды против часовой
стрелки (при вращении левая ягодица — исходная; выше поясницы и ниже колен
в основном сохраняют неподвижность) (рис. 103, 104).

Сознание. При расслаблении поясницы и вращении ягодицами сознание
находится в точке «ворота жизни» (минмэнь). #

7. Четыре вращения коленями. Большие пальцы плотно прикрывают точки
«дворец труда», вдоль ягодиц толкают кисти вниз, по бокам тела они
проходят вперед, перед телом центры ладоней обращаются вниз, руки
поднимают, предплечья оказываются почти горизонтальными, корпус плавно
опускается, приседают, центры ладоней надавливают на верхнюю часть
надколенников коленных чашечек. После надавливания большие пальцы
расслабленно разводят (рис. 105, 106, 107).

Колени соединяют и приблизительно параллельно земле трижды вращают по
часовой стрелке, затем трижды против часовой стрелки (при вращении

подошвы не отрывают от земли, движутся в основном суставы таза, колени,
а также щиколотки; необходимо следить, чтобы движение было круговым)
(рис. 108, 109).

Затем, разведя колени, одновременно вращают ими трижды спереди назад и
трижды сзади вперед (колени каждый раз рисуют полукруг, в сумме образуя
целый круг) (рис. 110, 111).

Сознание. Когда кисти толкают вниз и вплоть до надавливания на коленные
чашечки сознание находится в точках «дворец труда». Когда вращают
коленями, сознание находится в коленях.

8. Ци проходит заставы. Точки «дворец труда» служат осью, кисти
сворачиваются внутрь (при этом центры ладоней не отрываются от верхней
части коленных чашечек). Пальцы, свободно разойдясь, прикрывают
внутреннюю сторону колен. Большие пальцы прикрывают точки «море крови»
(сюэхай). # Верхняя часть тела в основном сохраняет вертикальное
положение. Приседают и привстают трижды (приседая и привставая, все время
держат взгляд в горизонтальной плоскости, а точка «сто встреч» направлена
вверх. Приподнимаясь, нельзя только выпячивать таз, нельзя распрямлять
до конца колени, нельзя наклонять голову). Затем медленно поднимаются,
возвращаясь в исходное положение (рис. 112 — вид спереди, 113 — вид сбоку,
114 — вид спереди, 115 — вид сбоку, 116).

Сознание. Когда кисти сворачивают внутрь, сознание находится в точках
«дворец труда». Когда приседают, сознание находится в коленях. Когда
привстают, сознание перемещают в точки «бьющий родник» (юнцюань). #

9. Двойной возврат ци. Центры ладоней обращают вперед, принимают ци в виде
шара, делая осью плечи, медленно поднимают руки, вводя ци в «небесный
глаз». Разводят руки, раскрывая грудь, центры ладоней обращают вниз, так
что кончики пальцев смотрят друг на друга, «снаружи ведут — внутри
проходит», ци проводят в нижнее поле пилюли. (рис. 117, 118, 119, 120).

Сознание. Когда принимают ци, сознание находится в точках «дворец труда».
Когда пронизывают «небесный глаз», мысль в него входит. Когда «снаружи
ведут — внутри проходит», сознание, следуя за кистями, идет вниз по
срединному каналу (чжунмай) # . Когда ведут ци в нижнее поле пилюли,
сознание входит в это поле.

10. Собирающая работа. После того как кисти окажутся на уровне пупка,
пальцы расслабляют, они слегка согнуты, делают толчок наружу под углом
примерно 45 # влево и вправо. Одновременно с толчком наружу выпячивают
копчик, но корпус остается вертикальным, нос находится точно на одной
вертикали с пупком.

Ладони, перевернув, подбирают внутрь, кончики пальцев косо направлены друг
к другу, перед нижним полем пилюли соединяют ци, охватывая шар. Плечи
расслабляют, подтягивают анус, кисти подбирают в направлении низа живота
(ниже пупка) и когда до него останется примерно 2 см их естественно
опускают, проведя мимо ягодиц вдоль тела к бокам,, при этом колени
выпрямляют (рис. 121, 122, 123, 124 — вид сбоку, 125 — вид спереди, 126,
127).

Сознание. Когда толкают наружу, подбирают внутрь и, соединяя ци, обнимают
шар, сознание находится в точках «дворец труда». Когда расслабляют плечи,
сознание собирает ци верхней половины тела в нижнее поле пилюли. Когда
подтягивают анус, сознание собирает ци нижней половины тела в нижнее поле
пилюли. Когда кисти подбирают к нижней части живота, сознание медленно
вводит в нижнее поле пилюли обнимаемый кистями шар; при этом слегка
напрягают мышцы низа живота и там концентрируют сознание, ци забирают
прочно и надежно.

Принципы работы.

Основная задача упражнений данной ступени — сделать проходимыми каналы
управления и действия, чтобы истинная ци циркулировала по ним свободно
и беспрепятственно.

Канал действия (жэньмай) # начинается внизу живота, исходит из «встречи
инь», проходит «иньский валик» (иньфоу) # , вдоль живота, точно посредине,
идет вверх, через грудь, шею и доходит до точки чэнцзян («прием сока»)
[находится под нижней губой, куда может попадать жидкая пища изо рта,
видимо отсюда и название]. Затем канал огибает губу и поднимается до
точки иньцзяо (соединение десен), # далее, разделившись, идет под глаза,
всего содержит 24 биологически активные точки — БАТ. Канал действия
называется еще — «море иньских каналов»: 6 иньских меридианов соединены
с ним. Этот канал — главнокомандующий иньскими меридианами всего тела
(оказывает общее регулирующее действие на иньские меридианы), поэтому
начинается в глубине тела, имеет также задачу по взращиванию зародыша.

Канал управления (думай) начинается внизу живота, проходит точку «встреча
инь» и поднимается вверх, точно по средней линии, через поясницу и спину,
доходит до точки «дворец ветра» (фэнфу) во впадине позади мозга и входит
в мозг, затем точно по средней линии идет по голове, проходит точку
«сто встреч», лоб и опускается к носу, достигает точки «соединение десен»
на верхней губе, где соединяется с каналом действия, содержит 28 БАТ,
имеет ответвления, соединяющие с почками и проникающие в сердце. Канал
управления — «море янских каналов», 6 янских меридианов соединяются с
каналом управления в точке «большой позвонок», поэтому канал управления

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37